大學(xué)通識(shí)課程中的經(jīng)典閱讀——以波伏娃《第二性》為例

王申紅

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大學(xué)通識(shí)課程中的經(jīng)典閱讀——以波伏娃《第二性》為例

王申紅

（阜陽(yáng)師范學(xué)院 圖書(shū)館，安徽 阜陽(yáng) 236041）

經(jīng)典閱讀在培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)和全面發(fā)展中具有重要作用。作為通識(shí)課程的一個(gè)重要組成部分，經(jīng)典閱讀類(lèi)通識(shí)課程既要求通過(guò)課堂教學(xué)揭示經(jīng)典文本所展現(xiàn)的傳統(tǒng)世界，又要求以教師講授和小組主題討論等形式，使學(xué)生由對(duì)歷史問(wèn)題的關(guān)注引發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思考。波伏娃的《第二性》體現(xiàn)了經(jīng)典閱讀類(lèi)通識(shí)課程在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式上的特點(diǎn)。

通識(shí)教育；通識(shí)課程；經(jīng)典閱讀

通識(shí)教育（General Education）也譯作“通才教育”，是一個(gè)與專(zhuān)業(yè)教育相對(duì)的概念。它源于古希臘的博雅教育（Liberal Education）[1]18。通識(shí)教育是對(duì)高等教育專(zhuān)業(yè)化、功利化傾向的一種矯正，在人的全面發(fā)展成為當(dāng)代國(guó)際高等教育核心理念的時(shí)代背景下，通識(shí)教育已經(jīng)成為我國(guó)各高校普遍接受的教育理念。20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)高校大多進(jìn)行了以通識(shí)課程體系建設(shè)為重點(diǎn)的教育教學(xué)改革，經(jīng)過(guò)20余年的改革實(shí)踐，我國(guó)高校的通識(shí)課程體系建設(shè)取得了一些成績(jī)，很多高校在通識(shí)課程的課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)實(shí)踐、評(píng)價(jià)體系等方面都進(jìn)行了不同程度的理論研究和實(shí)踐探索。本文以經(jīng)典類(lèi)通識(shí)課程《第二性》為例，探討在培養(yǎng)“完整的人”這一通識(shí)教育目標(biāo)前提下，經(jīng)典閱讀類(lèi)通識(shí)課在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式上的特點(diǎn)。

一、經(jīng)典閱讀是通識(shí)教育的重要環(huán)節(jié)

學(xué)術(shù)界對(duì)通識(shí)教育目標(biāo)的表達(dá)一直見(jiàn)仁見(jiàn)智，并無(wú)公認(rèn)的一致說(shuō)法，“哈佛報(bào)告”關(guān)于通識(shí)教育目標(biāo)的闡述被學(xué)界普遍認(rèn)可?！肮饒?bào)告”指出：“通識(shí)教育”的最終目標(biāo)在于培養(yǎng)“完整的人”，即具備有效思考的能力、清晰溝通思想的能力、做出合適明確判斷的能力和辨識(shí)普通性?xún)r(jià)值的能力等四種能力的人[2]89。這種對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人的高等教育目標(biāo)的提出，是對(duì)20世紀(jì)以來(lái)高等教育培養(yǎng)“工具人”、高等教育過(guò)分專(zhuān)門(mén)化傾向的糾正，它要求我們的大學(xué)教育“不僅能提升學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)，還更加關(guān)懷學(xué)生的精神建構(gòu)和精神成長(zhǎng)，讓學(xué)生在健康、和諧、愉悅的環(huán)境中去學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生活，在不知不覺(jué)中提高自己的道德修養(yǎng)和人格的完善，建立積極向上、樂(lè)觀的人生價(jià)值觀，并通過(guò)自身的努力成為一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任的人和健全完整的個(gè)體”[3]72。

盡管從培養(yǎng)“完整的人”這一通識(shí)教育目標(biāo)來(lái)看，通識(shí)課程的內(nèi)容可以有很多類(lèi)型，然而經(jīng)典閱讀類(lèi)通識(shí)課程無(wú)疑是通識(shí)課程體系中不可或缺的重要組成部分。作為“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”,經(jīng)典著作具有權(quán)威性、典范性、永恒性的特征[4]663，它產(chǎn)生于一定的民族文化土壤之中，既是特定民族的文化基石，反映著特定民族的精神文化走向，同時(shí)也是世界各民族共有的文化瑰寶和精神支撐。經(jīng)典著作在塑造靈魂、啟迪智慧、陶冶情操、提升精神境界等方面發(fā)揮著極其重要的作用。在經(jīng)典閱讀類(lèi)通識(shí)課程的教學(xué)活動(dòng)中，在教師的講解和指導(dǎo)下，學(xué)生能夠通過(guò)閱讀經(jīng)典著作，領(lǐng)悟大師的思想，吸收歷史的智慧，提升理性思考的能力，提高道德修養(yǎng)的水平，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀?？梢?jiàn)，經(jīng)典閱讀類(lèi)通識(shí)課程能夠通過(guò)其有效的教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展充分體現(xiàn)通識(shí)教育的性質(zhì)，達(dá)成通識(shí)教育的目標(biāo)。

二、經(jīng)典閱讀類(lèi)通識(shí)課程在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)上的特點(diǎn)

由于教學(xué)目標(biāo)的不同，作為通識(shí)教育的經(jīng)典課程不同于各學(xué)科的專(zhuān)業(yè)經(jīng)典課程。經(jīng)典閱讀類(lèi)通識(shí)課程旨在通過(guò)對(duì)經(jīng)典文本產(chǎn)生的歷史背景的了解，揭示文本的主題內(nèi)涵，進(jìn)而通過(guò)對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)的建立，由對(duì)經(jīng)典文本世界的關(guān)注實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)識(shí)和反思，這是經(jīng)典閱讀類(lèi)通識(shí)課程所要達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)，是專(zhuān)業(yè)經(jīng)典課程和通識(shí)經(jīng)典課程在教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)設(shè)計(jì)上的重要區(qū)別。具體到波伏娃的《第二性》來(lái)說(shuō)，不僅要通過(guò)對(duì)作品所涉及的歷史背景的介紹，向?qū)W生呈現(xiàn)歐洲兩性地位的歷史變遷，揭示女性處于受壓迫的“第二性”地位的根本原因，而且要指出波伏娃時(shí)代的女性和現(xiàn)代女性所面臨的共同問(wèn)題，分析當(dāng)代性別問(wèn)題的時(shí)代特點(diǎn)，并啟發(fā)學(xué)生思考波伏娃提出的女性解放路徑的當(dāng)代意義。

波伏娃的《第二性》顯然不是一門(mén)天然的通識(shí)課程，但是如果從通識(shí)教育的目標(biāo)——培養(yǎng)“完整的人”的角度考慮，那么，波伏娃的《第二性》顯然會(huì)成為最好的通識(shí)教育課程之一。《第二性》被譽(yù)為“女人的圣經(jīng)”，作者從文化批判和存在主義維度揭示了女性在社會(huì)領(lǐng)域的“他者”地位，深刻指出“女人并不是生就的，而寧可說(shuō)是逐漸形成的”。然而，作為女性主義理論奠基之作的《第二性》在內(nèi)容和理論影響上的這些特點(diǎn)還不足以使其成為最好的通識(shí)教育課程，因?yàn)閺耐ㄗR(shí)教育的目標(biāo)來(lái)看，通識(shí)教育旨在培養(yǎng)具有四種能力的“完整的人”，那么，《第二性》是如何有助于培養(yǎng)學(xué)生的四種能力的？換句話(huà)說(shuō)，《第二性》在教學(xué)實(shí)踐上是怎樣實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)“完整的人”的教育目標(biāo)的？

在人類(lèi)社會(huì)中，男女兩性之間的關(guān)系是人和人之間最基礎(chǔ)的一種關(guān)系，它滲透于其他社會(huì)關(guān)系之中，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響最為普遍。在人類(lèi)社會(huì)漫長(zhǎng)的歷史中，由于經(jīng)濟(jì)、政治和文化的原因，女性長(zhǎng)期處于受歧視、被壓抑的狀態(tài)，隨著時(shí)代的進(jìn)步和女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)在世界范圍的高漲，男尊女卑的兩性地位有了一定程度的改善，但是女性在社會(huì)領(lǐng)域的“他者”地位和男強(qiáng)女弱的狀況，并沒(méi)有得到實(shí)質(zhì)性的改變。在“實(shí)現(xiàn)男女平等、促進(jìn)兩性和諧發(fā)展”已經(jīng)成為國(guó)際共識(shí)的當(dāng)下，西方一些國(guó)家如美國(guó)、加拿大等國(guó)已經(jīng)在高校普遍設(shè)立社會(huì)性別教育課程，向大學(xué)生傳授社會(huì)性別理論和先進(jìn)性別文化，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注和研究性別問(wèn)題。相比之下，我國(guó)高校課程體系中有關(guān)社會(huì)性別的課程在數(shù)量、質(zhì)量和學(xué)科影響力上都較為欠缺[5]123。

大學(xué)是知識(shí)傳承和思想文化再造的重要基地。高校開(kāi)設(shè)社會(huì)性別教育課程的一個(gè)重要意義就在于以學(xué)校教育的方法，改變年青一代的傳統(tǒng)性別意識(shí)。這種通過(guò)學(xué)校教育而發(fā)生的改變會(huì)產(chǎn)生輻射效應(yīng)，它不僅可以重塑大學(xué)生的性別價(jià)值觀，改變青年人的觀念和行為，還可以通過(guò)大學(xué)生們影響到更多的人群，包括他們的學(xué)生、同事、家庭，改變著更多人的觀念和行為，直到改變整個(gè)人類(lèi)和整個(gè)世界。由此可見(jiàn)， 高校開(kāi)設(shè)社會(huì)性別教育課程對(duì)促進(jìn)大學(xué)生自身的健康發(fā)展，對(duì)實(shí)現(xiàn)兩性的和諧關(guān)系，對(duì)社會(huì)的良性發(fā)展和進(jìn)步都具有重要意義。從這個(gè)角度來(lái)講，波伏娃的《第二性》顯然是最理想的一門(mén)經(jīng)典閱讀通識(shí)課程。通過(guò)教師的講授，學(xué)生由對(duì)文本中體現(xiàn)的社會(huì)性別理論的理解，轉(zhuǎn)為對(duì)現(xiàn)代社會(huì)兩性關(guān)系現(xiàn)狀的反思，它能促使大學(xué)生理解兩性傳統(tǒng)角色定位的本質(zhì)，提高大學(xué)生對(duì)性別不平等現(xiàn)象的敏感度，增強(qiáng)大學(xué)生自覺(jué)抵制落后性別思想的主動(dòng)性。它對(duì)提升學(xué)生的理性思考能力、分析解決問(wèn)題的能力等都大有裨益。

三、經(jīng)典閱讀類(lèi)通識(shí)課程在教學(xué)形式設(shè)計(jì)上的特點(diǎn)

通識(shí)課程的教學(xué)形式應(yīng)服從于通識(shí)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)——“完整的人”的培養(yǎng)?；谶@種認(rèn)識(shí)，經(jīng)典閱讀類(lèi)通識(shí)課程的主要教學(xué)形式應(yīng)該是教師講解和小組主題討論。以上兩種教學(xué)形式是如何在教學(xué)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育目標(biāo)的呢？

在經(jīng)典閱讀類(lèi)通識(shí)課程的教學(xué)活動(dòng)中，教師必須將作家對(duì)歷史的揭示和解釋重新展現(xiàn)在學(xué)生面前，并通過(guò)對(duì)經(jīng)典文本的剖析，將文本中的歷史問(wèn)題與現(xiàn)代生活建立關(guān)聯(lián)，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)現(xiàn)代社會(huì)相關(guān)問(wèn)題的思考，在教師引導(dǎo)下做出理性判斷，以使自己更加接近于一個(gè)“完整的人”的標(biāo)準(zhǔn)。在《第二性》的教學(xué)活動(dòng)中，經(jīng)典作品提及的女性的“他者”地位、“女性氣質(zhì)”，以及女性解放的三條途徑等，這些觀點(diǎn)的產(chǎn)生有其特殊的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景，但教學(xué)活動(dòng)絕不能僅僅局限于對(duì)這些具體問(wèn)題的理論解釋上，作為通識(shí)課程教學(xué)，必須進(jìn)一步由對(duì)以上論點(diǎn)的闡釋上升到對(duì)現(xiàn)代社會(huì)性別問(wèn)題的批判上。在教學(xué)活動(dòng)中，既要揭示波伏娃時(shí)代的女性問(wèn)題和當(dāng)代社會(huì)女性問(wèn)題的異同點(diǎn)，也要指出中西方女性問(wèn)題的異同點(diǎn)。通過(guò)教師的深入淺出的講解，使學(xué)生培養(yǎng)起對(duì)《第二性》的閱讀興趣，并引發(fā)學(xué)生對(duì)當(dāng)代性別問(wèn)題的思考。

經(jīng)典類(lèi)通識(shí)課程教學(xué)活動(dòng)的另一形式——小組主題討論更能達(dá)成通識(shí)教育的目標(biāo)，因而備受通識(shí)教育研究者和實(shí)踐者推崇。作品講解能夠使學(xué)生了解到經(jīng)典產(chǎn)生的背景、主要思想及其重要意義，但它并不具備真正促成學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考并實(shí)現(xiàn)獨(dú)立表達(dá)的條件和渠道。在小組主題討論活動(dòng)中，小組成員在觀點(diǎn)的碰撞中，在研究方法的交流中，在小組總結(jié)的共同打磨中，他們的思考能力、解決問(wèn)題的能力和合作能力得到不斷的鍛煉和提升。

小組主題討論是有主題選擇的討論，不是漫談，所選主題必須圍繞通識(shí)教育目標(biāo)而定。小組討論的主體雖然是學(xué)生，但教師仍需做一些指導(dǎo)性工作。首先，在討論主題的選擇上，應(yīng)框定與學(xué)生自身相關(guān)聯(lián)的問(wèn)題，從而使討論既能引發(fā)學(xué)生對(duì)作品本身的思考，更能引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自身的反省。例如，在《第二性》的小組討論中，可以將波伏娃揭示的父權(quán)制文化壓迫下形成的女性“他者”地位和當(dāng)代中國(guó)女性面臨的性別歧視現(xiàn)狀及其發(fā)展“瓶頸”進(jìn)行對(duì)比，探討兩種時(shí)空背景下女性問(wèn)題的異同，進(jìn)一步尋求解決當(dāng)代女性問(wèn)題的路徑。其次，教師應(yīng)適時(shí)對(duì)小組討論進(jìn)行引導(dǎo)，既要避免漫談現(xiàn)象，也要避免學(xué)生情緒化的過(guò)激宣泄，教師在點(diǎn)評(píng)中要及時(shí)糾正非理性?xún)A向，幫助學(xué)生形成正確的性別觀。

結(jié)語(yǔ)

通識(shí)教育是培養(yǎng)“完整的人”的教育，其宗旨在于促進(jìn)每個(gè)受教育者的全面發(fā)展。為了服務(wù)于通識(shí)教育目標(biāo)的達(dá)成，通識(shí)課程在教學(xué)實(shí)踐上應(yīng)具有其獨(dú)有的特點(diǎn)，這些獨(dú)有特點(diǎn)全部指向人才培養(yǎng)的方向：使每一個(gè)受教育者“能夠形成一種獨(dú)立自主的、富有批判精神的思想意識(shí)，以及培養(yǎng)自己的判斷能力，以便由他自己確定在人生的各種不同的情況下他認(rèn)為應(yīng)該做的事情”[3]78。以經(jīng)典閱讀類(lèi)通識(shí)課程《第二性》為例，通過(guò)其獨(dú)有的教學(xué)實(shí)踐的開(kāi)展，經(jīng)由教師的課堂引導(dǎo)和學(xué)生主題討論，實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)當(dāng)代社會(huì)性別問(wèn)題進(jìn)行切實(shí)的關(guān)注和思考，這種教學(xué)活動(dòng)不但能促進(jìn)學(xué)生四種能力的培養(yǎng)，而且有益于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)問(wèn)題的敏感性和個(gè)人責(zé)任感。從這個(gè)意義上說(shuō)，通識(shí)教育不但可以達(dá)成培養(yǎng)“完整的人”的教育目標(biāo)，而且能夠促進(jìn)社會(huì)的良性發(fā)展和文明的進(jìn)步。

[1]李曼麗.通識(shí)教育——一種大學(xué)教育觀［M］.北京：清華大學(xué)出版社，1999.

[2]亨利·羅索夫斯基.美國(guó)校園文化——學(xué)生?教授?管理[M].濟(jì)南:山東教育出版社,1996.

[3]于淑秀，孫琦，姜林林.大學(xué)通識(shí)教育研究[M].北京：九州出版社,2014.

[4]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2001.

[5]于光君.“女性學(xué)學(xué)科范式與學(xué)科地位研討會(huì)”綜述[J].婦女研究論叢，2013(1).

Classical Reading in University General Education Courses: A Case Study on

WANG Shen-hong

(Library, Fuyang Normal University, Fuyang 236041, Anhui)

The classical reading plays an important role in cultivating the humanistic quality and all-round development of college students. As an important part of the general education courses, the classical reading courses should not only reveal the traditional world that the classics themselves shows, but also arouse the students' attention to the historical problems and thinking of the realistic problems in the forms of teacher lectures, group theme discussions and so on, in order to cultivating students' rational reading and identification abilities. Simone de Beauvoir'sembodies the characteristics of the teaching contents and forms of the classic reading courses.

general education; general course; classical reading

2017-10-20

安徽省重點(diǎn)項(xiàng)目“皖北鄉(xiāng)土課程資源開(kāi)發(fā)與地方高師院校本課程建設(shè)研究與實(shí)踐——以阜陽(yáng)師范學(xué)院為例”（2014jyxm225）；阜陽(yáng)師范學(xué)院校級(jí)重點(diǎn)項(xiàng)目“通識(shí)課程教學(xué)模式與評(píng)價(jià)體系研究”（2012JYXM20）。

王申紅（1966- ），女，陜西三原人，副教授，研究方向：文化史，教育史。

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2018.01.29

G642.3

A

1004-4310（2018）01-0154-03