傳統(tǒng)農(nóng)耕文明背景下居住文化論析

楊 環(huán)（四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學院 四川 成都 610213）

一、居住文化

人類從誕生開始，就有生存的最基本需求，表現(xiàn)為“衣食住行”四個方面，其中的住，自然是指居住，有住所可居。顯而易見，居住需求是人的最基本需求，用經(jīng)濟學的術(shù)語可以表述為剛需。正如文化的范圍極其廣泛且很難界定一樣，居住文化的定義概莫能外。此處，作者將居住文化定義為人類在長期的社會發(fā)展過程中所形成的居住方式、居住習慣以及居住觀念等的統(tǒng)稱。除了對居住文化這一概念先進行一個界定以外，還得對居住文化的探討范圍作一個闡釋。如前所言，人類社會從一產(chǎn)生開始，便有居住的基本需求，即便是最初可能居于大自然中，也可以看為是“以天為被，以地為席”的一種居住方式。當然，這并不是本文探討居住文化所包含的范圍。同樣，居于山洞和類似于洞穴的居所也不是本文探討的內(nèi)容。所以，此處農(nóng)耕文明背景下居住文化的探尋以人類著手于在地面搭建用于居住的建筑附作物且農(nóng)業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)后為起點。

二、傳統(tǒng)農(nóng)耕文明背景下居住文化的歷史流變

（一）樂業(yè)安居——定居文化

在農(nóng)業(yè)產(chǎn)生之前，人類食物的主要來源是采摘和狩獵。兩相比較，采摘的穩(wěn)定性高于狩獵，對人類的生存而言更具保障性。后來，人類慢慢學會了種植植物用于果腹，于是其生存的穩(wěn)定性和保障性得到了加強，這便是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，使得先民們有了更多活下去的物質(zhì)條件，所以人們當然樂于此業(yè)。按照傳統(tǒng)的說法，安居樂業(yè)，安居在前樂業(yè)在后。但是，人類早期居住文化的形成卻是因為先樂業(yè)而后才實現(xiàn)安居。因為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要遵循自然規(guī)律，植物的生長具有周期性和長期性，所以要求種植者必須固定并長久地居住于一地，等待收獲果實。這樣的要求，表現(xiàn)在居住方式上，便是定居。這是農(nóng)耕文明背景下居住文化歷史流變的第一個階段，主要表現(xiàn)為定居文化。

（二）士農(nóng)工商——遷居文化和定居文化并存

人類社會產(chǎn)生以來，隨著生產(chǎn)力的進步，社會分工形成，因此開始劃分各個階層。管仲將民眾劃分為士民、農(nóng)民、工民和商民，合稱“四民”，他是最早對民眾進行階層劃分之人，且這種劃分并無前后高下之別，居住文化體現(xiàn)為依據(jù)社會分工的不同劃區(qū)域而居。在這一時期，居住文化更多地體現(xiàn)在居住形式上，即民眾逐漸認可并適應(yīng)了這樣一種按工種集中居住的方式，并且這種居住方式在客觀上也有利于同一職業(yè)群體之間的交流，同時也有利于統(tǒng)治者社會管理的高效化。

其中，“農(nóng)”代表自給自足，不需要和他人交易而可以獨立完成所有農(nóng)事。所以，和農(nóng)的職業(yè)、生活相生相伴的是農(nóng)民置田建屋，即我耕田來我自居，這就是前述農(nóng)耕文明早期的定居文化，也是一種相對保守的居住文化?！吧獭睆娬{(diào)相互、強調(diào)交流，無商不活的“活”既是指社會的活躍，也是指民眾觀念的活泛，這種觀念當然包括居住觀念，這是一種進取的居住文化。這樣的思維理念體現(xiàn)在居住文化上，必然表現(xiàn)為商人愿意接受和選擇多元居住模式，逐利而居不定于一地。總之，體現(xiàn)在居住文化上，二者的最大區(qū)別就是“商”更多地代表遷居文化，“農(nóng)”更多地代表定居文化，這一時期的居住文化表現(xiàn)為遷居文化和定居文化的并存。

（三）重農(nóng)抑商——定居文化

從商鞅變法提出并踐行重農(nóng)抑商的國家發(fā)展戰(zhàn)略開始，歷經(jīng)數(shù)千年，重農(nóng)抑商所代表的定居文化從形成、發(fā)展直至積重難返，構(gòu)成了具有我國特色的居住文化，具體表現(xiàn)為三個方面。第一，族居文化。自西漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以降，三綱五常思想便深深地植根于廣大民眾，中國便形成了以血緣為基礎(chǔ)的大家族觀念。在一個大家族中，族長是絕對的權(quán)威，但同時族長也擔負著照顧體恤大家族所有成員以及振興發(fā)展整個家族的重任。故而，表現(xiàn)在居住方式上，就是聚族而居，從而演變成了族居文化。第二，世居文化。自商鞅變法實行重農(nóng)抑商政策以來，歷代統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，形成了幾千年的農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文明要求穩(wěn)定，要求延續(xù)，更加愿意長期居于一地而不愿意經(jīng)常變動，如此數(shù)代以后便形成了世居文化。第三，故居文化。以族居的方式世代居住，安土重遷，人們便更加不愿意搬離原來的居住地，從而在思想情感上留戀故土，難離故土。對故鄉(xiāng)的眷戀可以說是每個中國人的共同情結(jié)，反映在居住文化上便是故居文化。

三、傳統(tǒng)農(nóng)耕文明背景下居住文化的不適性

如前所述，在整個農(nóng)耕文明背景下，我國居住文化除了一段不長的時期內(nèi)存在定居文化和遷居文化并存外，在漫長的社會進程中都是以定居文化為主。故而在厘清我國居住文化歷史流變的基礎(chǔ)上，從兩個方面來探討農(nóng)耕文明背景下形成的居住文化所表現(xiàn)出來的特點，也即是它與現(xiàn)代商業(yè)社會發(fā)展的不適性。

（一）雖求所用更重所有

居住的載體是住房，所以居住文化的呈現(xiàn)特點便集中地表現(xiàn)在人們對住房的需求熱度及實際占有上。此處分別論述“所用”和“所有”?！八谩睆娬{(diào)人對房屋的現(xiàn)實占有和實際使用，而不涉及占有人（使用人）是否擁有此房屋?！耙率匙⌒小弊鳛槿酥旧嫘枨?，其中所言之“住”的實現(xiàn)即在于此處的“所用”上，只要能夠用，便能實現(xiàn)居住需求。“所有”表明房屋與所有人之間的財產(chǎn)歸屬關(guān)系，即認定所有人對房屋的所有權(quán)，但個人居住利益的保障并不必然通過自己“所有”的房屋予以實現(xiàn)。因為，“所有”不代表“所用”，只有現(xiàn)實“所用”的房屋才能真正實現(xiàn)居住需求。但是，在現(xiàn)實生活中，大多數(shù)人卻既求所用更求所有，對住房的歸屬之關(guān)注甚切。讀書，購房；工作，購房；搬遷，重新購房；養(yǎng)老，再購房，如此熱切的購房沖動造成以家庭為單位的不少普通群體①都擁有數(shù)房之所有權(quán)。當然，從客觀來看，每一次購房行為都是基于當時當下的現(xiàn)實需求，但是能夠?qū)崿F(xiàn)每一次住房需求的方式和方法卻并不唯購買為一，其中，租房也能作為選項之一。但是，在租房和買房之間，大眾熱衷的是買房，買個放心，買個長久。原因在于，第一，人們普遍認為，只有自己所有的房屋才是最安心的，簡單來說，想怎么弄就怎么弄，中國有一句古話，金窩銀窩不如自己的狗窩，就是這種心理最好的闡釋；第二，租房只是一個暫時的過渡，只是我現(xiàn)在不具備購房能力的不得已而為之，一旦我有了經(jīng)濟能力，特別是又面臨結(jié)婚②、生子③等人生大事時，這房是一定要買、非買不可的。所以，我們很少會發(fā)現(xiàn)，真正有購房能力的人不買房而居卻租房而居。

（二）偏重穩(wěn)定忽略效率

“所有”強調(diào)財產(chǎn)的歸屬問題，“所用”強調(diào)財產(chǎn)的使用問題；故而，“所有”偏重于穩(wěn)定，定紛止爭，“所用”偏重于流轉(zhuǎn)，強調(diào)收益和效率。而現(xiàn)實生活中，由于我們過分關(guān)注房屋之“所有”，便造成了居住文化上偏重穩(wěn)定忽略效率的特點，這一問題可以從兩個方面來說明。其一，民眾買房意愿強烈，以家庭為單位的普通群體房屋占有量成上升趨勢。但是，具體到一時一刻，人只能居于一屋，此所謂廣廈萬間，夜眠不過三尺，這便造成大量房屋的事實閑置。當然，也有將空閑房屋用于出租的情況，但純粹的房屋閑置現(xiàn)象仍然比比皆是。而如此，是社會資源的極大浪費，房屋的使用效率低下。其二，現(xiàn)如今，房屋價格居高不下且持續(xù)上漲，人們?yōu)榇嘶ㄙM大量的資金用于購買，購房支出占到家庭開支的很大比例，一方面使得資金的投資對象單一，資金的使用效率低下；另一方面這樣的家庭消費結(jié)構(gòu)和模式處于馬斯洛五個消費層次的低層次，繼而造成社會的消費水平低下，從長遠來看，將不利于整個社會的發(fā)展。

四、傳統(tǒng)農(nóng)耕文明背景下居住文化的現(xiàn)實回應(yīng)

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活節(jié)奏加快，人員的流動性增強，現(xiàn)代商業(yè)社會形態(tài)初步形成，基于農(nóng)耕文明背景下的居住文化已然不適應(yīng)當下社會發(fā)展現(xiàn)狀。文化作為上層建筑立足于經(jīng)濟基礎(chǔ)，但當經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生變化后，作為上層建筑的文化也應(yīng)該做出調(diào)整和回應(yīng)。

（一）不求所有但求所用

“所有”是指靜態(tài)的歸屬問題，“所用”是指動態(tài)的使用問題，兩者并不一定要求完全統(tǒng)一。經(jīng)濟學中有一個概念是資本回報率，即投入資本與收益回報之間的比例，它常常用來衡量所投入資本的使用效果。所以，現(xiàn)實生活中，如果所有人自己能夠做到的資本回報率低于非所有人，那么，理性的所有人會選擇資本回報率高的所用人。在這種情況下，所有人非所用人，所用者也不是所有者，但是雙方都能實現(xiàn)利益的最大化，真正實現(xiàn)雙贏。用這樣一種思維和思考，來回應(yīng)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明背景下的居住文化，也是同樣的道理。相對于靜態(tài)的房屋歸屬即所有問題，房屋更大的價值在于動態(tài)的使用，因為只有動態(tài)的使用才能將房屋的價值充分挖掘并予以實現(xiàn)。對于房屋所有人來講，房屋的所有權(quán)起到定紛止爭的作用，但要實現(xiàn)房屋的利益最大化，還需要使用。而在現(xiàn)階段，房屋所有人對房屋價值的實現(xiàn)大多是通過租賃，這一方面是因為權(quán)利人的習慣使然，但另一方面也是因為現(xiàn)行制度下可供權(quán)利人選擇的方式太少。我們認為，只要在制度設(shè)計上給予所有人更多的權(quán)利選擇，權(quán)利人就能收獲更大的價值；對于房屋使用者來說，只要能夠?qū)崿F(xiàn)居住目的就能滿足當下個人的居住需求，而房屋到底是否屬于自己其實和居住需求的實現(xiàn)并不是沖突的。當然，民眾熱衷于購房，對房產(chǎn)追求過熱，究其因，是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明背景下居住文化的折射，即買房置業(yè)傳于子孫。因為所有權(quán)是物權(quán)，物權(quán)優(yōu)于債權(quán)，所以民眾擁有房屋所有權(quán)，便更能有安全感和歸屬感。這里其實就包含著一種可能性，那便是如果能夠創(chuàng)設(shè)出一種權(quán)利，而且這種權(quán)利也優(yōu)于債權(quán)，是不是就能部分抵消民眾的購房沖動。而作為用益物權(quán)的居住權(quán)④便能為房屋使用者帶來相較于作為債權(quán)的租賃權(quán)更大的保障，特別是長期居住權(quán)⑤，其保障的期限更長。[1-2]所以，通過倡設(shè)制度，給予權(quán)利人更多選擇，是可以重塑文化的，而“不求所有但求所用”的現(xiàn)代居住文化正是商業(yè)社會形態(tài)所需要的。

（二）注重穩(wěn)定提高效率

文化的發(fā)展常常具有滯后性，也常常落后于社會發(fā)展現(xiàn)狀，相較于城市而言，農(nóng)村對于傳統(tǒng)文化的保留和延續(xù)，其印記更加深刻。不過，滯后的意思是靠后居后而不是停滯不前。根據(jù)房地一體主義，農(nóng)民住房的流轉(zhuǎn)使用必然涉及到宅基地的流轉(zhuǎn)，現(xiàn)下有學者反對，主要是從宅基地保障農(nóng)民基本居住權(quán)益的立場表態(tài)；有學者贊同，主要是從提高宅基地的使用效益，并最終為農(nóng)民帶來收益的立場表態(tài)。其實，雙方的觀點是建立在不同角度上的，且出發(fā)點都是為了農(nóng)民的利益，只不過一個是側(cè)重保障其居住利益，另一個是側(cè)重實現(xiàn)其財富功能，而宅基地空間權(quán)的設(shè)置便能很好地同時解決這兩個問題。宅基地空間權(quán)的設(shè)置突破了平面權(quán)設(shè)置的方式，可以將房屋的一部分用作保障農(nóng)民基本居住需求，達到穩(wěn)定的目的，同時可以將房屋的剩余部分用作實現(xiàn)交易價值，即宅基地使用權(quán)的流轉(zhuǎn)，達到提高資源利用效率的目的，這也非常適應(yīng)目前資源稀缺的社會現(xiàn)狀。[3]所以，通過好的制度設(shè)計，是能夠逐步引導民眾改變居住觀念以及居住方式的，從而重塑居住文化。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)農(nóng)耕文明背景下居住文化呈現(xiàn)的特點，即“雖求所用更重所有”和“偏重穩(wěn)定忽略效率”，是在長期傳統(tǒng)農(nóng)耕文明背景下形成的，有著深刻的歷史淵源。但隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，其與現(xiàn)代商業(yè)社會的不適性也逐步凸顯出來，所以必須在作為上層建筑的居住文化上作出突破和回應(yīng)。據(jù)此，針對其兩點不適性的分析提出了兩個方面的現(xiàn)實回應(yīng)。其一，不求所有但求所用，提出了居住權(quán)概念，在保障權(quán)利人居住權(quán)益的同時，也從用益物權(quán)這一權(quán)利形態(tài)優(yōu)于債權(quán)這點上滿足了權(quán)利人的歸屬感與安全感，從而可能從一定程度上緩解民眾的購房沖動；其二，注重穩(wěn)定提高效率，提出了宅基地空間權(quán)的設(shè)置，將平面權(quán)轉(zhuǎn)化為空間權(quán)，一方面提高了有限資源的利用效率，另一方面也一并解決了宅基地及其附著其上的房屋對農(nóng)民居住利益和交換價值的保障和實現(xiàn)。由此可見，人們目前對房屋的使用方式有限，一是因為民眾傳統(tǒng)居住文化習慣使然，二是因為沒有從制度設(shè)計層面上給予權(quán)利人更多的選擇。所以，通過倡設(shè)制度，提供多樣的權(quán)利選擇，將逐步稀釋傳統(tǒng)農(nóng)耕文明背景下居住文化的慣性，從而建立起適應(yīng)現(xiàn)代商業(yè)社會更加多元、更加積極的居住文化。

注釋：

①以純投資為目的的購房行為和購房者不在本文討論范圍之內(nèi)。

②在現(xiàn)實生活中,人們普遍把用于結(jié)婚所購買的房屋稱為婚房,不管是什么時代,婚房的標準可能有所區(qū)別,比如人均面積、房屋檔次等方面的差別,但是對于結(jié)婚來講,買房似乎的確是一個剛需。并且,這項剛需的受眾及其廣泛。

③社會生活中,人們把生女兒比作招商銀行,把生兒子比作建設(shè)銀行,即但凡是生育兒子的家庭,要準備房子、車子等生活必需物件,而生育女兒的家庭便可沒有此項重任?？梢?在人們的傳統(tǒng)觀念中,生兒子已經(jīng)與以后的購房行為密切聯(lián)系到一起了。并且,隨著經(jīng)濟的發(fā)展,人們生活水平的提高,不少生育女兒的家庭也在考慮,或已經(jīng)著手為女兒購置房屋。

④居住權(quán)是用益物權(quán)的一種,它是指對他人所有之房屋及其附著物占有、使用的權(quán)利,能夠?qū)崿F(xiàn)權(quán)利人居住的目的。

⑤德國1951年頒布的《住宅所有權(quán)法》確立了長期居住權(quán),它是以住宅為標的的一項物權(quán)性使用權(quán),長期居住權(quán)的期限以意定為原則,且長期居住權(quán)可以轉(zhuǎn)讓,可以繼承。同時,長期居住權(quán)人有權(quán)進行使用出租和用益出租。

參考文獻：

[1][德]鮑爾·施蒂爾納.德國物權(quán)法［M］.張雙根譯.北京：法律出版社,2004.

[2]陶鐘太朗,楊環(huán).論構(gòu)建居住權(quán)制度的可能性［J］.攀枝花學院學報,2010（5）:26-30.

[3]楊環(huán).宅基地使用權(quán)空間權(quán)設(shè)置與宅基地使用權(quán)流轉(zhuǎn)［J］.四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學院學報,2015（1）:132-135.