淺析習近平“兩山論”的理論內涵和實踐意義
——以江西省為例

姜 韋， 楊憲苓

(東華理工大學 馬克思主義學院，江西 南昌 330013)

2005年，時任浙江省委書記的習近平提出 “兩山論”，奏響中國社會主義生態(tài)文明建設的時代強音。2016年，習近平在關于做好生態(tài)文明建設工作的批示中指出，“生態(tài)文明建設是‘五位一體’總體布局和‘四個全面’戰(zhàn)略布局的重要內容”，要做好這項工作，必須“樹立綠水青山就是金山銀山的強烈意識”[1]393?！皟缮秸摗弊蕴岢鲆詠恚谏鐣鞣矫嫫鸬骄薮笾笇ё饔?。然而，隨著時代發(fā)展，“兩山論”的意義需進一步闡發(fā)。鑒于此，筆者意欲從哲學、經濟和文化三個方面，闡述其內涵，并以江西省為例，說明其實踐意義。

1 “兩山論”內涵的三個層面

1.1 “兩山論”闡述了人的自然存在與社會存在之間的辯證關系

馬克思在《巴黎手稿》中寫道：“人不僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說是為自身而存在著的存在物，因而是類存在物?！盵2]60人的自然存在是指人就其起源和存在而言是自然的一部分，需要依賴于自然。但人與自然物的區(qū)別在于人還是社會的存在，也就是馬克思所說的為自身而存在著的存在物。人與之打交道的大多是社會產品，即使自然也必須經過勞動的改造成為社會產品才能進入人的生活。就此而言，人作為社會存在在一定程度上獨立于自然。

“兩山論”中的“綠水青山”體現了人的自然存在，“金山銀山”體現了人的社會存在。兩者之間存在著一種張力關系?！熬G水青山”是人的出生地和生活場所，它表明人作為自然的一部分，不能脫離自然?！敖鹕姐y山”是人通過勞動改造“綠水青山”得到的結果，它是體現了人的社會存在，或者說，人要生存就必須改造自然，因為人只能活在一個由自己建造起來的世界里，這個世界就是“金山銀山”的世界。這里我們要對“金山銀山”做廣義的理解，即它不僅指經濟財富，而且指人類通過改造自然而獲得的一切成果。但絕不可因此把勞動絕對化，把人的社會存在抽象化。通過上述分析，可以看出，盡管勞動很重要，但是“自然界本身也是使用價值的源泉，例如森林、礦山等。勞動只有在具備相應的對象和資料的前提下才能創(chuàng)造使用價值，從而成為財富的源泉?！盵3]349

因此，“兩山論”凸顯了人的這樣一種存在狀態(tài)：人是一種既離不開自然又必須超越自然的存在物。人對自然是一種既依賴，又不得不斗爭的關系。而且這兩種關系相互融合和制約。即是說，人是在依賴自然中與之斗爭，同時又在與自然斗爭中依賴它。人類為了存在不懈地與自然斗爭，是天經地義的。但是，在資本主義制度下的工業(yè)文明進程中，這種斗爭發(fā)生了異化。斗爭本是為了生存，但在資本逐利的驅動下，斗爭成了人逐利甚至顯擺的方式，造成人類在自然面前的狂妄自大，忘記人在與自然斗爭的同時還要依賴于它。

從哲學的角度來看，“兩山論”蘊含著對人與自然辯證關系的深刻理解，是對資本主義制度下扭曲了的人與自然關系的深刻反思。意在讓人類遵循人與自然的本真關系，從異化了的發(fā)展觀中走出來。

1.2 “兩山論”指明了發(fā)展與保護之間的辯證關系

習近平指出“改革開放以來，我國經濟社會發(fā)展取得歷史性成就。……同時，我們在快速發(fā)展中也積累了大量生態(tài)環(huán)境問題，成為明顯短板，成為人民群眾反映強烈的突出問題?！盵1]394-395從經濟發(fā)展的角度來看，中國當下遇到新的問題的根源在于發(fā)展方式?！皟缮秸摗闭窃谂f的發(fā)展方式不可再持續(xù)的關鍵時期提出。

發(fā)展問題的關鍵在于處理“綠水青山”和“金山銀山”的關系。過去的發(fā)展主要是以犧牲“綠水青山”換取“金山銀山”。在這種模式中，“兩座山”的關系是完全對立的。如果說“綠水青山”體現的是人的自然存在，“金山銀山”體現的是人的社會存在，那么，舊的發(fā)展方式是以不斷擠壓自然存在拓展社會存在。如前所述，人對自然是一種既斗爭又依賴的關系，舊的發(fā)展方式過度強調了人對自然的斗爭性，而忽略了依賴性。顯然，“兩山論”對這種發(fā)展模式持否定態(tài)度。“寧要綠水青山，不要金山銀山”，其言外之意在于，如果“兩座山”是熊掌與魚，不能兼得，那么還是要選擇“綠水青山”。然而，按照“兩山論”的邏輯，“兩座山”的不可兼得不是絕對的。兩者的對立是因為舊的發(fā)展模式片面強調人對自然的斗爭性，因此，要讓“兩座山”相互統(tǒng)一必然要求一種新的發(fā)展方式。

那么這種新的發(fā)展方式應該具有怎樣的特征呢？如果說舊的發(fā)展方式過度強調了人對自然的斗爭性，擠壓了人的自然存在，那么新的發(fā)展觀必須克服這一弊端?！皟缮秸摗碧N含的發(fā)展觀拒絕“以犧牲生態(tài)環(huán)境換取一時一地經濟增長的做法”[1]395。具體言之，發(fā)展不能無條件、無限度地擠壓自然生存空間，要為發(fā)展設立禁區(qū)。

設立禁區(qū)，讓發(fā)展有度，這是新發(fā)展觀的一個方面?！皟缮秸摗睂Πl(fā)展還有一個更高的要求，那就是把“綠水青山”和“金山銀山”統(tǒng)一起來?！熬G水青山”既是發(fā)展的禁區(qū)，同時又是發(fā)展的資源。犧牲“綠水青山”，換取“金山銀山”很容易，保護“綠水青山”，放棄“金山銀山”也不難做到，但具有挑戰(zhàn)的是，既保護好“綠水青山”又要獲得甚至加倍獲得“金山銀山”?！皟缮秸摗睂Πl(fā)展提出的更高要求不僅在于把保護的維度注入到發(fā)展中，而且也讓保護本身成為發(fā)展。2013年習近平在中央政治局提出“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力”的重要判斷?！熬G水青山就是金山銀山”將發(fā)展與保護辯證統(tǒng)一起來，大大拓展和深化了發(fā)展的內涵，是對社會主義本質的最新論述，成為馬克思主義在中國化進程中的又一創(chuàng)新。

“兩山論”對發(fā)展的新要求是在適當的歷史時期提出的。經過40年的改革開放，中國的社會經濟得到大大提升的同時，人的生活需求也發(fā)生了巨大變化。發(fā)展要轉型，歸根到底是因為需求發(fā)生了變化。就此而言，“兩山論”實際上包含著對人的需求的辯證認識。

1.3 “兩山論”指明了人的精神生活與物質生活之間的辯證關系

發(fā)展以滿足人的需求為目的，需求是發(fā)展的指揮棒。改革開放之初，社會對物質財富需求居壓倒性地位，人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾成為社會的主要矛盾，所以大力創(chuàng)造物質財富成為發(fā)展的中心任務。如今，隨著物質需求不斷得到滿足，人們開始向往更加美好的生活，精神需求越來越凸顯。正是在此背景下，黨的十九大對中國社會主要矛盾做出新的判斷，提出“我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！?/p>

著眼于人類的社會生活，“兩山論”在更高的意義上反映了人的物質生活與精神生活的辯證關系。要講清這層關系，必須對“金山銀山”做更深刻和更廣闊的理解。“金山銀山”可以做狹義和廣義的理解。狹義上，它主要指社會物質財富，GDP的增長。但在廣義上，它還可以指能滿足人們精神需求的非物質產品。在生態(tài)文明建設的語境下，“綠水青山就是金山銀山”不僅僅指更加高效、更加智慧地把自然資源轉化成物質財富，而且還指讓“綠水青山”成為一種精神財富，滿足人們日益增長的美好生活需求。在此意義上，“綠水青山”本身就是財富，它讓人“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”[4]162，滿足了人的精神需求。所以，生態(tài)文明建設和精神文化的傳承緊密相連。習近平在2013年的中央城鎮(zhèn)化工作會議上的一段講話深刻反映了這一點：“城鎮(zhèn)化要融入現代元素，更要保護和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要讓居民望得見山、看得見水，記得住鄉(xiāng)愁……記住鄉(xiāng)愁，就是要記住本來，延續(xù)根脈，傳承幾千年來深藏于我們文化基因中的家風祖訓、傳統(tǒng)美德和家國情懷?！?/p>

由此可見，生態(tài)文明建設遠非單純的經濟發(fā)展問題。“綠水青山”不僅是需要保護好的自然環(huán)境，還是承載人類歷史文化的符號。與此相應，“金山銀山”不僅代表豐盛的物質財富，還代表富有內涵的精神財富。如果我們結合前面內容，便發(fā)現“兩山論”所體現的三組概念之間的辯證關系是內在關聯(lián)的，用一句話來概括就是，通過轉型實現發(fā)展和保護的辯證統(tǒng)一，以滿足人的物質生活和精神生活，從而實現人的自然存在和社會存在，最終實現人與自然的辯證統(tǒng)一。這正是馬克思所描述的共產主義社會?！斑@種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[5]81?！皟缮秸摗眰鞒邪l(fā)揚了馬克思主義的理論精髓，銜接了馬克思主義與當代中國發(fā)展的需要。

2 江西省踐行“兩山論”取得的成效

2016年初，習近平在視察江西時強調要打造美麗中國“江西樣板”，為江西生態(tài)文明建設指出更加明確的方向。這幾年來，江西全省上下齊心協(xié)力踐行“兩山論”，加大保護“綠水青山”的同時，不斷將其變成“金山銀山”，取得了較大成績。尤其在生態(tài)農業(yè)、生態(tài)扶貧和生態(tài)文化建設方面踐行了“綠水青山就是金山銀山”。

2.1 “兩山論”推動農業(yè)綠色發(fā)展與惠民巧融合

江西作為農業(yè)大省，歷來重視農業(yè)的現代化轉型，通過做好“護綠”、“產綠”、“唱綠”三篇文章推動綠色生態(tài)農業(yè)發(fā)展?！督魇【G色農業(yè)發(fā)展規(guī)劃(2013—2020年)》圍繞八大優(yōu)勢產業(yè)進行規(guī)劃，提出到2020年“三品一標”總數達到5 000個以上，占各類農產品總量的80%以上的目標[6]67。

為保護好農業(yè)的“綠水青山”，江西投入大量精力做好“護綠”文章，治理農業(yè)生產污染，保護改善農村產地環(huán)境，致力于2020年達成農業(yè)生態(tài)環(huán)境質量全國一流的目標。在“護綠”的基礎上，江西推行標準化種植的現代農業(yè)，創(chuàng)建綠色生態(tài)基地，發(fā)展綠色生態(tài)產品，打造綠色生態(tài)品牌，做好“產綠”、“唱綠”文章，力爭到2020年綠色有機農產品基地面積占耕地面積比例的50%以上，打造300個左右的現代農業(yè)示范園區(qū)。

不僅如此，江西還深入推動農業(yè)現代化轉型與農民脫貧致富相結合，把“綠水青山”變成“金山銀山”，增加農民獲得感。通過發(fā)展有機農業(yè)，提升農產品利潤空間，突破傳統(tǒng)農業(yè)效益低、增收難的瓶頸。江西省宜春市的綠色有機農產品數量占到江西省40%。其中，萬載縣有機農產品實現了全覆蓋，成為農民增收的頂梁柱。通過引進龍頭企業(yè)，流轉租賃土地，把農民的土地變資金，資金變股金。帶動村民就業(yè)創(chuàng)收，為創(chuàng)業(yè)的村民提供全方位的“產前、產中、產后”服務。在江西萬年貢米集團的帶動下，不僅解決了當地人員就業(yè)問題，而且推動萬年縣農業(yè)形成以訂單為導向的生產模式，推廣優(yōu)質良種種植，既保護環(huán)境，又保障糧農收益。

2.2 “兩山論”指引生態(tài)扶貧創(chuàng)佳績

國家生態(tài)文明試驗區(qū)(江西)實施方案明確提出，要把江西建設成為生態(tài)扶貧共享發(fā)展示范區(qū)。江西深入踐行“兩山論”，大力發(fā)展生態(tài)旅游，研制生態(tài)補償機制，推動保護性扶貧，把生態(tài)優(yōu)勢轉化為資源優(yōu)勢，讓群眾在“綠水青山”中實現脫貧致富夢。

綠色生態(tài)是江西最大財富。做好“顯山露水”文章，旅游業(yè)無疑是最佳的題材。目前江西形成昌九、大贛西、贛東北、贛南等原中央蘇區(qū)、羅霄山脈集中連片貧困區(qū)域等5個鄉(xiāng)村旅游聚集區(qū)，各地大力支持扶貧龍頭企業(yè)，通過土地和林地流轉、景區(qū)務工、銷售特色農產品等方式帶動貧困戶，進一步增強了旅游扶貧的實效性。2017年，江西省鄉(xiāng)村旅游產生68萬個就業(yè)崗位，助推45萬農民致富增收，帶動了3.3萬建檔立卡貧困戶、10萬建檔立卡貧困人口實現脫貧。

保護環(huán)境就是保護生產力，改善生態(tài)就是發(fā)展生產力。本著這一理念，江西不斷完善生態(tài)補償機制，不僅在省內主要河流流域全部實施生態(tài)補償，而且落實東江源省際生態(tài)補償，推動生態(tài)資源的消耗者對生態(tài)資源的保護者進行補償，讓保護者不負“綠水青山”，就得“金山銀山”。江西生態(tài)補償資金籌集力度非常大，首期統(tǒng)籌補償資金20.91億元，中央財政和贛粵兩省每年安排東江跨流域生態(tài)保護補償資金5億元。

此外，江西積極開發(fā)生態(tài)公益性崗位，實施生態(tài)保護性扶貧，優(yōu)先安排有勞動能力的貧困人口就業(yè)，致力于自然資源和生態(tài)環(huán)境保護與精準扶貧相結合，把靠山吃山、靠水吃水的貧困群眾變成保護森林和河流的衛(wèi)士，既保護了生態(tài)又實現了脫貧。2016年，江西在全省24個重點貧困縣選聘7 000名貧困戶為生態(tài)護林員，每人年均管護費10 000元。2017年，新增3 500名生態(tài)護林員，增投天然林管護資金1.2億元。

2.3 “兩山論”推動生態(tài)文化建設新高度

前面講到，“金山銀山”不僅指物質財富，也指精神財富。與此相應“綠水青山”不僅是物質財富的源泉，而且也可成為精神財富的載體?！皟缮秸摗笔冀K秉持在物質文明建設和精神文明之間達成一種相輔相成、相得益彰的辯證關系。仔細研讀習近平的系列講話，不難發(fā)現，精神的維度在生態(tài)文明建設中占據重要位置。2015年全國“兩會”期間，習近平總書記在參加江西代表團審議時強調：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸?！?。這句話的蘊意非常深刻，它告訴我們，民生、幸福不只是物質的充裕，能提升人們的人文素養(yǎng)，給大家?guī)砭裼鋹偟囊彩秦敻?，也是生態(tài)文明建設的重要內容。

鑒于此，江西省除了將江西的“綠水青山”變成物質財富，增加民眾的獲得感，還大力推進生態(tài)文化建設，讓“綠水青山”成為歷史和文化的承載者、傳遞者，從精神層面增加民眾的宜居感和幸福感。近年來，江西加大力度發(fā)展有歷史記憶、地域特色、民族特點的美麗城鎮(zhèn)，通過保護古樹木、古村落等，重新發(fā)現和挖掘地方村規(guī)民約，復活傳統(tǒng)民間故事，將道德文化、農耕文化、民俗文化、紅色文化等融入生態(tài)文化建設。一方面，讓人們看得見山、望得見水、記得住鄉(xiāng)愁，把“綠水青山”變成能夠喚起鄉(xiāng)愁的精神財富，提升了居住環(huán)境的人文感；另一方面，提高了大眾的人文水平和素養(yǎng)，增強了人們的生態(tài)文明意識，形成一種保護自然的自覺性，以及與自然相依相伴而生的生活狀態(tài)，為生態(tài)文明建設打下堅實的軟實力。截至2017年底，江西已有32個生態(tài)文化村獲批“全國生態(tài)文化村”[7]145。

3 “兩山論”對打造美麗中國“江西樣板”的指導意義

3.1 美麗中國“江西樣板”的內涵

習近平提出打造美麗中國“江西樣板”之后，江西省委省政府立即做出回應，提出要在保護生態(tài)環(huán)境、發(fā)展綠色產業(yè)、創(chuàng)新生態(tài)文明制度和增進生態(tài)福祉四個方面打造“江西樣板”[8]。同年8月，江西成為全國生態(tài)文明試驗區(qū)，生態(tài)文明試驗區(qū)實施方案從四個方面定位江西的生態(tài)文明建設，即山水林田湖草綜合治理樣板區(qū)、中部地區(qū)綠色崛起先行區(qū)、生態(tài)環(huán)境保護管理制度創(chuàng)新區(qū)和生態(tài)扶貧共享發(fā)展示范區(qū)。“四個區(qū)”顯然是對四個“江西樣板”的深化。

我們可以用幾個關鍵詞來概括美麗中國“江西樣板”的內涵：保護、發(fā)展、制度和福祉。著眼于“兩山論”，這幾個關鍵詞具有內在的邏輯關聯(lián)。保護是對“綠水青山”的保護，發(fā)展涉及如何把“綠水青山”轉化成“金山銀山”，制度是促進保護與發(fā)展融合統(tǒng)一的保障，最后，福祉是把“綠水青山”轉化成“金山銀山”的最終訴求。就此而言，打造美麗中國“江西樣板”是深刻踐行“兩山論”的結果。同時，我們也可以對照“兩山論”，為未來打造美麗中國“江西樣板”指明更清晰的方向。

3.2 “兩山論”對打造“江西樣板”的啟示

理清“兩山論”對打造“江西樣板”的啟示，必先參照“兩山論”找準江西生態(tài)文明建設的瓶頸。江西省第十四次黨代會提出“發(fā)展不足仍然是江西的主要矛盾，欠發(fā)達仍然是江西的基本省情，相對落后仍然是江西的最大現實”[9]46。因此，發(fā)展對于江西仍是一個硬道理。但是，江西要打造美麗中國“江西樣板”必須在發(fā)展問題上特別謹慎。

那么“兩山論”能為解決這一瓶頸提供怎樣的啟示呢？如前所述，“兩山論”的根本訴求是在人與自然關系、經濟發(fā)展和文化生活方面實現“綠水青山”和“金山銀山”的辯證統(tǒng)一。鑒于江西的瓶頸和“兩山論”的本質，江西在打造美麗中國“江西樣板”過程中可在三方面大力作為。

第一，繼續(xù)發(fā)揮農業(yè)和旅游業(yè)的優(yōu)勢強項。江西是歷史悠久的農業(yè)大省。這個歷史現狀對于走純工業(yè)化道路是一個弱勢，然而對于走綠色崛起的道路卻是一個優(yōu)勢。所以，江西不宜走純工業(yè)化的路子，以自己短處比別人長處，而應該走農業(yè)現代化的路子，以長補短。結合現況，江西至少應在兩方面加大力度。

首先，以旅游業(yè)推動農業(yè)功能多樣化發(fā)展。江西是農業(yè)和旅游大省。這兩方面都有利于實現“綠水青山”與“金山銀山”的統(tǒng)一。因此，江西應該加大兩者之間的銜接與溝通，通過打造有機農業(yè)、觀光農業(yè)、休閑農業(yè)、都市農業(yè)等，推動農業(yè)發(fā)展旅游化，讓農業(yè)既是綠色有機農產品等物質財富的生產者，也是帶給人們體驗鄉(xiāng)愁和愉悅心情等精神財富的創(chuàng)造者。

其次，以農業(yè)為依托促進工業(yè)綠色化發(fā)展。江西大發(fā)展離不開工業(yè)化。但江西作為美麗中國樣板的打造區(qū)，其工業(yè)化必須拋棄高消耗、高排放、高污染模式。應當深入挖掘農業(yè)優(yōu)勢，創(chuàng)建以農產品深加工為核心的綠色工業(yè)產業(yè)鏈。相比于重污染產業(yè)，農產品深加工可以在生產源頭上確保更大程度的綠色化，大幅降低甚至免除對自然環(huán)境的破壞和污染，更好呵護“綠水青山”。同時，也可在銷售和消費端增強農產品市場競爭力，提升其市場價值，營造綠色消費風氣，實現農產品生態(tài)價值，創(chuàng)造更多“金山銀山”。

第二，利用定位特色和區(qū)位優(yōu)勢助推發(fā)展綠色化。發(fā)展有三種方式：損耗“綠水青山”換取“金山銀山”，不耗“綠水青山”獲得“金山銀山”，保護“綠水青山”獲得“金山銀山”。在第一種方式中，我們只能通過轉型，不斷把對自然的損耗降到最低。相比而言，第二、三種方式能夠更好實現“綠水青山”和“金山銀山”的統(tǒng)一，例如旅游業(yè)、養(yǎng)老業(yè)、不損害森林資源的特色林下經濟等。所以，就發(fā)展而言，“兩山論”的指導意義在于，江西應該在后兩種發(fā)展方式上投入更大力氣，以突破“欠發(fā)達地區(qū)談綠色崛起為時過早”或“要發(fā)展就會損害生態(tài)環(huán)境”這些陳舊觀點的束縛。

此外，江西可以嘗試從國家生態(tài)文明試驗區(qū)的定位和交通區(qū)位來尋找機會，把周邊省份的優(yōu)勢利用進來。江西是作為中部欠發(fā)達地區(qū)被列入試驗區(qū)。中部省份的經濟發(fā)展都強于江西，但環(huán)境污染都重于江西，它們都在不同程度上走了先污染、后治理的路子。江西作為中部省份的代表被納入試驗區(qū)，其任務正是要探索一條經濟發(fā)展與生態(tài)保護相得益彰的路子。另外，江西西接內陸省份，東臨沿海發(fā)達地區(qū)，區(qū)位優(yōu)勢非常突出，而這些地方的經濟都要比江西發(fā)達。所以，江西可以放眼整個中部和沿海地區(qū)，錯位發(fā)展，按照“后花園”的理念把自己打造成第三產業(yè)為主導的區(qū)域，為實現“綠水青山”與“金山銀山”的統(tǒng)一創(chuàng)造更好條件。

第三，推動生態(tài)文明制度保障和生態(tài)文化建設支撐雙管齊下。發(fā)展綠色化不僅需要生產技術和工具的不斷革新，同時也需要制度方面的保障。制度作為指揮棒必須把發(fā)展指向綠色化的方向，鼓勵政府、企業(yè)等社會主體有意識建立以綠色為中心的角色定位。對于生態(tài)文明建設，制度可以將社會的各方面、各要素有機地整合在一起，將它們打通，形成一個內在勾連的有機整體，為生態(tài)文明建設提供有力保障。

然而，制度的保障是一種硬性保障，生態(tài)文明建設的可持續(xù)性，還需要軟性保障，即整個社會的生態(tài)文化和生態(tài)文明意識的形成。2016年9月，鹿心社在《求是》上發(fā)表題為“以綠色發(fā)展打造美麗中國‘江西樣板’”的文章。特別提出了“培育弘揚生態(tài)文化，凝聚綠色發(fā)展共識”[10]22。這是對美麗中國“江西樣板”內涵的重要補充。

如果生態(tài)文明建設是一棵樹，那么生態(tài)文化就是土壤。樹要生長，需要土壤源源不斷地為之提供養(yǎng)分。生態(tài)文化對生態(tài)文明建設的作用或許不像綠色產業(yè)或制度那樣直接，但是一旦形成，所產生的作用遠遠超越前兩者。

此外，生態(tài)文化建設對于重新認識發(fā)展具有重要意義。工業(yè)文明以來，人類對發(fā)展的理解受到資本主義邏輯的挾持，即認為發(fā)展即物質財富的增長。這種觀點久而久之就把發(fā)展的含義窄化了，甚至遺忘了發(fā)展的初衷。發(fā)展可以增長物質財富，但這不是目的，滿足人類需求，實現幸福生活才是目的。就此而言，培育一種人與自然和諧共生的生態(tài)文明意識，就是重新認識幸福的內涵。

中央實際上在這方面也在有意識地引導。人民日報多次發(fā)文推薦極簡主義的生活方式，提倡放棄過度的物質追求，獲得最大的精神自由。當人們認識到“青山就是美麗，藍天也是幸?！?，從人與自然和諧共生中體會到一種寧靜和諧之美的時候，大家或許不再把幸福簡單定義為開豪車、住別墅、高收入、高消費等純粹以物質為標準的生活。主張怎樣的發(fā)展觀，取決于怎樣定位我們的需要，需求變了，發(fā)展的方向和標準也就變了。江西作為美麗中國“江西樣板”的打造之地，不一定非要按照發(fā)達地區(qū)的眼光來理解發(fā)展，我們完全可以擁有一種新的幸福觀，從而對發(fā)展有一種新的詮釋和定位，這就需要在打造生態(tài)文化“江西樣板”方面付出更多心思。