技巧中的溫情：淺析《穆斯林的葬禮》的敘事特色

胡笑源

摘? ? 要： 《穆斯林的葬禮》是回族女作家霍達(dá)的代表作品。其中關(guān)于時(shí)代、宗教、民族對(duì)愛(ài)情的沖擊的思考新穎而深刻，創(chuàng)造的愛(ài)情悲劇感人至深，對(duì)韓子奇、梁冰玉、韓新月、楚雁潮等人物形象的塑造生動(dòng)具體。而本書(shū)另一大亮點(diǎn)，則是其對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)理論即結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的熟練應(yīng)用。

關(guān)鍵詞： 《穆斯林的葬禮》? ? 結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)? ? 限知視角? ? 時(shí)間錯(cuò)亂? ? 復(fù)調(diào)

《穆斯林的葬禮》是中國(guó)回族女作家霍達(dá)的代表作品。其中對(duì)時(shí)代、宗教、民族對(duì)愛(ài)情的沖擊的思考新穎而深刻，創(chuàng)造的愛(ài)情悲劇感人至深，對(duì)韓子奇、梁冰玉、韓新月、楚雁潮等人物形象的塑造生動(dòng)具體，是一部極具溫情的作品。但同時(shí)其精彩的敘事技巧的應(yīng)用也為這種溫情增添了不少色彩。本文試從限知視角的敘事角度、被刻意扭曲的敘事時(shí)間和兩線平行的雙聲部結(jié)構(gòu)三個(gè)方面，分析《穆斯林的葬禮》中運(yùn)用的結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)創(chuàng)作手法。

一、限知視角的溫情

法國(guó)理論家熱耐特從敘事者如何觀察人物出發(fā)，將敘事角度分為零聚焦、內(nèi)聚焦和外聚焦。[1]其中零聚焦即故事的講述者站在全知的角度，全面的把控著故事人物的命運(yùn)，熱耐特用“敘事者>人物”這一公式來(lái)表述。在《穆斯林的葬禮》中，敘事者雖然已經(jīng)提前預(yù)知了人物命運(yùn)，但卻是以一種有限的全知特權(quán)，即從限知視角來(lái)進(jìn)行故事的展示。在限知視角的講述中，講述者不再高高在上，而是以一種更為謙遜的態(tài)度，假定自己是故事生活中一個(gè)知曉人物命運(yùn)的特殊旁觀者進(jìn)行講述。

這種限知視角使故事敘述者與讀者之間拉開(kāi)了一個(gè)合理的距離，一方面，敘事者作為已經(jīng)掌控全局的人，把故事娓娓道來(lái)，讓文本更加親切和真實(shí)，使得文章更具溫情;另一方面，也使故事的悲劇感控制在了一個(gè)合理的、讀者可接受的范圍之內(nèi)，是作者對(duì)于小說(shuō)情感表達(dá)的有意控制。例如《序曲·月夢(mèng)》中的一段：

走在這里，她仿佛從一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的夢(mèng)中醒來(lái)。

……

她從夢(mèng)中醒來(lái)，面對(duì)著這個(gè)苦苦尋找的世界，是那么熟悉仿佛歲月倒流了，那不堪回首的一切都不曾發(fā)生。不，歲月永遠(yuǎn)不會(huì)倒流，當(dāng)重新回到這個(gè)世界之時(shí)，她老了，這里也已經(jīng)變得陌生。當(dāng)然，歲月也一定把別人都拖老了。她不知道該報(bào)償?shù)氖欠褚呀?jīng)得到了報(bào)償？該懲罰的是否已經(jīng)受到了懲罰？不，她不需要知道。她從來(lái)也沒(méi)有打算對(duì)過(guò)去的恩怨進(jìn)行什么報(bào)償或是懲罰，只想把該記住的都記住，該忘卻的都忘卻！

……

她終于來(lái)了。她從樹(shù)下走過(guò)，站在那座門(mén)樓前。

她夜夜都?jí)粢?jiàn)這座門(mén)樓、這所院，夢(mèng)見(jiàn)院里的天空，夢(mèng)見(jiàn)天上的月亮，夢(mèng)見(jiàn)那一雙永遠(yuǎn)也不能忘記的眼睛，夢(mèng)見(jiàn)那一聲聲牽心動(dòng)腑的呼喚……

她夜夜沉醉在夢(mèng)。夢(mèng)把空間縮短了，夢(mèng)把時(shí)間凝固了，夢(mèng)把世界凈化了。夢(mèng)沒(méi)有污穢，沒(méi)有嘈雜，沒(méi)有邪惡;夢(mèng)沒(méi)有分離，沒(méi)有創(chuàng)傷，沒(méi)有痛苦;夢(mèng)只有柔和的月色，只有溫馨的愛(ài);夢(mèng)使她永遠(yuǎn)年輕，使她不愿醒來(lái)。

她還是醒來(lái)了……

一道門(mén)，隔著兩個(gè)世界。

隔絕得太久了，大門(mén)里貯藏著她所知道的和不知道的一切……[1]

這段文字是對(duì)女主人公韓新月的母親梁冰玉與家人分開(kāi)多年后第一次回家尋親時(shí)的一段描寫(xiě)。作為全書(shū)的開(kāi)篇，作者顯然在有意的透露著她對(duì)整個(gè)故事及人物命運(yùn)的全知，但這并沒(méi)有給人虛假或是高高在上的距離感。筆者認(rèn)為，一方面是因?yàn)樽髡咴谥v述時(shí)，是以一種感性的、抒情的語(yǔ)氣，而非冷淡的、客觀的語(yǔ)氣。作者對(duì)人物的命運(yùn)是抱以同情與理解的，注入了自己真摯的情感，作者本身與人物的距離感由此縮小。另一方面，作者仿佛在有意的探求人物的心理狀態(tài)。如果將選文中的“她”換為“我”，這段描寫(xiě)就成為了一段生動(dòng)的心理描寫(xiě)。而這樣親切、有代入感的表達(dá)也是讀者更容易走進(jìn)人物，從而相信故事的真實(shí)性。限知視角本來(lái)就有的為文本增加的真實(shí)感和親切感的功能，更因霍達(dá)這樣細(xì)膩真摯的表達(dá)而放大了。

這樣的限知視角不僅應(yīng)用于對(duì)梁冰玉的人物呈現(xiàn)上，在書(shū)中其他人物的呈現(xiàn)中也有大量運(yùn)用。這樣，就使得整部作品的敘事都帶有這樣的特點(diǎn)。而《穆斯林的葬禮》是一部展示由于宗教和時(shí)代而造成的愛(ài)情、親情的悲劇，這樣的限知視角一方面使得讀者不能明確地知曉最終的悲劇結(jié)尾，從而在閱讀到最后時(shí)產(chǎn)生悲劇的震撼效果。另一方面，作者由于站在全知角度而在書(shū)中合理地透露出的線索也能使讀者有心理準(zhǔn)備，使結(jié)局的悲劇效果不至于顯得過(guò)猶不及。

這是限知視角在敘事中的特長(zhǎng)，一方面對(duì)全知權(quán)利有所限制，使故事更加親切真實(shí)，另一方面又能以先知的優(yōu)越性游刃有余地控制情感表達(dá)。

二、刻意扭曲的時(shí)間

《穆斯林的葬禮》在敘事上的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是其對(duì)時(shí)間的刻意扭曲，倒敘與插敘并存，回憶與現(xiàn)實(shí)交織。這樣的扭曲給讀者設(shè)置了懸念，增加閱讀趣味，同時(shí)，對(duì)于一個(gè)時(shí)間跨度長(zhǎng)、故事人物多、情感線索交織的長(zhǎng)篇的故事來(lái)說(shuō)，刻意扭曲和富于變化的時(shí)間也使得敘述免于單調(diào)乏味。

從宏觀整體上看，倒敘是其主要手法。[2]全書(shū)的序曲《月夢(mèng)》講述已經(jīng)年老的梁冰玉回到面目全非的家，這時(shí)書(shū)中的女主人公韓新月早已離開(kāi)人世。而從第一章開(kāi)始，故事全部倒轉(zhuǎn)回了六十年前的梁亦清身上，即從主人公的祖輩故事開(kāi)始寫(xiě)起。直到最后的尾聲《月魂》，才又接著《月夢(mèng)》的內(nèi)容講述。因此整體上來(lái)看，全書(shū)先交待了故事的結(jié)局，然后再層層鋪開(kāi)，倒回最初的故事開(kāi)始講述。

從微觀部分上看，倒敘、插敘也出現(xiàn)在整個(gè)的倒敘中，形成回憶中有回憶，故事中套故事的結(jié)構(gòu)，這樣的敘事手段使得對(duì)復(fù)雜故事背景的交待不過(guò)于突兀。但同時(shí)，雖然一層套一層的時(shí)間錯(cuò)亂并不使情節(jié)混亂不清，而是在不同的時(shí)間背景發(fā)生的不同人物身上的故事中互相留下線索，成為一種互文的結(jié)構(gòu)。并且，在回憶的過(guò)程中，都有一條固定的線索，而避免了隨意的交待。

例如在第一章《玉魔》中，先從故事發(fā)生的地點(diǎn)博雅宅開(kāi)始寫(xiě)起。韓子奇高價(jià)買(mǎi)下了玉魔老先生生前所住的博雅宅，而對(duì)韓子奇身份的交待和其買(mǎi)下博雅宅的原因的講述使故事自然而然的回到三十年前。這樣的安排符合讀者的閱讀思路和習(xí)慣，也因循著因果邏輯，同時(shí)又使敘述有層次感，這種時(shí)間錯(cuò)亂的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)正是現(xiàn)代小說(shuō)時(shí)間意識(shí)覺(jué)醒的體現(xiàn)。[3]

另外，這樣的時(shí)間錯(cuò)亂是系統(tǒng)且有規(guī)律的。這與下文要講的《穆斯林的葬禮》復(fù)調(diào)式的敘事結(jié)構(gòu)有關(guān)。在全書(shū)以“玉”開(kāi)頭和以“月“開(kāi)頭間錯(cuò)開(kāi)來(lái)的章節(jié)中，以“玉”開(kāi)頭的章節(jié)是全書(shū)六十年時(shí)間跨度中的前三十年，而以“月”開(kāi)頭的章節(jié)是后三十年。在不同章節(jié)的不同時(shí)間之中插入的回憶，實(shí)際上是對(duì)另一段時(shí)間情節(jié)上的補(bǔ)充交待或是伏筆暗示。因此，在這個(gè)文學(xué)文本中，具體章節(jié)間的時(shí)間倒亂不是單一獨(dú)立的存在，而是與整個(gè)故事都有著前后關(guān)聯(lián)，這也是《穆斯林的葬禮》中關(guān)于敘事時(shí)間上值得注意的一點(diǎn)。

三、“玉月”平行的雙聲部結(jié)構(gòu)

米蘭·昆德拉在《小說(shuō)面面觀》一書(shū)中用音樂(lè)復(fù)調(diào)，即兩個(gè)或多個(gè)聲部同時(shí)展開(kāi)，完美結(jié)合又保留各自獨(dú)立性來(lái)比喻小說(shuō)的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)。[4]這一小說(shuō)技巧在《穆斯林的葬禮》中尤其明顯。而昆德拉認(rèn)為小說(shuō)的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)的兩個(gè)必要條件，一是各條“線”的平等性，二是整體的不可分割性?！赌滤沽值脑岫Y》同樣嚴(yán)格地遵守了這兩點(diǎn)要求。

在章節(jié)名稱的設(shè)計(jì)上，作者有著鮮明的敘述意圖，富含作者對(duì)于本書(shū)結(jié)構(gòu)的精妙構(gòu)思。

全書(shū)主體共十五章，加上序曲與尾聲一共十七章。每章的標(biāo)題是都以“玉”或“月”開(kāi)頭的雙音節(jié)詞，并且這些標(biāo)題有規(guī)律的以奇偶劃分。以“月”開(kāi)頭的章節(jié)有：月夢(mèng)——月冷——月清——月明——月晦——月情——月戀——月落——月魂：以“玉”開(kāi)頭的章節(jié)有：玉魔——玉殤——玉緣——玉王——玉游——玉劫——玉歸——玉別。顯然，作者創(chuàng)造了兩條故事發(fā)展的線索，創(chuàng)造了這部小說(shuō)的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)。[5]

首先，這兩條線索是平等的，即其在質(zhì)和量上沒(méi)有輕重偏頗。以“玉”開(kāi)頭的章節(jié)講述六十年中前三十年的故事，講述韓子奇和梁冰玉的愛(ài)情故事。以“月”開(kāi)頭的章節(jié)講述六十年中后三十年的故事，以韓新月和楚雁潮的愛(ài)情為主線。兩對(duì)主人公跨越不同的時(shí)間，相互獨(dú)立，互不干擾。

其次，這兩條線索又有著密切的聯(lián)系。如果說(shuō)梁冰玉與韓子奇的愛(ài)情悲劇是特定的時(shí)代造成的，那么韓新月和楚雁潮的愛(ài)情悲劇在很大程度上則是由于上輩人的悲劇所造成的。這兩條主線在敘述中同時(shí)向前發(fā)展，推動(dòng)情節(jié)的完善和人物形象的豐滿，最終又匯聚到一起，實(shí)現(xiàn)完美的統(tǒng)一。而且，這種統(tǒng)一不僅僅是時(shí)間上最后的重合，更是主題的最終統(tǒng)一。即愛(ài)情與時(shí)代、宗教、命運(yùn)的矛盾沖突。兩代人，處于不同的時(shí)間和情境下，結(jié)局卻都是以愛(ài)情的悲劇與毀滅而告終。這使得整部小說(shuō)的不同人物命運(yùn)歸于同一個(gè)主題，這也是除了在故事情節(jié)上的互文性之外，主題情感上的互文性體現(xiàn)，兩代人的命運(yùn)和情感追求都以悲劇收尾，這不得不使讀者產(chǎn)生反思，增加文章表達(dá)情感的厚重感。同時(shí)人物之間的密切聯(lián)系又不使信息過(guò)于分散，使得整個(gè)結(jié)構(gòu)處于一種平衡之中。

霍達(dá)在《穆斯林的葬禮》后記中說(shuō)：“我在落筆之前設(shè)想過(guò)各種技巧，寫(xiě)起來(lái)卻又都忘了。好像我的作品早已經(jīng)離開(kāi)我而存在，我的任務(wù)只是把它“發(fā)掘”出來(lái)，而無(wú)須再補(bǔ)上一塊或是敲掉一塊?！彪m然如此，但我們?nèi)圆荒芎雎浴赌滤沽值脑岫Y》中精彩巧妙的現(xiàn)代小說(shuō)敘事技巧的運(yùn)用。

限知視角下作者對(duì)其所塑造的人物的溫情、錯(cuò)亂的時(shí)間結(jié)構(gòu)下表現(xiàn)多個(gè)緊密關(guān)聯(lián)、相互呼應(yīng)的故事進(jìn)展、以“玉”和“月”為意象的富有象征意義的雙線平行結(jié)構(gòu)，都顯示出作家在建構(gòu)一部時(shí)間跨度大、人物眾多、情節(jié)復(fù)雜的長(zhǎng)篇小說(shuō)時(shí)強(qiáng)烈的敘述話語(yǔ)，這也使得《穆斯林的葬禮》帶有鮮明的現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)特色，這對(duì)長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作有借鑒意義。

注釋：

①霍達(dá).穆斯林的葬禮[M].北京：北京十月文藝出版社，1996：1-5.

參考文獻(xiàn)：

[1]熱奈特.新敘事話語(yǔ)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990.

[2]范秀芳.《穆斯林的葬禮》的敘事特點(diǎn)及其美學(xué)效果分析[J].安徽文學(xué)（下半月），2014（10）：63-65.

[3]馬大康.拯救時(shí)間：敘事時(shí)間的出場(chǎng)[J].文藝?yán)碚撗芯浚?009（03）：128-134.

[4]米蘭·昆德拉.小說(shuō)的藝術(shù)[M].上海：上海譯文出版社，2011.1.

[5]李純子.淺析小說(shuō)《穆斯林的葬禮》的敘事結(jié)構(gòu)[J].安徽文學(xué)（下半月），2008（03）：63-64.