農(nóng)耕

逐漸形成了燦爛的農(nóng)耕文化，它集中反映了我國勞動人民幾千年生產(chǎn)生活的智慧，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。隨著現(xiàn)代技術的發(fā)展，機器生產(chǎn)逐漸取代了手工生產(chǎn)，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術、生產(chǎn)方式慢慢淡出了人們的視野，極大地影響了農(nóng)耕文化的傳承。 傳承農(nóng)耕文化是一項艱巨且緊迫的任務，需要全社會的共同努力。我們要意識到農(nóng)耕文化的重要性，加強對農(nóng)耕文化的保護力度，加快對農(nóng)耕文化的現(xiàn)代轉化，以實現(xiàn)農(nóng)耕文化的不斷傳承。傳承農(nóng)耕文化的意義 農(nóng)耕文化是中國特色社會主義文化的一部分，體

【摘要】農(nóng)耕文化有著悠久的歷史，是中華文化的重要組成部分，愛勞動是對歷史的尊重，是對美好生活的向往。教師要在教育教學中因地制宜，滲透濱海農(nóng)耕文化，讓幼兒從小接觸勞動，學習勞動，熱愛勞動，并將美術理論與勞動實踐相結合，提高幼兒美術鑒賞力?！娟P鍵詞】美術；活動；濱海；農(nóng)耕；文化作者簡介：楊杰（2000—），男，江蘇省啟東高新區(qū)幼兒園。美術是塑造人的活動。美育是素質教育的重要組成部分，教師應通過對幼兒進行美育熏陶，提高幼兒欣賞美、表現(xiàn)美、鑒賞美的能力［1］。我園

高 明農(nóng)耕文化博物館建設作為我國大力發(fā)展文化事業(yè)的重要組成部分，其實質是指征集、保存以及研究應用農(nóng)耕文化資源，向廣大社會民眾提供科普宣傳、教育實踐及藏品陳列展示等一系列服務的博物館，對于提升社會民眾民族文化自信、促進鄉(xiāng)村文化振興有著極為重要的發(fā)展意義。2018年中央一號文件首次針對優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的保護、傳承、利用提出要求，同年設立了中國農(nóng)民豐收節(jié)。2020年，農(nóng)業(yè)農(nóng)村部辦公廳、教育部辦公廳發(fā)出通知，號召在農(nóng)民豐收節(jié)期間開展農(nóng)耕文化教育主題活動。2021年

梁智睿勞育課，進校園。課程豐富，碩果前感悟深深。Labor education is incorporated into our school's curriculum to lift our hardworking spirit， in addition to fostering students with an all?round moral， intellectual， physical and aesthetic grounding.Startin

術課程教育融入‘農(nóng)耕’教育的路徑”進行深入探究?！娟P鍵詞】“農(nóng)耕”教育 小學美術 學生 農(nóng)耕園在新教育背景之下，美術教育對于學生的綜合素質能力的發(fā)展有著關鍵的培育作用。美術教育融入“農(nóng)耕”教育，向學生傳遞藝術的魅力，能夠培養(yǎng)學生的“農(nóng)耕”素養(yǎng)。由此，本文對美術課堂融入“農(nóng)耕”教育的意義與實踐路徑進行了探究。一、將“農(nóng)耕”教育融入美術課堂的意義（一）提升學生節(jié)儉意識將“農(nóng)耕”教育融入美術課堂，有助于強化學生的節(jié)儉意識。在美術課堂中，教師不僅要向學生傳授美術理

展中國農(nóng)民豐收節(jié)農(nóng)耕文化教育主題活動的通知》(以下簡稱《通知》)，《通知》中明確提出要加強農(nóng)耕教育，“讓青少年感知民俗、追尋歷史、體驗農(nóng)事、崇尚自然”。幼兒期是人生發(fā)展的關鍵階段，在這一階段施以農(nóng)耕教育，不僅有利于促進幼兒的全面發(fā)展，而且能夠更有效、更牢固地確立他們的懂農(nóng)愛農(nóng)意識和環(huán)境保護意識。就目前來說，國內(nèi)一些幼兒園已經(jīng)就農(nóng)耕教育進行了一些有益的探索。相比而言，德國、法國、美國等發(fā)達國家，比較早便經(jīng)歷了工業(yè)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進程中的農(nóng)業(yè)勞動力素質偏低、收入

村小學努力打造“農(nóng)耕文化”，為農(nóng)村學校開展勞動教育走出一條新路。[關鍵詞] 勞動教育;學校文化;農(nóng)耕;村小江蘇如東縣華豐小學是一所農(nóng)村小學，規(guī)模不大，在校學生二百余名。近兩年來，把勞動教育放在首位，堅持在勞動中培養(yǎng)學生正確的人生觀、價值觀和世界觀，在勞動中培育扎根農(nóng)村的思想，樹立建設美麗農(nóng)村、富饒家鄉(xiāng)的理想，在勞動中培養(yǎng)創(chuàng)新意識與創(chuàng)新能力，在勞動中厚植愛國情懷，努力培育有理想、有文化、愛勞動的新一代農(nóng)民。在堅持與創(chuàng)新勞動中，也積極打造“農(nóng)耕文化”，從實際出

是一個歷史悠久的農(nóng)耕國家，人民對于農(nóng)耕勞作有著獨有的理解和情懷，農(nóng)耕中孕育出特有的優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化。而在如今的工業(yè)化社會中，傳統(tǒng)農(nóng)耕方式也逐漸轉變?yōu)楣I(yè)化生產(chǎn)，缺少了農(nóng)耕交流，進而脫離了勞動群眾，人民對于傳統(tǒng)農(nóng)耕勞作所孕育出來的優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化缺乏了解和認同。而中國傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化是勞動人民上千年生產(chǎn)生活的結晶，要不斷重視并加以傳承，才能在新時代煥發(fā)生機[1]。一、優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的概念認識文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中，基于人的勞動所創(chuàng)造的價值。數(shù)千年前

鳳雪摘 要：我國農(nóng)耕文化源遠流長，近些年吉林省自然博物館開展了不同主題的農(nóng)耕科普教育活動，不僅積累了實踐工作經(jīng)驗，也為今后開展趣味性系列農(nóng)耕科普教育活動奠定了實踐基礎。關鍵詞：自然博物館;農(nóng)耕;科普教育吉林省自然博物館自1987年建館以來，一直致力于標本收藏、科學研究和科學普及工作。館藏標本以反映吉林省生物多樣性以及自然資源狀況為主要特色，包括吉林省的動物、植物、古生物、巖石、礦物、土壤、人體標本等，兼有一定數(shù)量非吉林省分布的國家重點保護動物標本。館內(nèi)常設

，其中蘊含的大量農(nóng)耕文化，這也是人們青睞田園詩的原因之一。農(nóng)耕文化包含著自然環(huán)境與人類生活高度統(tǒng)一的自然觀，人與人之間和諧共處的人倫觀，是人們對理想生活的向往。通農(nóng)耕文化的呈現(xiàn)，田園詩能夠更加深入截取、借鑒、挖掘民俗風情，不僅對傳承農(nóng)耕文化有著重要的意義，而且對創(chuàng)新農(nóng)耕文化具有不可替代的作用。因此，本文針對田園詩中的農(nóng)耕文化，展開詳細的分析，為傳承和創(chuàng)新農(nóng)耕文化貢獻一份力量。關鍵詞：田園詩;農(nóng)耕;文化引言：農(nóng)耕文化是我國五千年歷史長河在發(fā)展過程中，扎根大地

，我校創(chuàng)編了原創(chuàng)農(nóng)耕課程，建立了“小農(nóng)莊”“小花房”等勞動實踐基地，開展了以蔬菜、綠植的栽培為校本課程的勞動實踐活動。在活動中我們思考：當傳統(tǒng)的草根教育遇到了新時代的“小種子”時，該如何灌溉適合學生們的土地呢？我校因地制宜，通過“農(nóng)聯(lián)農(nóng)耕館”社會實踐活動體驗課程，展開了新時代小學生勞動與生活的養(yǎng)成教育的初探與實施?！娟P鍵詞】農(nóng)耕 ?課程 ?勞動2018年9月，習近平總書記在全國教育大會上，將勞動教育納入新時代“培養(yǎng)什么人”這一“教育首要問題”的總體要求之中

傳承性，它不僅是農(nóng)耕文明的體現(xiàn)，農(nóng)業(yè)經(jīng)驗和知識的總結，更蘊含了豐富的節(jié)日民俗、飲食民俗、養(yǎng)生民俗和禁忌民俗等傳統(tǒng)民俗文化的研究價值。關鍵詞：節(jié)氣 諺語 農(nóng)耕 民俗文化自古以來，我國勞動人民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐上創(chuàng)造了農(nóng)歷二十四節(jié)氣：春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。為了便于記憶和傳承，智慧的勞動人民把有關節(jié)氣的內(nèi)容加工總結、凝練壓韻，形成獨具民族韻味的民諺，不僅可以反映季節(jié)的變化，幫助人們指導農(nóng)事活動，更為民俗文化的傳承做出了巨大貢

壓實；土壤蓬松；農(nóng)耕；土壤水分；土壤養(yǎng)分隨著我國經(jīng)濟社會的發(fā)展，農(nóng)業(yè)機械化水平也得到相應的提升，從播種到收獲的各個環(huán)節(jié)，對機械的使用已經(jīng)達到了一定水平，其中，水稻、小麥、大豆、玉米等主要糧食作物的生產(chǎn)已經(jīng)達到了較高程度的機械化。機械化帶來了總體效率的提升，但是，也會在某些方面阻礙效率。機械作業(yè)特別是大型機械作業(yè)會導致土壤被壓實，給下一輪的播種帶來難度，并且會影響農(nóng)作物的生長。因此，解決農(nóng)機作業(yè)對土壤的壓實可以有效提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率；解決農(nóng)機作業(yè)壓實土壤問題，

綜述與問題的提出農(nóng)耕文化是中國勞動人民幾千年生產(chǎn)生活的實踐，并以不同形式延續(xù)下來的精華濃縮并傳承至今的一種文化形態(tài)[1]，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主干成分，也是構建中華民族核心價值觀的重要精神文化資源[2]，因此，中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文化仍然具有很好的借鑒意義和現(xiàn)實價值，需要在繼承與開發(fā)中延續(xù)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的生命與價值。而如何實現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化生命及其價值的延續(xù)？學者們試圖從不同的角度建構出可行的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化生命及其價值的延續(xù)之路。有學者從農(nóng)耕文化旅游資源的內(nèi)涵入手，有學

害日益嚴重，城市農(nóng)耕景觀的出現(xiàn)就是對人們需求上的補充，深化了農(nóng)耕文化這一中國最古老的文化，拉近人們同自然環(huán)境的距離并且大大地增加了人們?nèi)谌肫渲械膮⑴c性。將從城市農(nóng)耕景觀的可表達方式、種植技術以及可操作推廣的營造方法三方面進行探討。關鍵詞：城市;農(nóng)耕;景觀營造1城市農(nóng)耕景觀的表達方式1.1家庭陽臺在城市居住的人們每家每戶都有陽臺，如果空間允許，大多數(shù)蔬菜瓜果都可在陽臺上栽種。陽臺種菜，已成為家庭園藝生活的一部分，人們在農(nóng)貿(mào)市場買回的果蔬擔心會有農(nóng)藥殘余，但在

：正統(tǒng)觀念誕生于農(nóng)耕民族對外擴張的背景下，是用以解釋農(nóng)耕民族擴張合理性的理論，帶有濃厚的民族色彩。隨著歷史的發(fā)展，正統(tǒng)觀念逐漸豐富，有了政治正統(tǒng)、文化正統(tǒng)等多重含義，各政權依據(jù)自身特點在正統(tǒng)觀念中加以選擇和利用，以解釋自身正統(tǒng)地位的合理性。遼朝作為由契丹人建立的王朝，在確立本政權正統(tǒng)性的過程中，對于正統(tǒng)的多種含義進行了不同程度的選擇和利用，以滿足自身統(tǒng)治的需要。關鍵詞：正統(tǒng);民族;游牧;農(nóng)耕;遼朝在中國兩千多年的封建傳統(tǒng)文化中，正統(tǒng)觀念一直占據(jù)著重要地位。

611130)農(nóng)耕文化，是指由農(nóng)民在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種風俗文化，以農(nóng)業(yè)服務和農(nóng)民自身娛樂為中心。古蜀國傳承至今的川西農(nóng)耕文化，是中華文化極為璀璨的一部分，數(shù)千年歷史的積淀讓四川農(nóng)耕文化有著別于其他地區(qū)文化的獨特魅力。返璞歸真、古樸自然的生活方式與川西農(nóng)耕文化的閑情雅致更有其特殊而重要的學術意義和社會價值。然而在文化繁榮的今天，獨具特色的川西農(nóng)耕文化卻在不斷地淡出人們的視線，文化魅力和影響力不斷降低。本調查主要研究川西地區(qū)的人們是否了解川西農(nóng)耕文化和

走彎路，過去民勤農(nóng)耕生產(chǎn)發(fā)展的方式，一直是以犧牲環(huán)境為代價的，這種殺雞取卵式的發(fā)展辦法，到頭來必然是得不償失。環(huán)境需要全社會共同來維護，任何人都沒有理由推諉，對民勤來說必須強化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中的環(huán)境保護責任，提高人們環(huán)境保護的意識，通過改變自身工作中的缺陷來實現(xiàn)經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展。[關鍵詞]觀念;自然;技術;農(nóng)耕;耦合[中圖分類號]X932 [文獻標識碼]A地處大西北沙漠腹地的民勤縣，生態(tài)條件本來不適宜發(fā)展大規(guī)模農(nóng)耕生產(chǎn)，這里的環(huán)境具有明顯大陸性沙漠氣候

來描繪當時農(nóng)民的農(nóng)耕場景以及祭祀場面的分析，揭示《詩經(jīng)》及其所處時代的農(nóng)業(yè)休閑思想，主要內(nèi)容有：《詩經(jīng)》時代的農(nóng)業(yè)發(fā)展狀況、《詩經(jīng)》中農(nóng)業(yè)休閑思想的體現(xiàn)，并揭示其當代價值。關鍵詞：《詩經(jīng)》；西周；農(nóng)業(yè)休閑；農(nóng)耕；祭祀作者簡介：高珊（1994-），女，江蘇連云港人，南京林業(yè)大學農(nóng)業(yè)科技組織與服務專業(yè)碩士研究生。[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2018）-23-0-03中國是一個有著五千年悠久歷史的農(nóng)業(yè)大國，特別是

在一起。關鍵詞：農(nóng)耕；婚俗；社會合作一、黃崗婚俗與鼓樓社會認同機理近幾十年來，黃崗人外出尋求經(jīng)濟發(fā)展越來越頻繁。很多人在20世紀70年代、80年代、90年代紛至踏足廣東、深圳，尋求經(jīng)濟利益，尋求好的生活條件。2000年至2016年，越來越多的黃崗侗寨年輕人外出務工，廣東、深圳、上海、武漢、湖南、廣西，他們不斷地吸收和學習外界文化和知識及外界文化的涌入正在改變著這里的一些風俗。但是，黃崗侗寨建寨800余年來，至今還保留著黃崗侗寨自己特有的婚俗。以前，黃崗侗寨

墨畫；時令水果；農(nóng)耕；美術教學作者簡介：李秀芬、朱克迪，浙江省仙居縣第一小學教師。（浙江 仙居 317300）中圖分類號：G623.75 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2018）33-0016-03農(nóng)耕文化是勞動人民在生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造出的豐富的文化形式之一，在國民教育中關注地方傳統(tǒng)文化，是促使文化穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展的需要?！度罩屏x務教育美術課程標準》也明確指出美術課程要關注文化與生活，并要求地方和學校開發(fā)本地教學資源，提倡引導學生與生活經(jīng)驗、周

本文試圖通過觀察農(nóng)耕、農(nóng)俗、學校小菜園、與家長共享故事等方面進行有序、有法、有趣地指導寫話，通過學習，學生們會比較準確的表達自己的想法，體驗到寫話的快樂，奠定學生寫作的基石?！娟P鍵詞】快樂閱讀；仔細觀察；農(nóng)耕；農(nóng)俗【中圖分類號】G633.34 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089（2017）01-0189-02《語文課程標準》指出：“寫作教學應貼近學生實際，讓學生易于動筆，樂于表達?！边@指出在對學生進行寫話訓練時要注重加強與生活的聯(lián)系，了解學生

居無定所；一個是農(nóng)耕，一個是畜牧；甚至可以說，一個是談論白天的，一個是談論黑夜的。差距的原因可能是中國和阿拉伯世界地理位置比較遙遠，歷史均比較長久，民族成分復雜，宗教教派林立，地理環(huán)境、民俗習慣等各異。氣候和自然地理環(huán)境在一定的程度上決定著人們的作息習慣、生活方式，甚至可以影響到個人的性格。阿拉伯民族的祖先生活在阿拉伯半島上，阿拉伯半島大部分是沙漠，干旱少雨，他們過著逐水草而居的游牧生活。這種游牧生活逐漸形成了一種燦爛的游牧文化。古代阿拉伯人生活在茫茫大漠

要 本文力圖尋找農(nóng)耕和游牧沖突背后的重要動因，通過交叉對比來自不同國家不同學者的研究數(shù)據(jù)，就沖突發(fā)生率與氣候影響進行了定量的分析，分析結果顯示，兩者具有顯著相關性。隨后，筆者進一步深化研究，將負面氣候具體化為旱災，并分析了旱災作為主要動因是如何可能的。同時，又考慮到主要動因的多元化，并將發(fā)生率與王朝勢力差距進行了相關分析。關鍵詞 計量史學 氣候變化 農(nóng)耕—游牧沖突 旱災中圖分類號：G03 文獻標識碼：A中亞草原游牧者與中原農(nóng)耕文明的沖突幾乎綿延兩千余年的中

了作為經(jīng)濟基礎的農(nóng)耕生產(chǎn)方式，而且在其內(nèi)部運行著一種能自動調整經(jīng)濟關系平衡的結構，使婚姻關系、家庭關系，甚至社會關系均能處于穩(wěn)固狀態(tài)。關鍵詞：岑鞏；婚姻習俗；農(nóng)耕；補償；平衡結構馬克思認為：“在不同的所有制形式上，在生存的社會條件上，聳立著由各種不同情感、幻想、思想方式和世界觀構成的整個上層建筑。整個階級在它的物質條件和相應的社會關系的基礎上創(chuàng)造和構成這一切?！焙髞砣藗儗⑵溆^點概括成“經(jīng)濟基礎決定上層建筑”?；橐霰闶墙⒃诮?jīng)濟基礎上的最重要的上層建筑之一。

身，往往能夠體現(xiàn)農(nóng)耕與游牧兩種文明的內(nèi)在沖突。后唐明宗李嗣源是五代沙陀君主中的佼佼者，他作為異族君主，卻十分尊重中原地區(qū)的農(nóng)耕文明，并努力向中原儒家所期許的仁君方向發(fā)展。他在主政中原后，頒布了一系列有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展、且讓農(nóng)民受惠的措施。然而，在他的骨子里，依然能夠找到胡人文化的特征，其中對繼承人的確立以及對軍隊的管理，就是他自身游牧文化的集中體現(xiàn)。[關鍵詞] 五代；后唐明宗；文化沖突；民族融合；農(nóng)耕；游牧[中圖分類號] G02 [文獻標識碼] A [文章編號

思想；禮法；仁；農(nóng)耕；征戰(zhàn)所謂封建正統(tǒng)法律思想，是指初于融合夏商時期的神權法思想，后經(jīng)春秋戰(zhàn)國時期對于諸子百家思想的吸納，最終匯集形成采諸各家的儒學新思想而被封建統(tǒng)治者所推崇的用于維護封建大一統(tǒng)局面且更為廣泛地為眾多思想家所認可的主流官方的法律思想。該思想在中國封建社會統(tǒng)治中起主導作用。一、封建正統(tǒng)法律思想形成的原因人類為了生存而采集和狩獵，后來逐漸學會了圈養(yǎng)捉來的野生動物和在可控的土地上耕種，穩(wěn)定下來以后形成了部落氏族，以血緣關系為紐帶，創(chuàng)造了人類歷史上

工作狀態(tài)更接近“農(nóng)耕”，以“自耕自銷”的方式在市場打拼，缺乏行業(yè)規(guī)則指導，目前資本盲目進入的狀況又加劇了這一現(xiàn)象。外行進入“門檻低”“外行轉入行業(yè)內(nèi)的比例比較大”，攝影師潘柄齊從業(yè)6年，常常發(fā)現(xiàn)“片場里非專業(yè)工作人員比比皆是”，通常片場工作“沒什么門檻”，“只是技術經(jīng)驗不夠，有時達不到客戶標準”。一位專業(yè)燈光設計師對《綜藝報》記者承認“燈光師門檻比較低”，該燈光師是電影學院攝影學畢業(yè)，燈光設計從業(yè)13年，其表示專業(yè)燈光師數(shù)量并不多，劇組請不到人的情況下就只

包明艷[摘要]在農(nóng)耕文明影響下，東蒙古地區(qū)經(jīng)濟類型、社會文化、社會風俗等發(fā)生了諸多變化。本文從歷史社會風俗角度，以寺廟和碑刻以及節(jié)日慶典的演變?yōu)橹饕腥肟?，窺探農(nóng)耕文明影響下東蒙古地區(qū)社會文化的變化過程及“漢化”的影響。[關鍵詞]農(nóng)耕;游牧;東蒙古地區(qū);風俗;漢化一、東蒙古地區(qū)衣食住行變遷在中國境內(nèi)的少數(shù)民族中，蒙古族人口約有480萬（1990年），其中大多數(shù)聚居在內(nèi)蒙古自治區(qū)東部的通遼市、赤峰市和興安盟等地區(qū)。據(jù)1995年的統(tǒng)計，僅通遼市科爾沁左翼后旗就

臺上，游牧民族與農(nóng)耕民族無疑是最耀眼的主角。游牧民族對自身生存資源的抉擇，不僅使游牧世界成為一個“動態(tài)世界”，與此同時也帶動了兩大不同文明體系的碰撞與交融。就目前而言，許多學者把大部分時間和研究的焦點聚于整個農(nóng)耕文明的演進及其變化上，而對游牧民族常給予負面影響。文章繼格魯塞和斯塔夫里阿諾斯之觀點，站在游牧民族立場上重新對兩種不同文明作出了具體分析。[關鍵詞]歐亞草原；游牧；農(nóng)耕；文明當我們站在農(nóng)耕文明立場去研究歷史時，往往忽視了游牧世界內(nèi)部的文明史。游牧世