文化地理視域下晚唐池州詩風(fēng)探析

鄭 玲，姚樹潁

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文化地理視域下晚唐池州詩風(fēng)探析

鄭 玲1，姚樹潁2

（1.池州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽 池州 247000；2.阜陽師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 阜陽 236037）

晚唐之池州，偏安一隅，其多山秀美、相對閉塞的自然地理，書院林立、辦學(xué)形式多樣、士子崇學(xué)等良好氛圍，均對此地詩風(fēng)產(chǎn)生深遠影響。相對于初盛唐池州詩歌書寫的貧瘠，晚唐池州詩歌多吟詠山水，呈現(xiàn)出尚“隱”崇“佛”的風(fēng)格。這種從傳統(tǒng)文學(xué)文本中提煉出的城市“底蘊”與時代精神結(jié)合的嘗試，為建立新型的城市形象提供了有利條件，亦有助于當(dāng)代池州旅游文化事業(yè)的發(fā)展。

池州；文化地理；晚唐；詩風(fēng)；探析

池州籍詩人數(shù)量，據(jù)統(tǒng)計，初唐無，盛唐2位，中唐2位，晚唐9位[1]77，其中包括在唐代文學(xué)史占有重要地位的詩人杜荀鶴、張喬等。這些詩人推動了晚唐時期皖南文化圈中池州文學(xué)核心地位的形成。文化的地域差異，是由不同的自然地理環(huán)境以及在此基礎(chǔ)上形成的人文地理環(huán)境所決定的[2]22。晚唐池州詩歌正是特定自然、人文地理的產(chǎn)物。晚唐之池州，政治上的相對安定、經(jīng)濟上的持續(xù)發(fā)展、自然風(fēng)光的旖旎迷人、人文環(huán)境的氛圍熏陶等因素，對詩歌創(chuàng)作內(nèi)容、風(fēng)格均產(chǎn)生了極大的影響。因此，從自然地理、人文地理兩方面探尋晚唐池州詩風(fēng)顯得十分必要。

一、吟詠山水，書寫性靈

池州偏安江南，北臨長江，南接黃山，西望廬山，其優(yōu)美的自然景觀成為詩人吟唱歌詠的對象，在晚唐池州籍詩人的創(chuàng)作中有所體現(xiàn)，這與池州得天獨厚的自然地理環(huán)境分不開。

（一）政治上相對安定、經(jīng)濟上持續(xù)發(fā)展、地理上相對閉塞，為詩人的聚居提供可能

晚唐時期，北方政治動蕩，軍閥混戰(zhàn)，各路節(jié)度使“相與根據(jù)盤結(jié)，雖奉事朝廷，而不用其法令……以是雖在中國名藩臣，而實如蠻貊異域焉”[3]3 033，“禍亂繼起，兵革不息，民墜涂炭，無所控訴”[3]3 024。相對而言，江南地區(qū)尤其是池州地區(qū)較少成為正面戰(zhàn)場，雖偶有戰(zhàn)亂，但總體上是穩(wěn)定的，這與池州的地理位置不無關(guān)系?！俺厝ブ性瓋H千余里，陰陽至所會，四時之所和，風(fēng)雨之所交，頗正不爽?！盵4]卷二，3又：“貴池之輿地?zé)o不皆山，僅西北一面臨江耳。自漢石城以來，所謂山越不賔，為寇難之縣割置析省，古今大勢當(dāng)可知也。蓋倚山為險可自蔽，亦足召外敵而數(shù)之焉。唐立池州良以是矣?！盵5]卷1可見，池州地居中部，氣候宜人，環(huán)山為屏、臨水為障的地理優(yōu)勢，使其成為普通民眾與統(tǒng)治者的共同選擇。統(tǒng)治者選擇它在于其地形及戰(zhàn)略防御地位，而普通民眾看重的則是其宜居的環(huán)境與躲避戰(zhàn)禍的價值。

安史之亂后，北方人口大量南遷，江南人口激增，經(jīng)濟重心逐漸南移。加上割據(jù)勢力統(tǒng)治期間，較重視與民休息，如楊行密占據(jù)淮南時，“賜予將吏，帛不過數(shù)尺，錢不過數(shù)百，而能以勤儉足用。非公宴未嘗舉樂。招撫流散，輕徭薄斂，未及數(shù)年，公私富庶，幾復(fù)承平之舊”[3]3 487，經(jīng)濟得以快速恢復(fù)。

政治上相對安定、經(jīng)濟上持續(xù)發(fā)展的南方與北方社會的紛亂形成鮮明對比。民眾紛紛逃離北方政治中心而南下，“四方豪杰與京都士族往往避地江湖”（蘇頌《龍圖閣直學(xué)士知成都府李公墓志銘》），江湖或指長江中下游地區(qū)和環(huán)太湖地區(qū)，而地處其中的池州、歙州等地，自然成為避禍之地。紛至沓來的大批文士，充實了池州文學(xué)生力軍。這片文學(xué)的處女地終于在晚唐時期得以井噴，本籍詩人有武瓘、顧云、周繇、殷文圭、盧嗣立、杜荀鶴、張喬、康駢、王季文，現(xiàn)存詩作568首。旅寓詩人也結(jié)伴而來，其中較著名的如杜牧、張祜、李昭象、羅隱父子等人，與池州結(jié)下不解之緣。

（二）摹寫山水，寄予性靈，成為詩作的共同傾向

邁克·英朗在描述文學(xué)與地理之間關(guān)系時認為，文學(xué)作品不能被視為地理景觀的簡單描述，許多時候是文學(xué)作品幫助塑造了這些景觀[6]55。池州地處皖南，自然風(fēng)景優(yōu)美，有名馳中外的九華山、杏花村、齊山、牯牛降等自然景觀。晚唐時期，池州詩壇以九華山為中心，開啟了摹寫山水、寄予性靈的創(chuàng)作傾向。

“九華山，在縣二十里，舊名九子山。李白以有九峰如蓮花削成，改為九華山。”[7]2 089以“九華山”稱之，最早可追溯至李白的詩作《改九子山為九華山聯(lián)句并序》中“妙有分二氣，靈山開九華”的詩句，“九華”因此得名。以后，中唐詩人劉禹錫也加入書寫行列，其《九華山歌并引》曰：“九華山，九華山，自是造化一尤物，焉能籍甚乎人間?！睙o論是李白還是劉禹錫，在作品中無一例外地指出了要以自己詩歌賦予九華山更大的名氣，使得九華山這一原本籍籍無名的地理景觀，經(jīng)過他們的文學(xué)書寫，得到重新建構(gòu)，而享盛名。

至晚唐，九華山成為著名人文景觀，眾多的文人在此結(jié)成了人才輩出的南方知識集團[8]117，成為池州地方文化的地標(biāo)。圍繞九華山，本籍、寓居詩人的創(chuàng)作數(shù)目可觀。據(jù)統(tǒng)計，晚唐時期創(chuàng)作過九華山詩的詩人約有30余位[9]6，而其中池州籍文人共計7位，詩作計34首。寫九華美景，如王季文《九華山謠》中對古九華十景之一的碧桃?guī)r的摹寫：

九華崢嶸占南陸，蓮花擢秀半山腹。翠屏橫截萬里天，懸水落深千丈玉。

詩人將碧桃?guī)r和九華群峰連起來欣賞，夸張地寫碧桃?guī)r好像把萬里天際攔腰斬斷，瀑布飛流而下，仿佛碧玉一般，極贊桃?guī)r瀑布之壯美。

九華山不乏人文景觀，如古城鎮(zhèn)遺址，古墓葬遺址，名人書堂、書院，摩崖石刻群等。其中與文學(xué)有著直接關(guān)系的當(dāng)屬名人書堂、書院。同時代的李白書堂、費冠卿書堂等，成為文人名士們登臨九華山游覽、講學(xué)、隱居之場所，如張蠙《費征君舊居》中寫道：

浮世拋身外，棲蹤入九華。遺篇補樂府，舊籍隸仙家。

池靜龜升樹，庭荒鶴隱花。古來天子命，還少到煙霞。

費冠卿是中唐時期九華山人氏，因其一生未仕，隱居家鄉(xiāng)，為后世文人所推崇的隱居詩人。張詩毫不吝惜其褒揚之筆墨，對費氏拋卻浮世的行為表示贊賞。

于此，以九華山為中心，將池州著名景觀寫入詩作中，成為晚唐時期池州詩壇的主要亮點，提升了池州文學(xué)的知名度。在詩人蜂起、題詠眾多之后，池州各處就不止是一處自然美景，它已被文學(xué)書寫命名和塑造，定型為一個地景符號，成為時人吐露心聲、寄寓心愿、安頓心靈之所在，并因此形成了以九華山為文化地標(biāo)，集中展開書寫的軌跡。這一時期的池州詩歌著意于山水和隱逸，有著很深的隱逸情結(jié)，審美風(fēng)格也由盛唐的外向轉(zhuǎn)變成關(guān)注內(nèi)在，由建功立業(yè)轉(zhuǎn)為淡泊名利。摹寫山水，不單單寫景致之美，而是將外在山水美景與自身的人生意趣聯(lián)系起來，意境清新高遠，賦予山水獨特韻味，成為晚唐時期池州詩歌創(chuàng)作的集體趨向。

二、尚隱崇佛，鐘毓氣質(zhì)

池州“民淳氣和”“昔稱囂頑，今多禮讓，文學(xué)漸興，科舉稍振”[4]卷二，1-2。在此俗尚氛圍影響下，“經(jīng)生學(xué)士”能夠“文雅彬彬”，池州形成了“士知向?qū)W”的風(fēng)氣。良好的學(xué)風(fēng)、完備的官私學(xué)教育體系等條件，為晚唐池州詩歌創(chuàng)作提供了人文地理環(huán)境。

（一）多樣的辦學(xué)形式、良好的學(xué)風(fēng)，為詩人的孕育提供先決條件

唐代池州官學(xué)有府儒學(xué)，“在府治東”，各縣有縣儒學(xué)。而私學(xué)形式多樣，包括了書院教學(xué)、僧侶辦學(xué)及隱居讀書等形式。

1.書院。有青陽李白書堂，“在九華山仙人峰下”；費拾遺書堂，“在九華山少微峰下”，羅鄴有詩云“滿袖歸來天桂香，紫泥重降舊書堂”（《費拾遺書堂》）；王季文書堂，“在九華山頭陀嶺下”。大大小小不同規(guī)模的書院，“雖壯陋不一，然有坊、有門、有堂、有序、有室、有亭者，規(guī)制略同”[4]卷三，12。

2.僧侶辦學(xué)。即由佛寺創(chuàng)辦的寺學(xué)。僧侶辦學(xué)，教授俗家子弟，“既為社會服務(wù)，亦籍此可以吸引優(yōu)良信徒。寒士既不能自給，自樂于投身寺院習(xí)業(yè)”[10]。佛寺辦學(xué)是義務(wù)性質(zhì)，其主要目的仍是弘揚佛理，但間接地卻為士人尤其是貧士求學(xué)乃至仕進提供了受教育機會。池州民風(fēng)尚佛，名剎眾多，故而佛寺之學(xué)頗眾。在此風(fēng)尚下，還出現(xiàn)了一類獨特的現(xiàn)象，有的民居本身就是寺廟，集寺廟與書堂于一身，如王季文故居，在其生前是書堂，死后舍屋為寺，是為九華山無相寺。

3.隱居讀書。杜荀鶴隱居九華山讀書，“大順初……得九華山杜荀鶴，拔居上第?！文陮幱H江表，以仆故山偕隱者，出平生所著五七言三百篇”[11]卷815。顧云、殷文圭隱居九華山，“（顧云）池州鹽鹺之子也……與杜荀鶴、殷文圭有善，同肄業(yè)九華。咸通中登第。”[12]1 012“（殷文圭）池州人，居九華……苦學(xué)，所用墨池底為之穴。舉進士”[12]1 016。張喬隱居，“（張喬）池州人也，隱居九華山，有高致，十年不窺園，以苦學(xué)……大順中，京兆府解”[13]170。除本籍詩人外，寓居詩人亦隱居于此。如，鄭谷回憶早年九華山游歷經(jīng)歷，“雖近曲江居古寺，舊山終憶九華峰”[14]4 609；李昭象，“還如費冠卿，向引振高名”[14]4 721。

池州良好的人文氛圍，為本籍文人的孕育提供了條件。至晚唐時期科舉取士，先后有7人中進士，杜荀鶴、顧云、殷文圭、張喬、周繇、王季文等人均榜上有名。這樣豐碩的教育成果，與池州良好的人文地理生態(tài)是密不可分的。

（二）表達仕隱矛盾、抒發(fā)佛禪之思，成為詩作的主要特征

中唐時期，池州出現(xiàn)的費冠卿，其隱居不仕的獨特經(jīng)歷成為晚唐文人追崇與膜拜的對象。大批詩人慕名前來，參觀其故居或墓地，并為其營造書堂以作紀(jì)念，留下了10余首追和之詩，知名詩人如姚合、賈島等人均追和之列，其詩作對費冠卿的隱居行為激賞不已。晚唐士人之所以對費冠卿情有獨鐘，乃是費冠卿妥善解決了仕隱矛盾。進士及第、朝廷征召證明了自己的“能力”與“價值”，毅然、決然的歸隱表明了自己對仕宦的態(tài)度，拿得起放得下的豁達令晚唐士人們羨慕不已[15]16。如此則開啟了池州詩歌尚隱之風(fēng)，展現(xiàn)詩人仕與隱的矛盾。

讀晚唐池州詩作，我們可以清楚地聆聽到回旋在詩人們心頭的隱逸旋律，詩中處處都震顫著歸隱之念，在酬答友人時發(fā)出這樣的感慨：

自說安貧歸未得，竹邊門掩小池冰。（張喬《贈友人》）

偏舟此中去，溪月有余光。（張喬《送睦州張參軍》）

時情竟如此，不免卻歸田。（杜荀鶴《寄同人》）

醉沉北海千尊酒，不妨閑擲釣璜鉤。（殷文圭《和友人送薛衡尚書赴池陽副軍》）

游山玩水時更易觸發(fā)隱逸神經(jīng)：

若得閑無事，長來寄此生。（張喬《游南岳》）

寄懷親友時感觸：

雁夜愁癡坐，漁鄉(xiāng)老憶歸。（杜荀鶴《寄從叔》）

在回憶昔日故居時慨嘆：

何當(dāng)遂歸去，一經(jīng)入松林？（杜荀鶴《秋日懷九華故居》）

雖迫于時局不得不隱居，但文人對仕進之渴望并未消弭。因此，在詩作中更多展現(xiàn)的是仕隱之矛盾。晚唐池州詩人杜荀鶴抒寫功未成名未就時不能歸去，“且將公道約，未忍便歸耕”（《秋晨有感》）、“青山舊知己，未許釣滄浪”（《秋日寄吟友》）；懷念親人而暫時離開，絕非永久的歸隱，“懷親暫歸去，非是釣滄浪”（《下第東歸別友人》）；即便是極寒貧困，也斷不歸去，晚唐士人貧困是一種常態(tài)，說來仿佛是一種驕傲，“饑寒是吾事，斷定不歸耕”（《春日閑居即事》）、“貧家只如此，未可便言歸”（《山中喜與故交宿話》）?！杜c友人話別》中集中反映了詩人仕隱的矛盾和無奈之情：

煮茶窗底水，采藥屋頭山。是境皆游遍，誰人不羨閑？無何一名系，引出白云間。未成終老計，難致此身閑。

同樣是避世野處、以遠離宦途而獲譽者，根據(jù)其對待隱逸的態(tài)度可分為三種類型：甘心林泉、略無俗態(tài)的“真隱”高人、身在江湖而心存魏闕的計隱之士和徘徊于仕隱之間的吏隱之人[16]4。而佛教尤其是禪宗與隱逸思想之溝通處，在于禪宗的修行方式與吏隱是相通的。他們都強調(diào)了方式和過程的自然性、適意性。于是文人引禪入詩，詩禪結(jié)合，成為晚唐詩歌的又一特色。擁有佛教名山九華山的池州，得山川之助，盡人才之美，其詩作無不浸染著佛禪之風(fēng)：

心源若無礙，何必更論空。（張喬《題山僧院》）

勞生無了日，忘念起微塵。（張喬《雨中宿僧院》）

酒旗和柳動，僧屋與云齊。（杜荀鶴《送陳昈歸麻川》）

患身是幻逢禪主，水洗皮膚語洗心。（杜荀鶴《送僧赴黃山沐湯泉參禪宗長老》）

詩、禪關(guān)系在禪宗出現(xiàn)之后才真正找到關(guān)聯(lián)，之前所謂表達禪意的詩，不過是表達佛理的一種形式。禪宗出現(xiàn)后，禪變成了一種生活體驗，變成了心性體察和人生方式，詩意與禪意才真正一致起來。如上引詩中“心源”一詞在佛教中是指“萬法之源”，而此處是融入了詩人的理解，變成文人的語言，它來自于宋之問的詩句“物用益沖曠，心源日閑細”（《自衡陽至韶州謁能禪師》）。

晚唐池州詩歌中寫禪意者甚多，且出現(xiàn)代表性的詩人——周繇。周繇，至德（今東至縣）人，“家貧，生理索寞，只苦（嗜）篇韻，俯有思，仰有詠，深造閫域，時號為‘詩禪’”[13]537。存詩18首，其詩中浸染著禪味?！熬?lián)如《送人尉黔中》云：‘公庭飛白鳥，官俸請丹砂?！锻！吩疲骸畭u間應(yīng)有國，波外恐無天?！陡事端隆吩疲骸铈i南朝像，龕禪外國僧。’又‘山從平地有，水到遠天無?！帧自七B晉閣，碧樹盡蕪城?！督萆涎δ苌袝吩疲骸畼漪铇桥_月，帆飛鼓角風(fēng)。’又‘郡齋多巖客，鄉(xiāng)戶半漁翁’等句甚多?！盵13]537“丹砂”“龕”“殿”等都屬于佛教中常見意象，而“有無”等的對仗也是以禪入詩的體現(xiàn)。這樣的詩句，既無一字禪語，也不直接表禪意，但其中對世事滄桑冷靜的反省，和那種面對歷史巨變的超然態(tài)度，也與禪的思想有關(guān)。

綜上，在晚唐南方文學(xué)的大背景之下，表達仕隱矛盾、抒發(fā)佛禪之思，成為晚唐池州詩人的共同選擇，它們構(gòu)建了晚唐池州詩歌書寫的主要氣質(zhì)，并對池州文化地理產(chǎn)生了深遠的影響。

從微觀上說，歷史上每一位詩人的創(chuàng)作都是文學(xué)史的一部分，即便是影響力再小的作家，也應(yīng)該予以重視。綜觀池州詩人的創(chuàng)作，它隸屬于晚唐文學(xué)中的一份子，雖說沒有辦法超越同時代的某些作家，但絲毫不妨礙它展現(xiàn)自我、體現(xiàn)時代風(fēng)貌。通過文化地理視域下晚唐池州詩風(fēng)的探析，找尋其與地方文化的契合之處，可見晚唐亂世中池州詩歌書寫的獨特體認。相對于初盛唐池州文學(xué)的貧瘠，晚唐池州文學(xué)尚“隱”崇“佛”的地方感以及柔美為主的審美旨趣，鐘毓出池州城市的多山秀美、相對閉塞以及尚俗好學(xué)的氣質(zhì)。作為皖江城市帶重要城市的池州，探尋其悠久歷史文化，將傳統(tǒng)文學(xué)文本中提煉的城市“底蘊”與時代精神結(jié)合，建立新型的城市形象，是對當(dāng)代池州旅游文化開發(fā)的有力支撐和推動。

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Chizhou Poetic Style in the Late Tang Dynasty from the Perspective of Cultural Geography

ZHENG Ling, YAO Shu-ying

(School of Literature and Media, Chizhou University, Chizhou 247000, Anhui；Schoool of Marxism, Fuyang Normal University, Fuyang 236037, Anhui)

The natural and cultural geography of Chizhou in late Tang Dynasty had a profound impact on the poetic style. Compared with the early Tang Dynasty, there was much poetry written in the late Tang Dynasty. They chanted the landscape, showed seclusion and buddism. The attempt to combine the city’s heritage with contemporary spirits provides favorable conditions for the establishment of a new type of city image, which contributes to the development of Chizhou’s tourism culture.

Chizhou; cultural geography; late Tang Dynasty; poetic style; analysis

2017-09-02

安徽省教育廳人文社科重點項目（SK2016A0650）。

鄭玲（1981- ），女，安徽貴池人，池州學(xué)院講師，文學(xué)碩士，研究方向：唐宋文學(xué)；姚樹潁（1981- ），女，安徽潁上人，阜陽師范學(xué)院講師，文學(xué)碩士，研究方向：元明清文學(xué)。

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2018.01.16

I206

A

1004-4310（2018）01-0082-04