馬克思關于人的本質思想及現(xiàn)實意義

李丹夢 李明

[摘要]馬克思關于人的本質的思想經(jīng)歷了一個逐漸深化的發(fā)展過程。早期在黑格爾派影響下，馬克思把自我意識、自由精神看作人的本質，陷入唯心主義的泥沼;而把人的理性看作是人的類本質是對費爾巴哈觀點的延續(xù);向唯物主義轉變的過程中，馬克思認為人的最高本質是人本身，并強調這是德國人解放的立足點;《1844 年經(jīng)濟學-哲學手稿》中的“勞動類本質論”指出歷史中的現(xiàn)實個人都是作為“類存在物”的存在，而“自由自覺的人類活動”是“類存在”的本質;把人的需要看作人的本質體現(xiàn)了馬克思為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而不懈奮斗的崇高理想;《關于費爾巴哈提綱》中的“社會關系總和論”則把人放在特定的歷史條件下和各種具體的社會關系中去考察。在這一發(fā)展過程中，馬克思對人的本質的認識越來越向現(xiàn)實靠攏，表現(xiàn)為對人的本質深層次性認識，對我們的生活越來越具有現(xiàn)實觀照。以人民為中心的發(fā)展思想是對以人本身為最高本質的延伸，也體現(xiàn)了把人的需要看作人的本質的思想內核，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是二者的終極目標追求。我黨要始終堅持以人民為中心的發(fā)展思想，堅持人民立場這一根本立場，踐行為人民謀幸福這一根本使命，使人獲得全面發(fā)展、社會取得長足進步。此外，馬克思關于人的本質的思想也啟發(fā)我們思考處理人與自然關系的融洽對策。被動性與主動性統(tǒng)一于人的本質之中，人要敬畏自然、尊重自然、順應自然、保護自然，在遵循客觀規(guī)律的基礎上發(fā)展自然;“人是人的最高本質”提醒我們必須正視人對自然的依賴性，為人的生存和發(fā)展添上一層自然的保護色，實現(xiàn)人與自然和諧共處，確保人與自然發(fā)展的可持續(xù)性;自由的有意識的活動是人類區(qū)別于其他動物的特有本質，人應在遵循自然規(guī)律的基礎上，充分發(fā)揮主觀能動性，處理好人與自然之間的矛盾，有效治理生態(tài)危機，共建美麗中國。

[關鍵詞]馬克思;人的本質;現(xiàn)實意義

[中圖分類號]A81[文獻標志碼]A[文章編號]1000-8284（2018）06-0040-05

本質以內部矛盾和內在聯(lián)系的形態(tài)體現(xiàn)在事物中。列寧說：“人的思想由現(xiàn)象到本質，由所謂初級的本質到二級的本質，這樣不斷地加深下去，以至無窮?！盵1]278對人的本質認識就是這樣一個不斷深化發(fā)展的過程。馬克思以前存在的唯物主義是舊唯物主義，以費爾巴哈的人本主義理論為例。這種學說的主要弊端體現(xiàn)在理解事物和現(xiàn)實的方式上，采用客體的視角和直觀的方式，忽視了人的主體性，沒有對人的感性活動或實踐給予重視。不同于此，馬克思的新唯物主義是以實踐為基礎的辯證的歷史唯物主義。費爾巴哈在理解人的本質時，用“類概念”進行定義，認為人的本質就是眾多個體以純粹的、自然的方式統(tǒng)籌起來的普遍的共性特征。費爾巴哈只看到了人的自然存在，而忽略了發(fā)展的歷史和現(xiàn)實的社會關系，他沒有意識到人是屬于一定的社會形式的，更不可能了解人的本質是一切社會關系的總和。因此，費爾巴哈的人本主義理論也只能是一個半吊子理論，他的認識只停留在人的初級本質即自然本質，還沒有上升到更高的社會層次。

一、馬克思關于人的本質思想的發(fā)展

馬克思對人的本質的認識歷經(jīng)了一個逐漸深化的發(fā)展過程，從黑格爾的唯心主義理論范圍跳出，轉向費爾巴哈的人本主義，繼而專注于現(xiàn)實歷史層面。馬克思關于人的本質的論述從認為人的本質是自由精神和人的本質是理性等不成熟的理論轉向以人本身理解人的最高本質，從認為人的類本質是自由的有意識的活動，把人的本質總結為人的需要，一直發(fā)展到為我們所熟知的“人的本質是一切社會關系的總和”。

（一）早期的不成熟表述

馬克思關于人的本質的思想也曾掉進過唯心主義的陷阱。在他的博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》中，馬克思強調了自我意識的作用，認為“自我意識具有最高的神性”[2]190，是得以主宰世界的精神存在，是人最本質的特征。這是青年馬克思對于人的本質問題的最初認識。受青年黑格爾派的影響，馬克思曾把人的本質理解為自由精神。他在《第六屆萊茵省議會的辯論》中指出自由是全部精神存在的類本質。這里的“自由精神”應解讀為一種典型的黑格爾式的抽象先驗存在?？梢哉f在《萊茵報》之前的時期，馬克思的思想是屬于青年黑格爾派的理論范疇?！度R茵報》時期，現(xiàn)實斗爭的實踐為馬克思開辟了一條新的思維道路，他逐步意識到現(xiàn)實物質利益在社會歷史發(fā)展中所發(fā)揮的重要作用，他對黑格爾哲學的態(tài)度發(fā)生了變化，從懷疑發(fā)展到后來的批判?！逗诟駹柗ㄕ軐W批判》可以作為馬克思開始接受費爾巴哈觀點的證明，其中包含了他關于人的類本質是人自身的理性觀點，但不可否認的是，這一時期馬克思關于人的本質的思想在一定程度上是對費爾巴哈思想的延續(xù)，帶有濃厚的費爾巴哈式的“人本主義”色彩。

（二）人本身是人的最高本質

從唯心主義到唯物主義，在馬克思世界觀轉變的過程中，他關于人的本質的見解也越來越向現(xiàn)實靠攏。在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，馬克思對傳統(tǒng)宗教把人的本質歸結為上帝的虛幻本質思想進行鞭撻，他開始走近真正的現(xiàn)實，認為人的本質就是人自身。在馬克思看來，人不可能脫離塵世而存在，人生活的世界就是人的世界，是離不開國家和社會的世界。此外，馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中還強調指出，只有把“人是人的最高本質”當作支撐點，德國人才能求得真正的解放。馬克思的這一論斷遠在德國哲學抽象的人之上，也區(qū)別于費爾巴哈遠離現(xiàn)實社會單純強調人的自然本質的觀點，把宗教和人的本質徹底決裂，使人真正從神的奴役和統(tǒng)治下解放出來，人的本質得以歸于現(xiàn)實的人，“國家特質”和“社會特質”成為對人的解釋，馬克思所提倡的是人的最高價值在于人本身。

（三）人的類本質是自由自覺的人類勞動

“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”[3]56在《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》中，馬克思把人的“類本質”歸納為自由自覺的人類勞動。這一本質不同于黑格爾強調純粹自我意識和抽象能動性的有意識的勞動，馬克思的“勞動類本質”思想可以從以下兩個方面理解：第一，存在于歷史中現(xiàn)實的個人都是“類存在物”。不論從實踐的視角還是在理論的層面，類都是人認識和活動的對象，這里的“類”包括其他的物，也包括人本身。第二，“類存在”的本質是“自由自覺的人類活動”。動物和人都在進行生命活動，二者的區(qū)別就在于人的生命活動是有意識的，也正因為如此，人才脫離動物自成一類;換言之，人是有意識的可以用“類存在物”來解釋。 “自由的人類活動”就是人作為主體，按照自己的需要對自己生存的自然環(huán)境和社會環(huán)境進行改造的對象化活動。而“自覺的人類活動”就是人是在遵循客觀規(guī)律的基礎上發(fā)揮主觀能動性改造自己的生存環(huán)境，這里強調，人類活動是按照“客體的屬性”來改造“客體”的活動。“自由的人類活動”和“自覺的人類活動”是一個有機統(tǒng)一的整體，就是人自身本質對象化的感性物質活動——人類勞動。

（四）人的本質是人的需要

自由的有意識的活動作為人的類本質是人區(qū)別于動物的靜止屬性，但靜止并不是人的常態(tài)，隨著時間的推移人還要不斷進化，因此發(fā)展才是伴隨人始終的。人的需要就是人的發(fā)展常態(tài)下的本質。“人的本質就是人的需要”曾多次在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟學原理〉一書摘要》中被馬克思提及。對此馬克思做出這樣的闡釋：人之所以迫切地需要某物，最根本的原因是這種物是屬于人自身的，它的存在和人對它的占有體現(xiàn)著人的本質的性質和特征。

原始社會勞動生產(chǎn)出的物品剛好使自己的需要得以滿足，即供給等于需求，這種需要是最簡單和純粹的，體現(xiàn)著人與人、人與自然的關系在原始狀態(tài)下的絕對平等。這里不存在物的剝削和占有，人的需要是人真正的本質。在私有制社會，社會生產(chǎn)力和社會分工的發(fā)展使人們能夠在維持其最起碼生活的基礎上，生產(chǎn)出額外的剩余產(chǎn)品，這種剩余為私人占有創(chuàng)造了條件。人的需要的復雜化導致人的本質發(fā)生了異化。在私有制條件下，裂變在需要和生產(chǎn)之間發(fā)生，“我為你的需要所進行的勞動只不過是假象，我們的相互補充，也只是一種以相互掠奪為基礎的假象”[4]181。在這種假象下，人會為了一己私利想方設法地布置騙局。畸形的利己性需要在私有制發(fā)展過程中越發(fā)猖獗，迫使我們支配別人、去占有別人的產(chǎn)品，結果反而被產(chǎn)品所支配。人與人之間的關系不再純粹，取而代之的是物與物之間的一種純利益關系，人與人之間的價值也遭到了藐視和歪曲。財產(chǎn)、地位、權力這些能夠為我所用的“價值”成為人與人交往的首要前提，才能、品德、談吐這些人所具有的真正價值完全被忽視。換言之，人的價值完全被物的價值所替代。只有發(fā)展到共產(chǎn)主義社會，人的需要才能重新成為人真正的本質。在共產(chǎn)主義社會，人的勞動是積極的、主動的、自由的，而不是消極的、被動的、受壓迫的。勞動者享受自己的勞動過程，勞動成果能夠同時使自己和他人的需要得到滿足。而且，我們在享有自己生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品的同時，也可以享受他人的產(chǎn)品，人人都是如此。在這種人人平等、實行人自由而全面發(fā)展的社會，人的需要是健康的、完整的，體現(xiàn)為人的真正的社會本質。

（五）人的本質是一切社會關系的總和

“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”[3]135我們可以從三個角度對馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中提出的這個論斷進行闡釋：第一，馬克思在《黑格爾法哲學批判》中曾用“社會特質”來解釋人，二者都是把人的本質歸為現(xiàn)實的人，在理論層面，其核心要義是一致的;第二，費爾巴哈把人的本質看作是純粹的自然本質，馬克思的這一論點是對其的徹底顛覆，二者是根本對立的;第三，以《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》中“自由自覺人類活動”為基礎，按歷史脈絡和思想邏輯發(fā)展下去，此結論的得出便順理成章了。因此，這一論斷是馬克思的人的本質思想向成熟跨越的重大轉折點。

馬克思認為，人的真正本質體現(xiàn)在人的現(xiàn)實性中，表現(xiàn)為具體的特征;非虛幻王國中的抽象，也不是一般的表征?！妒指濉分嘘P于人的“類本質”是“自由的有意識的活動”的論述只是解釋了人的抽象本質，而《提綱》中 “一切社會關系的總和”才是對人的社會本質的闡述。人只能存在于社會之中，社會性是其存在的基礎，也是其根本特征。因此，人的社會性是理解人的社會本質的關鍵，需要重點進行闡釋。我們可以從兩個方面對“一切社會關系的總和”中的社會性進行規(guī)定。第一，社會關系的歷史發(fā)展性。歷史是一個不斷變化發(fā)展的過程，社會關系始終處在這一過程之中。社會關系的改變要求對人的本質進行再解讀，人的本質是動態(tài)發(fā)展的，并不是人凝固不變的靜態(tài)屬性。自人誕生于社會之日起，其成長在一定程度上就是社會歷史發(fā)展“預先規(guī)定”好的。從懵懂到成熟，從牙牙學語到步入社會，過程中所有影響自身發(fā)展的生活條件，比如資金和環(huán)境，以及人所具體的特殊性質都可以被視為一種被前一代所規(guī)定的社會存在。社會是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑構成的客觀系統(tǒng)。生產(chǎn)力是一個變化發(fā)展的動態(tài)要素，由它決定的生產(chǎn)關系和以此為形成基礎的各種社會關系也會經(jīng)歷動態(tài)的發(fā)展過程。歷史中形成的社會關系規(guī)定著現(xiàn)實中的社會關系，社會以各種方式維持著其發(fā)揮過去、現(xiàn)在和未來的連接紐帶作用，使歷史在現(xiàn)實中能夠得以繼承和發(fā)展。在此過程中，人的社會本質也相應發(fā)生改變，由此可以證明人的本質的歷史發(fā)展性。第二，社會關系的具體現(xiàn)實性。人的本質不是對某種社會關系的某一方面的抽象說明，而是一切社會關系的總和在一定歷史發(fā)展階段的具體表現(xiàn)。具體性和現(xiàn)實性是人的本質的特有屬性。生產(chǎn)關系作為最基礎的社會關系，能夠起著統(tǒng)一和整合其他社會關系的決定作用，即所謂的“總和”。而人的生產(chǎn)實踐活動是“社會關系總和”形成發(fā)展的根基，只有以生產(chǎn)實踐為基礎，把人放到特定歷史條件下的具體社會關系中統(tǒng)籌考察，才能實現(xiàn)對人的本質的準確認識。

由此可見，馬克思對人的本質的認識是一個由淺入深的層次性發(fā)展過程。人存在于自然界，同時生活于社會之中，應當承認，人既有自然的本質特征，也有社會的本質特征。人作為動物所具有吃喝性等自然本質特征是自然界長期發(fā)展的結果，人的自然本質特征也包括理智、意志、情感等后天形成的初級本質。但自然環(huán)境經(jīng)過了人的改造，人的實踐活動必須以社會為載體，因而純粹的人的自然本質并不存在，所有自然本質歸根結底是在人們的社會生產(chǎn)和交往活動中產(chǎn)生的，人的機能——自由自覺的勞動在這一過程中出現(xiàn)，成為對人的本質較高級的認識。社會關系的總和則達到了對人的社會本質的這一更深層次的理解。只有把人的自然本質和社會本質相統(tǒng)一，才能形成對人的本質的完整的、科學的認識。

二、馬克思關于人的本質思想的現(xiàn)實意義

從認識你自己就能認識人的本質的蘇格拉底思考開始，哲學就從未終止過對人的本質的探索。近代文藝復興以來，對宗教的批評成為哲學研究的重要課題。神的本質是人的本質異化的結果，借助于對宗教的批判，掀起了研究人的本質的熱潮。對人的本質、本性和人性的定義加起來有200種之余，費爾巴哈的人的類本質思想就是其中之一。在此基礎上，馬克思對人的本質的認識從人的類本質一直發(fā)展到認為人的本質是社會關系總和，這其中的所有努力和摸索，都為了一個目的——把人的本質從虛幻拉回現(xiàn)實，從抽象變?yōu)榫唧w，變成人們可以理解的、具有現(xiàn)實意義、可以付諸實踐的思想啟示。馬克思認為，把人排除在研究之外，哲學只剩下一副空殼，而研究人必不可少的就是對人的本質這一哲學最高層的東西進行思考，只有這樣，關于人的認識和理解才是完整的。因此，馬克思關于人的本質的思想在其歷史性和層次性的發(fā)展過程對現(xiàn)實社會有著重要啟示。

（一）堅持以人民為中心的發(fā)展思想

以人民為中心的發(fā)展思想是對“人本身是人的最高本質”的思想內核的繼承和延伸，二者的終極目標追求都是實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。人是人的最高本質，強調人在歷史發(fā)展中一直是推動社會進步的主體，維護人的根本利益是一切社會實踐活動的出發(fā)點和落腳點，要徹底改變資本主義社會人受剝削、受壓迫的現(xiàn)實境況，根本排除使人受屈辱、受歧視的因素干擾，從而解放全人類，實現(xiàn)人全面而自由的發(fā)展。

現(xiàn)如今，社會中依然隱匿著與“人是人的最高本質”這一馬克思主義基本原則背道而馳的錯誤觀念和錯誤行為，可以概括為以下“三本”：第一，“以物為本”。具體表現(xiàn)為以“物”作為衡量個體價值的標尺，或以“物”作為評價一個地區(qū)發(fā)展水平的關鍵參照標準。通俗來講就是片面強調個人收入的增長和地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。這種對人和地區(qū)的評價忽視了人的思想覺悟和道德修養(yǎng)，沒有把地區(qū)發(fā)展的教育水平、民主公正等真正具有價值的內容考慮在內，是一種粗陋的、畸形的、淺薄的評價標準。此外，“以物為本”的重物輕人觀念是對長遠利益的一種短視，是破壞人與自然之間和諧的最大絆腳石，會對人與社會的協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展造成極大妨礙。第二，“以官為本”。主要表現(xiàn)為以“官”的利益為重心，以“官”的意志為轉移，以忽視甚至以損害廣大人民群眾的利益為代價。“以官為本”是封建社會官本位落后思想的殘余，現(xiàn)階段表現(xiàn)為官場的貪污腐敗。十八大以來，全面從嚴治黨成效顯著，黨中央出臺八項規(guī)定，嚴厲整治形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風，堅決反對特權。反腐敗斗爭儼然以壓倒性的態(tài)勢不斷向前推進，不想腐的堤壩正在構筑，但我們也需要認識到腐敗問題依然復雜、反腐斗爭形勢依然嚴峻，鞏固壓倒性態(tài)勢、奪取壓倒性勝利的決心必須雷打不動、穩(wěn)如泰山。第三，“以神為本”。目前，人類信仰的缺失和心靈的脆弱是各種邪教、偽科學得以鉆空的關鍵原因，這主要表現(xiàn)在，現(xiàn)實生活中人們面臨困境時，本應投身于對現(xiàn)實世界的積極改造從而走出困境，但卻幻想尋求“神”的幫助，殊不知這樣做得到的只能是片刻的心靈慰藉，其最終結果是使人成為被奴役控制的“籠中鳥”。因此，全社會必須堅決抵制以上錯誤觀念，黨和國家要堅決貫徹落實以人民為中心的發(fā)展思想。

把人的需要看作人的發(fā)展本質也體現(xiàn)了以人為中心的原則。中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。全心全意為人民服務是中國共產(chǎn)黨的宗旨，“一個政黨，一個政權，其前途命運取決于人心向背”[5]49。中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是歷史和人民的選擇，人民群眾之所以選擇了中國共產(chǎn)黨，就是堅信我黨能夠為人民謀幸福?！八奢d舟亦可覆舟”，鞏固中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位需要人民群眾的支持。檢驗黨的工作成效的標準就是人民的生活是否得到真正改善，人民的權益是否真正得到保障，人民是否滿意黨的服務。我們要堅持人民立場這一根本立場，踐行為人民謀幸福這一根本使命。十八大以來，習總書記深入貫徹落實以人民為中心的發(fā)展思想，誠心誠意惠民生、辦實事。五年來，脫貧攻堅取得決定性進展，一大批惠民項目落地實施，中西部教育事業(yè)明顯加強，中等收入群體數(shù)量不斷增加，社會保障和醫(yī)療衛(wèi)生體系覆蓋面擴大?！叭h同志一定要永遠與人民同呼吸、共命運、心連心，永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標?！盵5]2只有順應人民群眾對美好生活的新期待，才能不斷推進中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展;只有堅持以人民為中心的發(fā)展思想，才能更好地滿足人民的需要，促進人的全面發(fā)展和社會的長足進步。

（二）正確處理人與自然的關系

馬克思關于人的本質的思想能夠引領我們樹立正確的自然觀，指導我們認清人類自身的特點，擺正自己在自然界所處的位置，在此基礎上，正確處理人與自然的關系，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，有效管理生態(tài)系統(tǒng)，阻止生態(tài)失調的惡性發(fā)展，建設美麗中國。

1.馬克思指明人的本質特征是被動性和主動性的統(tǒng)一?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖铩瑒又参镆粯?，是受動的、受制約的和受限制的存在物?！盵4]105這是馬克思對人與自然界關系的論述，強調自然環(huán)境對人的約束。人的被動性表明，人本身是構成自然界的眾多分子之一，人類的生存和發(fā)展要以自然界為物質基礎。人要敬畏自然、尊重自然、順應自然、保護自然，不應把人與自然的差別無限制地夸大，人類不是萬能的，不能掌控自己生活的世界，也沒有隨心所欲地掠奪自然的權力?！叭硕▌偬臁钡让暌曌匀坏腻e誤觀念，只能導致生態(tài)惡化的嚴重后果。人與自然、與自然界所有的生命應該是休戚與共、親密無間的命運共同體，蔑視、違反自然規(guī)律必定會受到自然的懲處。自然是人類之母，我們應時刻意識到人與自然界是有機統(tǒng)一的整體，善待與我們命運休戚相關的大自然，在遵循客觀規(guī)律的基礎上發(fā)展大自然。

2.“人是人的最高本質”提醒我們要注重人的主體性，并把其運用到人與自然關系的處理中。不能絕對地看待把人和自然的一體性，尤其不能像某些“非人類中心主義”的激進分子那樣把人與自然的差別全然拋之腦后，對人的主體性持忽視甚至否定的態(tài)度。人的生活離不開國家和社會，這足以證明人不可能過完全回歸到自然的原始生活。自然應該充當著為人類生存和發(fā)展提供舒適平臺的角色?！叭硕▌偬臁笔且粋€否命題，自然界也同樣不能以高于人的地位奴役、控制人類。需要說明一點，在“人是人的最高本質”中，人是一個類概念，以空間的視角，它是指絕大多數(shù)人，而并非僅限于一部分人，更不是單指個別人;從時間的層面，它不僅包括當代人，也涵蓋未來下一代或更多代人。因此，在處理人與自然的關系時，我們需要關注的不僅僅是當今社會絕大多數(shù)人的利益與發(fā)展，也應該把子孫后代的利益納入考慮范圍，要高度重視發(fā)展的可持續(xù)性，只有這樣，我們才能在體現(xiàn)人是人的最高本質的過程中，最終解決人與自然間的對抗，從而實現(xiàn)人與自然的和諧、可持續(xù)發(fā)展。

3.人的活動是自由的有意識的，這表明人能夠在遵循客觀自然規(guī)律的基礎上，把自己的能動性和創(chuàng)造性充分運用到社會實踐活動之中，通過調整自己的意識思維以適應社會的發(fā)展，通過改造社會關系來解決人與自然之間的矛盾，有效治理生態(tài)危機，使人與自然界更快地構建起和諧共處的共同體。正如馬克思曾經(jīng)的預言，在未來的社會里“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調節(jié)他們與自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓作為盲目的力量來統(tǒng)治自己”[6]926-927。美麗中國的建設需要我們充分發(fā)揮主觀能動性和創(chuàng)造性，放棄歐美“先污染后治理”的老路，積極探索出一條保護環(huán)境的新路。在強化環(huán)境倫理教育的過程中，提升公民的環(huán)保意識，大力倡導綠色消費;在轉變經(jīng)濟發(fā)展的過程中，培養(yǎng)新興產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)綠色發(fā)展;在不斷完善上層建筑的過程中，健全環(huán)境法律保護機制，加強生態(tài)文明制度建設。真正為人與自然的和諧發(fā)展構筑起思想、經(jīng)濟、政治等不同層面的堅實堡壘，切實推進美麗中國的建設。

三、結語

馬克思關于人的本質的思想經(jīng)歷了一個不斷深化的發(fā)展過程，從最初的把自由精神和理性當作人的本質，到強調人本身是人的最高本質，繼而把人的類本質理解為自由自覺的人類勞動，再到把人的需要定義為人的發(fā)展本質，最后把人的本質歸納為社會關系的總和。在對人的本質認識的層次性發(fā)展過程中，馬克思關于人的本質的論述越來越具有實踐意義，對我們當下的生活越來越具有現(xiàn)實關照。把人的需要定義為人的本質，啟示著我們堅持以人民為中心的發(fā)展思想，踐行中國共產(chǎn)黨為人民謀幸福的根本使命;人的本質是主動性與被動性的統(tǒng)一指導我們以正確的價值觀處理人與自然的關系，敬畏自然、尊重自然、順應自然、保護自然，在遵循客觀發(fā)展規(guī)律的基礎上，依靠人類特有的自由的、有意識的活動發(fā)展自然，實現(xiàn)人與自然的和諧共處，建設好美麗中國?？偠灾?，馬克思關于人的本質的思想并非空洞的哲學理論，而是切實把人納入哲學視野的意義深遠的現(xiàn)實鞭策，是哲學史上的偉大創(chuàng)舉，值得我們深思并加以踐行。

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[10]王志強. 對馬克思兩種“人的本質”理論關系的再解讀[J].中國青年政治學院學報，2013，（3）.

〔責任編輯：崔家善〕