《第二性》：女性的歷史與現(xiàn)實(shí)

摘要：《第二性》被譽(yù)為有史以來討論婦女的最健全、最理智、最充滿意志、智慧的一本書，被譽(yù)為女人的“圣經(jīng)”，成為西方女人的必讀之書。這部教科書式的著作，是現(xiàn)代女性的宣言書。這部被譽(yù)為百科全書式的作品中，波伏娃從生物學(xué)、精神分析學(xué)、哲學(xué)、政治與經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)、歷史等多個(gè)維度和視角論述了從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的歷史演變中，女性的處境、社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)狀況、自我意識(shí)等多個(gè)方面，探討了女性為何成為“他者”的歷史原因和社會(huì)原因，并揭露出女性成為“他者”本質(zhì)上是女性自身對(duì)自我的一種逆來順受和妥協(xié)。在女性與男性的自然差異和社會(huì)差異中，提出了著名的觀點(diǎn)：“女人不是天生的，而是后天形成的”。

關(guān)鍵詞：女性 生物學(xué) 歷史 現(xiàn)實(shí)

西蒙娜·德·波伏娃，是20世紀(jì)法國(guó)著名存在主義哲學(xué)家、作家，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人之一。讓-保羅·薩特的終身伴侶，20世紀(jì)法國(guó)最有影響力的女性之一。波伏娃一生著作頗豐，寫下了大量具有廣泛影響力的作品。其中包括：《女賓》《人總是要死的》《名士風(fēng)流》等六部長(zhǎng)篇小說，其中《名士風(fēng)流》獲得了法國(guó)最高文學(xué)獎(jiǎng)龔古爾文學(xué)獎(jiǎng)；一本短篇小說集，一個(gè)劇本，《第二性》等四部論著，兩部游記，七部自傳以及不少隨筆和雜文。波伏娃一生寫了很多作品，但真正為她贏得世界性聲譽(yù)的這部著名的女權(quán)主義巨作——《第二性》。

《第二性》被譽(yù)為有史以來討論婦女的最健全、最理智、最充滿意志、智慧的一本書，被譽(yù)為女人的“圣經(jīng)”，成為西方女人的必讀之書。這部教科書式的著作，是現(xiàn)代女性的宣言書。正如波伏娃19歲時(shí)發(fā)表的一項(xiàng)個(gè)人“獨(dú)立宣言”，她宣稱“我絕不讓我的生命屈從于他人的意志”，發(fā)出了新時(shí)代女性的呼聲和吶喊，也為她傳奇的一生留下了文學(xué)的注腳。

為了紀(jì)念這位偉大的女性，巴黎塞納河上的第37座橋以她的名字命名。波伏娃曾說過：我的生命將在墳?zāi)雇庋由?。毫無(wú)疑問，她做到了?！兜诙浴芬呀?jīng)被翻譯成50多種語(yǔ)言，無(wú)數(shù)的女性讀著她的《第二性》成長(zhǎng)獨(dú)立自主的女人。

波伏娃《第二性》的成功不是偶然的。她于1908年出生在巴黎的一個(gè)傳統(tǒng)的資產(chǎn)階級(jí)富裕家庭，從小受到了良好的教育。她的父親是一名律師，母親是凡爾登大銀行家的女兒，是一名虔誠(chéng)的基督徒。波伏娃5歲半進(jìn)入德爾西女子學(xué)校，這是一所傳播科學(xué)和人文知識(shí)的現(xiàn)代學(xué)校。14歲時(shí)，她宣布自己不再相信上帝。19歲時(shí)發(fā)表了一項(xiàng)個(gè)人“獨(dú)立宣言”，宣稱“我絕不讓我的生命屈從于他人的意志”。21歲時(shí)通過了大中學(xué)教師學(xué)銜的哲學(xué)科考試，獲得第二名，薩特獲得第一名。正是從這時(shí)，波伏娃哲學(xué)的職業(yè)生涯正式開始。

從波伏娃的自述中可以得知，她從青年時(shí)期已經(jīng)開始注意婦女問題，廣泛搜集材料，進(jìn)行深入研究。她開始寫作這部書的時(shí)候已步入中年，進(jìn)入思想成熟期。在1949年這本書正式出版的時(shí)候，她已經(jīng)41歲。隨著第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，婦女運(yùn)動(dòng)又一次高漲，女權(quán)主義發(fā)展到一個(gè)新階段。波伏娃的《第二性》便是在這樣的背景下誕生。

這部被譽(yù)為百科全書式的作品中，波伏娃從生物學(xué)、精神分析學(xué)、哲學(xué)、政治與經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)、歷史等多個(gè)維度和視角論述了從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的歷史演變中，女性的處境、社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)狀況、自我意識(shí)等多個(gè)方面，探討了女性為何成為“他者”的歷史原因和社會(huì)原因，并揭露出女性成為“他者”本質(zhì)上是女性自身對(duì)自我的一種逆來順受和妥協(xié)。在女性與男性的自然差異和社會(huì)差異中，提出了著名的觀點(diǎn)：“女人不是天生的，而是后天形成的”。

一、從生物學(xué)看女性

波伏娃在開篇就提到：女人是什么？是子宮。有人說。然而波伏娃顯然不贊同這樣片面并帶有男性驕傲的觀點(diǎn)。如果僅僅從生理學(xué)去分析和界定女性，是顯然不夠的。女人有卵巢、子宮，這就是把她封閉在她的主體性中的特殊條件；人們常說，女人是帶著腺體去思考的。男人傲慢地忘卻了，解剖學(xué)表明他也有激素、睪丸。男人把他的身體對(duì)世界的把握看成直接和正常的關(guān)系，而女人卻限定在自己的身體結(jié)構(gòu)中?！芭酥疄榕?，是由于缺乏某些品質(zhì)”。亞里士多德這樣說。顯然，在歷史主流的觀點(diǎn)中，男人是主體，是絕對(duì)：女人是他者。

他者的范疇像意識(shí)本身一樣原始。當(dāng)提出他者即女權(quán)問題開始，男性與女性的權(quán)力的爭(zhēng)奪和對(duì)抗就紛至沓來。他者，從一開始就是相對(duì)于男性而言。正如書名《第二性》，第二性的定義一開始就是從男性的角度出發(fā)，界定女性為第二性，即他者。這些問題遠(yuǎn)非新提出來的，人們已經(jīng)做出不勝枚舉的回答，但恰恰是女人是他者這個(gè)唯一的事實(shí)，對(duì)男人可能做出的一切辯解提出了異議：顯然易見，這些辯解是由他們的利益決定的。男性不可能把這個(gè)由男性主宰和統(tǒng)治了幾千年的世界拱手讓人，讓女性在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)號(hào)施令。男人所制定的一切制度、法律、習(xí)俗，都是為了鞏固和維護(hù)他們的既得利益。男性和女性在歷史上的地位，從來沒有平分秋色過。即便是在早期母系氏族社會(huì)，女性也從未真正掌握社會(huì)權(quán)利。女性在家庭的話語(yǔ)權(quán)并不代表她們獲得了超越男性的社會(huì)地位，并不意味著她們建立了以自己性別為準(zhǔn)則的專屬統(tǒng)治。在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，女性是一步步淪為他者的命運(yùn)。這種低人一等的命運(yùn)不是一蹴而就的，而是在漫長(zhǎng)的歷史和巨大的現(xiàn)實(shí)的擠壓下促成的。大家知道蕭伯納的這句俏皮話：美國(guó)白種人大體上把黑人降低到擦皮鞋的一類人中，由此可以得出，黑人只能擦皮鞋。美國(guó)黑人的處境與女性的處境是如此相似，在這樣一種惡性循環(huán)中：當(dāng)一個(gè)個(gè)個(gè)體或者一群個(gè)體被控制在低人一等的處境中，事實(shí)是他或他們就是低人一等的；但是必須理解就是這個(gè)詞的含義；從自欺出發(fā)，會(huì)給它實(shí)質(zhì)的含義，而它有著黑格爾式的鮮活意義：就是即變成，也即成為顯現(xiàn)出來那樣；是的，大體上，女人今日就是低人一等，換句話說，她們的處境給她們展現(xiàn)的可能性很?。?jiǎn)栴}在于要知道這種狀態(tài)是否應(yīng)該持續(xù)不變。然而，以特殊的方式去界定女性處境的是，她作為整體的人，作為一種自主的自由，是在男人逼迫她自認(rèn)為他者的世界中展露自己和自我選擇的：人們企圖把她凝固為客體，把她推至內(nèi)在性，因?yàn)樗某叫圆粩啾涣硪环N本質(zhì)和主宰的意識(shí)所超越。從某種程度上說，女性他者的地位是自我選擇與被選擇的結(jié)果。女人的悲劇，就是這兩者之間的沖突：總是作為本質(zhì)確立自我的主體的基本要求與將她構(gòu)成非本質(zhì)的處境的要求。

從生命最原始的形態(tài)受精卵開始，精子和卵子之間的差異就相當(dāng)明顯。從形態(tài)上來說，卵子呈現(xiàn)出實(shí)心的、球體的或者橢圓形的形式，而且相對(duì)來說體積很大；而精子的個(gè)體極小，有一條絲狀的尾巴，一個(gè)小小的狹長(zhǎng)的頭。女人的卵子直徑0.13毫米；而在男人的精液中，每立方毫米有六萬(wàn)個(gè)精子。從功能上來說，卵子充滿了用于供養(yǎng)和保護(hù)胚胎的物質(zhì)，它積累了營(yíng)養(yǎng)儲(chǔ)備，胎兒用她來建造它的組織，它一開始就與整個(gè)受精卵的發(fā)育共生共息，也從一開始就注定了它是特殊的。而精子則不同，它是一個(gè)獨(dú)立的結(jié)構(gòu)，沒有任何異質(zhì)加重它，它是完整的，它整個(gè)是生命，在它完成了受精過程以后，它的使命就完成了。它不需要陪伴與不需要犧牲自我，從只是從一個(gè)主體跨越到另一個(gè)主體。它沒有被異化，也沒有被封閉。從活動(dòng)上來看，卵子封閉在女性機(jī)體中，或者懸掛在外面，被動(dòng)地等待著受精；而精子總是赤裸裸的細(xì)胞，它游離在女性子宮內(nèi)，拼命與卵子接觸，擠撞它、搖晃它、潛入它，精子總是主動(dòng)地尋找與卵子交配。然而，單單從卵子和精子在整個(gè)受精過程的運(yùn)動(dòng)和狀態(tài)來界定兩性的定位和差異，是不準(zhǔn)確的。黑格爾正確地指出，兩性關(guān)系不應(yīng)該歸結(jié)于兩個(gè)配子的關(guān)系。因此，我們必須研究雌性的整個(gè)機(jī)體。在高級(jí)的哺乳動(dòng)物中，生命具有最復(fù)雜的形式，最具體的個(gè)體化。母親與后代有最密切的關(guān)系，而父親更加不關(guān)心后代。雌性的整個(gè)機(jī)體順從生育，被生育所控制，而雄性在性方面采取主動(dòng)。當(dāng)受精卵著床后，并在其中發(fā)育時(shí)，女人經(jīng)歷著更為深刻的異化：懷孕是一種正?，F(xiàn)象。然而事實(shí)上，懷孕是一件累人的事。對(duì)女人來說，對(duì)個(gè)人沒有好處，相反，要求她做出沉重的犧牲。女人在懷孕期間的各種反應(yīng)：缺乏胃口、嘔吐、貧血，磷、鈣、鐵等微量元素缺乏，新陳代謝過快刺激內(nèi)分泌系統(tǒng)，神經(jīng)系統(tǒng)處于亢奮狀態(tài)，一個(gè)健康和營(yíng)養(yǎng)很好的女人所能希望的一切，是在分娩后不太費(fèi)勁便可挽回這些耗費(fèi)；但往往在懷孕過程中會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的事故或者是危險(xiǎn)的紊亂；如果女人不夠強(qiáng)壯，如果她的衛(wèi)生照顧不周，她就會(huì)由于多次生育過早變樣和衰老：眾所周知，這種情況在農(nóng)村是常見的。分娩本身是痛苦的，而且很危險(xiǎn)。有的孩子死了，有的母親死了。哺乳也是一種累人的奴役，奶水上漲是痛苦的，常常伴隨著發(fā)燒，母乳正是在損耗自我活力中撫養(yǎng)新生兒。物種一個(gè)體的沖突在生產(chǎn)中有時(shí)以令人戲劇性的面貌出現(xiàn)，使女性身體令人不安地脆弱。她們?cè)S多疾病不是來自外界的感染，而是來自體內(nèi)的失常。女人還得通過一次難以忍受的危機(jī)，才得以逃過物種的控制；在四十歲至五十歲之間，出現(xiàn)于青春期相對(duì)的更年期。這對(duì)女性來說也是一個(gè)巨大的危險(xiǎn)，卵巢活動(dòng)減少了，甚至消失了：這種消失使個(gè)體生命力貧乏。如果女人不能完成從青春期到成年期，從成年期到更年期的順利過渡，她將在不斷異化的過程中徹底失去自我。可以看到，這些特點(diǎn)中有許多源于女人對(duì)物種的附屬性。這一考察最引人矚目的結(jié)論就在于此：在所有雌性哺乳動(dòng)物中，女人是受異化程度最高的，并且最激烈地拒絕這種異化?？梢哉f，因?yàn)樗_定自身為個(gè)體，要起來反抗命運(yùn)，所以她的命運(yùn)顯得更為悲苦。這些生物學(xué)論據(jù)極為重要，它們?cè)谂说臍v史中起著頭等重要的作用，是女人處境的一個(gè)本質(zhì)的因素。因?yàn)樯眢w是我們控制世界的工具，世界根據(jù)這樣或那樣的方式來理解而有不同的呈現(xiàn)。因此，我們長(zhǎng)時(shí)間地研究這些論據(jù)，它們是一把鑰匙，能夠讓女人理解女人。

二、從歷史看女性

（一）游牧族中的女人

原始群體并不關(guān)心后代。在游牧族中，女性的命運(yùn)一開始就與男性的命運(yùn)走向了反面。在早期社會(huì)，殺嬰的行為很普遍。分娩的過程總是很痛苦，女性并沒有因?yàn)樯玫阶鹬鼗蚴蔷囱?。?duì)她們來說，生育并不意味著貢獻(xiàn)。后來，孩子漸漸受到重視。但無(wú)論是生育、喂奶，女性的地位并沒有因?yàn)楹⒆釉诩彝サ匚坏纳仙仙Ｋ齻円廊恢貜?fù)著沒有意義的“勞動(dòng)”——哺育后代，她們并沒有從這樣一個(gè)過程中獲取自身的價(jià)值和內(nèi)心的認(rèn)同。她們只是日復(fù)一日的重復(fù)一件沒有神圣感的事情，她們投身于家庭勞動(dòng)，她們呈現(xiàn)于世界的面貌絲毫沒有得到任何改善。相反，男人的情況完全不同。他們從一開始就是創(chuàng)造者，他們打獵、覓食、搏斗，他們實(shí)現(xiàn)了自我并創(chuàng)造了未來。

（二）早期農(nóng)耕時(shí)代的女人

進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)后，女性的地位得到了一定的提高。當(dāng)土地私有制出現(xiàn)，要求土地以繼承的方式流傳下來，后代的重要性被強(qiáng)烈地突出。懷孕變成一種神圣的功能，女性以土地為紐帶，掌握著權(quán)力和后代的繁衍。母權(quán)制社會(huì)得以確立。隨著社會(huì)的發(fā)展，母系制社會(huì)逐漸向父系制過渡。

（三）父權(quán)時(shí)代與古代社會(huì)

在漫長(zhǎng)的父權(quán)時(shí)代與封建社會(huì)，她始終以一種附屬的面貌存在。在結(jié)婚以前，她是父親的財(cái)產(chǎn)；在結(jié)婚以后，她是丈夫的財(cái)產(chǎn)。無(wú)論是在埃及、希臘還是羅馬，女性從來沒有獲得過真正的解放以及完全意義上的獨(dú)立和自由。她們始終處于各種各樣合法的無(wú)權(quán)狀態(tài)中，女人每戰(zhàn)勝一步，她們都被以各種形式的制度和約束阻止她們積極地謀求自身地位的提高和自身權(quán)利的獲得。無(wú)論她們?cè)趺簇?fù)隅頑抗，她們似乎都被囚禁在一個(gè)封閉的位置。在一個(gè)男人的世界中，她們只不過擁有空洞的自由：她雖自由，卻“什么也做不了”。

（四）從中世紀(jì)到十八世紀(jì)的法國(guó)女人

在隨后的幾個(gè)世紀(jì)里，野蠻民族成功地推行他們的法律。法律的出現(xiàn)是社會(huì)的進(jìn)步，文明的內(nèi)部因素包裹在法律的外衣之下。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治處境發(fā)生了翻天覆地的變化：女性處境也受到了影響。封建制在中世紀(jì)最終形成時(shí)，女性的狀況顯得十分不穩(wěn)定。騎士愛情的產(chǎn)生和傳播并沒有改變女人的命運(yùn)?？傮w來說，女人的法定地位從十五世紀(jì)到十九世紀(jì)幾乎沒有變過；但是，在享有特權(quán)的階級(jí)中，她的具體處境卻在變化。女性的命運(yùn)從這時(shí)開始發(fā)生分化和轉(zhuǎn)折，文藝復(fù)興的興起，有利于孕育各種不分性別、強(qiáng)有力的個(gè)性。一些強(qiáng)有力的女君主由此而生。一些從地位和財(cái)產(chǎn)中解放出來的女性，獲得了一些偶然的成功。但事實(shí)上，這些機(jī)會(huì)是很不平均的；在十六世紀(jì)，女人仍然很少受教育。十七世紀(jì)的女性主要在智力方面獨(dú)樹一幟。在十八世紀(jì)，女人的自由和獨(dú)立還要擴(kuò)大。文學(xué)作品成了她們的武器，女才子層出不窮。十八世紀(jì)的民主思想和個(gè)性自由的思想對(duì)女人是有利的，在思想領(lǐng)域她們獲得了一次與男性平起平坐的機(jī)會(huì)。

（五）法國(guó)大革命以后：就業(yè)與從政

法國(guó)大革命并沒有改變女性命運(yùn)。當(dāng)機(jī)器的廣泛使用摧毀了土地所有制，促進(jìn)了勞動(dòng)階級(jí)解放，相應(yīng)的推動(dòng)了婦女解放。她擺脫了家庭，在工廠中參加生產(chǎn)。機(jī)器消除了男女之間體力差異，與女人的合作成為必然。工業(yè)革命的到來迅速加快了女性地位的轉(zhuǎn)變，將導(dǎo)致女性的解放。女性開始能夠控制自己的身體，免去了生育的奴役。正是通過參加生產(chǎn)、擺脫生育奴役這兩個(gè)因素的匯合，女性處境的變化得到了解釋。至于政治權(quán)利，在法國(guó)、美國(guó)、英國(guó)來之不易。新西蘭從1893年起給予婦女充分的權(quán)利，澳大利亞在1908年緊隨其后。美國(guó)婦女先是比歐洲婦女獲得更多的解放。在瑞典，還存在一個(gè)十分重要的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)。拉丁國(guó)家像東方國(guó)家一樣，通過比法律還嚴(yán)厲的風(fēng)俗壓迫婦女。在蘇聯(lián)，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)獲得最廣泛的發(fā)展。在聯(lián)合國(guó)婦女地位委員會(huì)召開的會(huì)議中，要求兩性平等受到各國(guó)的承認(rèn)，贊成好幾個(gè)主張把這種合法地位變?yōu)榫唧w現(xiàn)實(shí)的提案。因此，看來這場(chǎng)斗爭(zhēng)取得了勝利。在未來，婦女會(huì)越來越深入地融合到以前屬于男性的社會(huì)中。

三、結(jié)語(yǔ)

正如波伏娃在本書的結(jié)語(yǔ)中所說：“馬克思說過，男女之間的關(guān)系是人與人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系。……根據(jù)這種關(guān)系的性質(zhì)就可以看出，人在何種程度上對(duì)自己來說成為類的存在物。男女之間的關(guān)系是人與人之間最自然的關(guān)系。因此，這種關(guān)系可以表現(xiàn)出人的自然的行為在何種程度上成了人的行為，或者，人的本質(zhì)在何種程度上對(duì)人來說成了自然的本質(zhì)。不可能說得更透徹了。正是在既定的世界中，要由人來建立自由的領(lǐng)域；為了取得這最高一級(jí)的勝利，男女超越他們的自然差異，毫不含糊地確認(rèn)他們的友愛關(guān)系，是必不可少的。

男人與女人的關(guān)系在歷史的演進(jìn)中紛繁地交織在一起，他們相互滲透，相互影響。兩性關(guān)系從一開始的母系制的主要掌控到父權(quán)制的絕對(duì)主導(dǎo)，再到現(xiàn)代社會(huì)的剛?cè)岵?jì)各放異彩。在現(xiàn)代社會(huì)下，女性找到了自己新的價(jià)值。波伏娃帶著存在主義哲學(xué)的人道主義關(guān)懷，對(duì)兩性關(guān)系的發(fā)展指出了一條光明的道路。

（作者簡(jiǎn)介：袁葉，碩士研究生，就讀于揚(yáng)州大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院，研究方向廣播電影電視藝術(shù)。）