論岑鞏縣婚俗的農(nóng)耕特征及其經(jīng)濟(jì)關(guān)系的平衡結(jié)構(gòu)

尹東海

摘要：作為上層建筑，岑鞏縣傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗不僅反映了作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的農(nóng)耕生產(chǎn)方式，而且在其內(nèi)部運(yùn)行著一種能自動調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系平衡的結(jié)構(gòu)，使婚姻關(guān)系、家庭關(guān)系，甚至社會關(guān)系均能處于穩(wěn)固狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：岑鞏；婚姻習(xí)俗；農(nóng)耕；補(bǔ)償；平衡結(jié)構(gòu)

馬克思認(rèn)為：“在不同的所有制形式上，在生存的社會條件上，聳立著由各種不同情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑。整個(gè)階級在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切。”后來人們將其觀點(diǎn)概括成“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”?；橐霰闶墙⒃诮?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的最重要的上層建筑之一。作為上層建筑，婚姻將在一定程度上反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因此，“婚姻不僅僅規(guī)定了男女之間的性交關(guān)系，它還是一種從各方面影響到雙方財(cái)產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)制度”。即一種經(jīng)濟(jì)制度孕育出一種相應(yīng)的婚姻制度，而該婚姻制度在執(zhí)行的過程中，也終將充分展示所孕育它的經(jīng)濟(jì)制度?；橐鲋械慕?jīng)濟(jì)關(guān)系，是人類社會中的一種特殊文化現(xiàn)象，已經(jīng)不是簡單的貨幣交換的等值關(guān)系，也不是簡單的借貸與償還的增值關(guān)系，而是涉及到尊重、認(rèn)可、身份、合法性及代償?shù)葐栴}的社會制度，這一社會制度往往由各文化圈的人們在社會生活中約定俗成，并無條件地執(zhí)行。一旦婚姻中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系被破壞，婚姻程序也就隨之終止；同樣，一旦婚姻程序被破壞。婚姻中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系也就隨即終止。岑鞏的婚姻儀禮，也正是此種關(guān)系的反映。

一、岑鞏婚俗的農(nóng)耕特征

我國長期處于自足自給的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)社會，因此，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)對傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗有著巨大的影響，甚至起著決定性的作用。筆者于2014年5-11月間，對岑鞏縣大有鎮(zhèn)、水尾鎮(zhèn)、龍?zhí)镦?zhèn)、客樓鄉(xiāng)等地的民間婚姻習(xí)俗進(jìn)行了較為深入的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)岑鞏的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗，根植于古思州的農(nóng)耕文化，并深刻地反映著古思州的農(nóng)耕文化特征。

（一）婚姻程序的推進(jìn)與農(nóng)時(shí)相配合

從古思州到現(xiàn)代，農(nóng)耕是岑鞏縣主要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，農(nóng)耕生產(chǎn)是民眾生存的根本、社會發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，民眾的一切社會活動均應(yīng)圍繞農(nóng)耕生產(chǎn)而開展，作為人類自身生產(chǎn)的婚姻活動也不能除外。從相親開始，婚姻進(jìn)程的每一步基本上是隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)令來開展?！安贿`農(nóng)時(shí)”是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本規(guī)則，作為家庭主要勞動力的未婚青年，在農(nóng)忙季節(jié)最主要的任務(wù)是開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此，無論是家庭還是社會，大都不會在此時(shí)支持婚姻活動的開展，而只能在農(nóng)閑進(jìn)行。所以，無論是相親、去媒、討八字、去衣還是迎娶，幾乎每個(gè)步驟均要符合農(nóng)耕時(shí)令，擇閑時(shí)而動。絕大多數(shù)的男女青年，是在古歷（農(nóng)歷）年底或春節(jié)期間開始相親。相親之后，如果男女雙方都互相有意，那么在開春之后，男方會在得到女方家的允許之后，前來幫助女方家做活路，男女雙方在共同的勞動和交往中慢慢熟悉并互相了解，情感日益加深。每到重要的節(jié)氣，如端午節(jié)、中秋節(jié)等。男方也都會到女方家進(jìn)行拜訪，饋贈一些禮品，稱之為“送節(jié)”。農(nóng)事秋收之后，也到了愛情收獲的季節(jié)，男方家父母此時(shí)會提請媒人去女方家討八字，商量迎娶吉期。而婚姻儀禮過程中最關(guān)鍵、最隆重的迎娶儀式，往往安排在農(nóng)歷年底或春節(jié)期間。究其原因，在于農(nóng)歷年的年底是一年中最空閑的時(shí)候，也是家庭資財(cái)匯聚最豐厚的時(shí)期，正是辦喜事的最佳時(shí)間點(diǎn)。

（二）婚姻習(xí)俗的內(nèi)容與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)特性相一致

土地是傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的核心要素，具有天然的穩(wěn)定性，因此，以土地為中心的農(nóng)耕生產(chǎn)組織單位——家庭，也必須具有相對牢固的穩(wěn)定性。農(nóng)耕家庭的穩(wěn)定性主要表現(xiàn)在家庭成員之間的生產(chǎn)關(guān)系具有牢固的穩(wěn)定性，具體表現(xiàn)為一切生產(chǎn)資料、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)勞動力、生產(chǎn)成果等都為家庭成員所共有，但家庭成員不能隨意支配上述一切要素，而只能由生產(chǎn)組織者——家長統(tǒng)一支配。因此，如果沒有整個(gè)家庭的一致同意。家庭成員個(gè)體很難從家庭中獨(dú)自分離出來，同樣，整個(gè)家庭如果未能達(dá)成一致意見，外人也很難加入到這個(gè)家庭中來。換言之，農(nóng)耕家庭內(nèi)部生產(chǎn)關(guān)系的穩(wěn)定性，對家庭的組織方式——婚姻產(chǎn)生了巨大的影響。

在一個(gè)家庭中，去除自然因素之外，影響生產(chǎn)成果的人的因素包括生產(chǎn)技術(shù)與生產(chǎn)勞動力，在婚姻過程中，家庭人員的增減與變化，直接影響到生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變化，影響到生產(chǎn)成果的獲得，而生產(chǎn)成果的多寡直接關(guān)系到家庭成員中每個(gè)人基本利益的薄厚。由于婚姻關(guān)系的形成，直接關(guān)系到每個(gè)家庭成員的利益，因而，每個(gè)家庭成員有權(quán)利、有責(zé)任、也有義務(wù)全程參與整個(gè)婚姻過程，并提出自己的看法和主張。因此，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的婚姻，不僅僅是產(chǎn)生婚姻關(guān)系的兩個(gè)當(dāng)事人之間的事情，而是兩個(gè)家族之間的事情。在具體的婚姻儀禮過程中，從相親到回門，男女當(dāng)事人能作出決定的事情非常有限，相反，當(dāng)事人的親屬，尤其是直系親屬的共同見解，對這個(gè)婚姻關(guān)系形成的進(jìn)程具有決定性的作用。在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)中，家長作為生產(chǎn)過程的組織者。在生產(chǎn)中起著非常重大的作用，幾乎決定著家庭生產(chǎn)的方向、技術(shù)、效率、方式及勞動成果的獲得。同時(shí)，作為家庭生產(chǎn)單位領(lǐng)導(dǎo)者的家長也掌管著家庭財(cái)富的支配手段，決定著家庭財(cái)富的運(yùn)用方向，因此，家長在兒女婚姻關(guān)系形成的過程中，自然起到?jīng)Q定性的作用。據(jù)調(diào)查，解放前岑鞏縣大多數(shù)青年男女“締結(jié)婚姻必須服從父母之命、媒妁之言”，就是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)在婚姻習(xí)俗中的具體表現(xiàn)。建國后，即便實(shí)施了《婚姻法》，但農(nóng)村的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)方式?jīng)]有產(chǎn)生根本性的改變，婚姻制度也不可能產(chǎn)生根本性的改變，因而即便到了現(xiàn)代社會，“農(nóng)村中沿襲‘聘媒成婚的現(xiàn)象比較普遍”。但在同一時(shí)代的同一社會文化生活區(qū)域內(nèi)，脫離了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)生活方式的人們，其締結(jié)婚姻的方式會產(chǎn)生巨大的甚至根本性的改變，如“解放后，國家干部、職工中許多人實(shí)行‘自主婚，亦有采取‘自由戀愛媒聘成婚形式的，婚姻當(dāng)事人有相對的自主權(quán)”。

在生產(chǎn)資料、生產(chǎn)工具不變的情況下，生產(chǎn)技術(shù)與生產(chǎn)勞動力兩個(gè)可變量對勞動成果的獲得，起著決定性作用。因而對于男方家庭來說，要想改善本家庭的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，提高生產(chǎn)率，就必定會對因婚姻而新增的女性成員在生產(chǎn)技術(shù)與生產(chǎn)勞動力兩個(gè)方面提出一定的要求。生產(chǎn)技術(shù)的要求主要表現(xiàn)在對女性的勞動技能提出較高的期盼，至少要能達(dá)到當(dāng)時(shí)社會所公認(rèn)的一般水平；生產(chǎn)勞動力上的要求，主要表現(xiàn)為對勞動者本身身體素質(zhì)與勞動者品質(zhì)方面的期盼。事實(shí)上，傳統(tǒng)婚姻儀禮的每個(gè)步驟，都為男方家對女方本人在上述兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的評判提供觀察與驗(yàn)證平臺。首先，男方家在相親的過程中會對女方的身體健康狀態(tài)進(jìn)行評估。評估的方式有三種途徑，首先，通過觀察體態(tài)相貌來判斷女方是否健壯，是否適合于勞動生產(chǎn)，以判斷其潛在勞動素質(zhì)的高低；其次，通過向熟悉女方家情況的周邊人進(jìn)行打聽獲取相應(yīng)的信息，了解女方本人及其家庭氛圍等情況，以判斷其勞動品質(zhì)的好壞。第三，通過一定的方式綜合驗(yàn)證女方的勞動技能（能干）和勞動品質(zhì)（肯干）。如，男方家會通過女方贈送的手工制品來判斷女方是否心靈手巧，通過勞動場合判斷女方是否具有必備的勞動技能，通過日常生活的觀察，判斷女方是否具有很好的勞動品質(zhì)等。而女方也會在這個(gè)過程，積極配合將男方家想要得到的結(jié)果通過各種場合展示出來，如向男方贈送一定的手工布鞋、鞋墊、繡帕等表現(xiàn)自己的手工技藝，在男方家積極主動地參加家務(wù)勞動與田間勞動等，表現(xiàn)出自己卓越的勞動品質(zhì)與勞動技能。

從女方家的立場出發(fā)，對男方及其家庭的選擇，也立足于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。在締結(jié)婚姻的過程中，女方家需要考慮與自己利益密切相關(guān)的兩個(gè)問題：一是如何保障女兒婚后生活質(zhì)量的穩(wěn)定和提高，二是自家利益在婚姻過程中所遭受損失的補(bǔ)償。在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)背景下，女方婚后生活質(zhì)量的保障基本上來自如下三個(gè)方面：第一，男方的身體健康程度；第二，男方的勞動技能和勞動品質(zhì)；第三，男方家的具體情況。對于前兩點(diǎn)，與男方家考察女方本人一樣，女方家也會通過同樣的平臺、同樣的標(biāo)準(zhǔn)考察男方。對于第三點(diǎn)來說，是女方家特有的權(quán)利：岑鞏傳統(tǒng)婚俗中，在相親之后，男女雙方都有進(jìn)一步發(fā)展的意愿時(shí)，女方家父母、兄嫂、叔嬸等直系親屬就會不定時(shí)去男方家拜訪。拜訪的目的在于了解男方家所處的地理位置是否便利，地貌是否平坦，田地山場等生產(chǎn)物資是否充裕，家庭財(cái)產(chǎn)是否富足。家中人口的多少，家庭負(fù)擔(dān)情況，父母待人接物的品行等。同樣，男方家也將積極配合，盡量將自家的優(yōu)點(diǎn)展示出來，以獲得女方家的認(rèn)可。至于女方家在婚姻過程中所遭受的損失的補(bǔ)償問題，往往通過既定的習(xí)俗建立一種微妙的經(jīng)濟(jì)平衡關(guān)系來獲得補(bǔ)償。

二、岑鞏縣婚姻習(xí)俗中經(jīng)濟(jì)關(guān)系的平衡結(jié)構(gòu)

（一）婚姻關(guān)系中女方經(jīng)濟(jì)利益需要補(bǔ)償

女方家利益在婚姻過程中所遭受的損失補(bǔ)償問題，是整個(gè)婚姻過程中最難于平衡的問題，但必須通過一定的方式達(dá)到平衡，或者基本平衡。否則，一種失衡的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，會導(dǎo)致相應(yīng)社會關(guān)系的直接坍塌。在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)背景下的婚姻關(guān)系中，女方家的利益大多是受到損害的。受到損害的利益主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：一是養(yǎng)育女方成長的成本流出；二是女方嫁出去之后土地山場的隨即流出；三是女方本人成年之后所應(yīng)產(chǎn)生的剩余價(jià)值的流出（勞動力價(jià)值的流出）；四是女方本人所隱含的生殖價(jià)值流出。上述四個(gè)方面的利益損失，全部以價(jià)值轉(zhuǎn)移的方式從女方家流向男方家，男方家成了婚姻關(guān)系中的最大收益者?？梢韵胍姡绻撤N婚姻關(guān)系中，利益天平的砝碼全部堆放在男方家，那么女方家便可能會采取兩種手段防止利益的損失：一是提前防止，即女嬰一旦生出，便會盡可能減低對其成長的投入，甚至被遺棄或殺死。在古代，甚至直到現(xiàn)在某些地區(qū)，女子社會地位低下，很少能受到教育，甚至?xí)r常發(fā)生遺棄女嬰、溺女嬰的現(xiàn)象，在我國某些地區(qū)到現(xiàn)在都還有稱呼女孩為“賠錢貨”的現(xiàn)象。上述種種不良現(xiàn)象便是此種社會心理的具體體現(xiàn)。二是女方家將女方嫁出去時(shí)，索取一定數(shù)量的金錢以補(bǔ)償自己的損失，甚至謀利。這就形成事實(shí)上的買賣婚姻，使女性淪為物品，失去了人的自由意志，失去了作為人的尊嚴(yán)與價(jià)值。在世界的某些地區(qū)，尚大量存在上述丑陋、罪惡的現(xiàn)象，但在這些地區(qū)，卻是被認(rèn)可的習(xí)俗行為。而上述種種丑陋現(xiàn)象的出現(xiàn)，與婚姻關(guān)系的締結(jié)造成女方家庭利益損失不無關(guān)系。因此，婚姻關(guān)系中必須對女方家損失的利益進(jìn)行補(bǔ)償，以支撐婚姻作為人類最重要的社會關(guān)系的平衡與穩(wěn)定。但人的價(jià)值又不能以金錢或物質(zhì)的數(shù)量來衡量，婚姻關(guān)系中必須體現(xiàn)出人的尊嚴(yán)，那該如何進(jìn)行補(bǔ)償呢？補(bǔ)償方式成為莫大的社會難題。

（二）岑鞏縣婚俗中經(jīng)濟(jì)關(guān)系的補(bǔ)償形態(tài)

我們的祖先在生活過程中，以其偉大的智慧，創(chuàng)造性地解決了這個(gè)難題。古思州區(qū)域流行的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗，正是這一偉大智慧的具體體現(xiàn)。下面，我們具體分析岑鞏民間婚姻習(xí)俗中對女方進(jìn)行補(bǔ)償?shù)哪Ｊ健?/p>

在對岑鞏婚姻習(xí)俗進(jìn)行調(diào)查的過程中發(fā)現(xiàn)，對女方家的補(bǔ)償方式非常復(fù)雜，是一個(gè)物質(zhì)、尊重與感情交雜的立體體系，為便于表述，按照傳統(tǒng)婚俗儀禮過程，將其補(bǔ)償分為四種形態(tài)：禮物饋贈補(bǔ)償；轉(zhuǎn)化性補(bǔ)償；聘禮補(bǔ)償；禮節(jié)補(bǔ)償；婚后的勞動與感情補(bǔ)償。

1.第一種補(bǔ)償形態(tài)：禮物饋贈補(bǔ)償

“禮物饋贈補(bǔ)償”指男方家通過向女方家饋贈禮物的方式，以補(bǔ)償女方家在婚姻活動中所產(chǎn)生的利益損失。岑鞏婚俗儀禮過程中，前兩次去媒，表面上看，禮物的流向是單向的，即全部從男方家流向女方家，而且隨著男女雙方交往的關(guān)系越來越密切，禮物饋贈逐步加重。

第一次去媒討口信，男方家托媒人帶去的禮物比較輕微，條肉2條約4斤重、酒2瓶、飲料2瓶、糖2包或12個(gè)餅，按照2014年的價(jià)格，折合人民幣約100-120元，只比平常走親戚時(shí)的伴手禮稍重。就交往密切度而言，獲得考慮通婚的許可。女方家對男方家進(jìn)行拜訪時(shí)，男方家對女方家饋贈禮物的范圍擴(kuò)大到部分直屬親屬：女方家的父

從上述圖表可以清晰地看到，女方家在前兩次去媒間獲得三次物質(zhì)補(bǔ)償，如果進(jìn)行形象化量化的話，就是獲得了四次平常走親戚時(shí)的禮品量，女方家約獲得500-640元的禮物饋贈，而直系親戚每家約獲得200-300元的禮物饋贈，三次精神上的尊重。饋贈給女方本人的禮物將隨著女子的出嫁回流到男方家。

2.第二種補(bǔ)償形態(tài)：轉(zhuǎn)化性補(bǔ)償

男方家在婚姻儀禮的各個(gè)環(huán)節(jié)中，通過高標(biāo)準(zhǔn)滿足女方家及其親屬要求或者有意識在某些特定場合或儀式中，大大地提高女方家及其親屬的地位，使之獲得尊重，女方家的親屬轉(zhuǎn)而更加尊重女方家。這種尊重。其實(shí)是對女方家經(jīng)濟(jì)損失的轉(zhuǎn)化性補(bǔ)償。轉(zhuǎn)化性補(bǔ)償幾乎貫穿婚姻儀禮的每個(gè)環(huán)節(jié)，是婚姻活動得以持續(xù)發(fā)展下去的最關(guān)鍵的因素之一。如果前一環(huán)節(jié)沒有得到充分的轉(zhuǎn)化性補(bǔ)償，婚姻活動幾乎很難向下一環(huán)節(jié)發(fā)展。

第三次去媒（打炮火）時(shí)，饋贈的禮物比較重，母、哥嫂、叔嬸等各家獲衣帽鞋襪等禮品和50-100元左右紅包饋贈。以2014年的情景為例，每家約能獲得200-300元的饋贈，重于第一次去媒。就交往密切度而言，獲得女方家的通婚意向。

第二次去媒，禮物饋贈是第一次去媒的2倍：肉4條約8斤，酒4瓶，飲料4瓶以上，糖4包或24個(gè)餅，約值200-240元。就交往密切度而言，獲得女方家族的許可。

此次去媒，禮物饋贈開始出現(xiàn)分流，即此時(shí)不但給女方家以一定的禮物，并且給女方本人一定的禮物：給女方買2套時(shí)興衣服、1-2斤毛線、兩套鞋襪，約值800-1000元。這部分禮物，將會隨著女方的出嫁，回流到男方家。這是一個(gè)偉大的制度性創(chuàng)舉，即創(chuàng)立了禮物的隱形回流制度。

現(xiàn)分析男方家的付出與回流，女方家所得到的補(bǔ)償。

男方在本階段共付出3次禮物，分別是：分為“吃膀”和“吃小禮”兩個(gè)等級。（吃膀：給女方家的爺爺奶奶、外公外婆、姑公姑婆、舅公舅婆每家饋贈1條6-12斤的豬腳桿、2瓶酒、2個(gè)餅、2個(gè)半斤以上的大紅粑，約值200元。吃小禮：要給女方家的叔嬸、姑舅、哥姐等親屬每家3-4斤豬肉，2瓶酒，2個(gè)餅，2個(gè)半斤以上的大紅粑，約值100元），而且范圍擴(kuò)大到以家庭為單位的3代直系親戚及女方本人——交往密切度：婚約的確定。此次饋贈給女方家族的禮品，在女方出嫁時(shí)，女方家親屬將同樣以家庭為單位以送嫁禮的方式加倍回饋。如，給爺爺輩（吃豬腳桿的）的送嫁禮一般維持在500元-800元左右，叔伯嬸子輩，每家的送嫁禮一般在200-600元左右。此次去媒，禮物饋贈再次分流到女方本人，并且程度加重，稱之為“去衣”。（去衣：贈送給女方本人的禮物，有衣服2套、鞋子2雙、襪子2雙、洗臉帕2條、牙刷2個(gè)、牙膏2支等；水尾鎮(zhèn)一帶，衣服6-8套，皮鞋、解放鞋、涼鞋、運(yùn)動鞋各2雙以上。其他女方提出來的一切要求，均需滿足，如購買金首飾等。這些禮物價(jià)值約1000-5000元左右）。還是以圖表形

這一形態(tài)的補(bǔ)償，表面上看男方付出比較重大，但是實(shí)際上男方的付出給女方家三代直系親族的禮物，將會以送嫁禮的方式加倍返還，并回流或部分回流到男方家中；而贈與女方本人的所有禮物，理論上來說。都將以隨嫁品的形式全部回流到男方家。而女方家在這一過程中，女方家獲得的主要是親族的尊重與寨子里幾乎所有人家的尊重。表面上看，女方家獲得豐厚的物質(zhì)補(bǔ)償，而事實(shí)上，幾乎大部分甚至全部男方家饋贈的禮物都將以另一種形式回流到男方家，而這次豐厚的饋贈事實(shí)上轉(zhuǎn)化為一種非常重要的補(bǔ)償：使女方本人及女方家備受親族及寨子中人的尊重。

3.第三種補(bǔ)償形態(tài)：聘禮補(bǔ)償

在迎娶環(huán)節(jié)，男方家直接向女方家饋贈一定數(shù)量的貨幣作為聘禮，以補(bǔ)償女方家在婚姻活動中的經(jīng)濟(jì)損失。聘禮表面上是對女方家經(jīng)濟(jì)損失的直接補(bǔ)償，其實(shí)，最后均會變成轉(zhuǎn)化性補(bǔ)償。

男方家去接親時(shí)，要給女方家一定的聘禮，數(shù)額較大。根據(jù)2014年的情景，聘金一般為3萬元-6萬元不等。物品包括：120斤肉、120斤大米、120斤酒、120斤粑粑等或者更多。聘禮的流向如下：

男方贈與女方家的聘禮。分為現(xiàn)金和物品兩種形式，數(shù)額比較大。有些地方也稱之為“奶水錢”，意思就是補(bǔ)償女方家養(yǎng)育女方的投入成本。但這兩種形式的聘禮進(jìn)行了不同方向的轉(zhuǎn)化。在岑鞏習(xí)俗中，嫁妝越豐厚，女方家就越有面子，就越受人尊重。女方家辦理女兒的嫁妝時(shí)，會事先與男方進(jìn)行一定程度的溝通，在預(yù)計(jì)男方現(xiàn)金聘禮的數(shù)額之后，來計(jì)劃嫁妝的備辦。如果女方家庭條件一般，那么男方家來多少聘金，就辦多少嫁式來表述禮物的最終流向：妝；如果女方家的經(jīng)濟(jì)條件較好，那么就在男方聘金的基礎(chǔ)上，再添加一部分，用于置辦嫁妝。換言之，男方的現(xiàn)金聘禮最終會以嫁妝等實(shí)物形式，基本或全部或超額回流男方家，而女方家會因?yàn)槟蟹郊邑S厚的聘禮而受親族及寨子中人的羨慕與夸贊，進(jìn)而滿足女方家心理上受尊重的需要。聘禮中的酒肉大米等物品，用于女方家辦花筵酒（送嫁酒），送嫁酒的目的主要在于通過宴請親族與寨子中人，進(jìn)而獲得尊重。

4.第四種補(bǔ)償形態(tài)：禮節(jié)補(bǔ)償

男方家在特定的場合，通過習(xí)俗禮節(jié)向女方家表達(dá)最高的尊重，其實(shí)也是對女方家經(jīng)濟(jì)損失進(jìn)行補(bǔ)償?shù)囊环N重要方式。

馬林諾夫斯基在其《西太平洋的航海者》中研究特羅布里恩德群島土著人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)發(fā)現(xiàn)一種特殊的經(jīng)濟(jì)流動方式：一個(gè)成年男子會盡自己最大的能力種植盡可能多的薯蕷，自己留下約四分之一作為口糧，“其中約3/4送人，一部分送酋長，一部分送親戚，大部分則給予他已婚姊妹的家庭”。通過這種慷慨的饋贈行為，該男子獲得部落及親屬的尊重與贊賞。從這一文化現(xiàn)象中可以發(fā)現(xiàn)，付出一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值可獲得該文化群體內(nèi)的尊重，反過來。尊重是對一定經(jīng)濟(jì)價(jià)值的重要的回饋形式。其實(shí)，在任何類型的社會文化體系中，尊重在一定程度上是可以作為一定經(jīng)濟(jì)價(jià)值的回饋形式，岑鞏的婚姻習(xí)俗，更是具體體現(xiàn)了尊重對于經(jīng)濟(jì)價(jià)值的回饋與補(bǔ)償。在岑鞏民間，從迎親到送親客回去的3天中，女方家及其親族，受到男方家最高的禮遇。如將左邊的“上把位”留給女方家的父母、舅舅、姑爺坐；女方家派來的送親客稱“皇客”，在迎娶這天的權(quán)利最大、地位最高，男方家的親友盡量要遷就，在婚宴過程中，皇客需要單獨(dú)安排桌子；男方家的舅舅要去作陪女方家的男客，男方家的舅媽，要去作陪女方家的女客等等，都是男方家在禮節(jié)上提高女方家親戚地位。從禮節(jié)上提高女方家親戚的地位，其實(shí)就是向所有女方家親戚表明自己家對女方家的尊重和感激。女方家親戚在男方家受到禮遇。那就會對女方家產(chǎn)生濃重的敬意。這其實(shí)是通過習(xí)俗的方式，由男方家對女方家直接表示尊重，男方家通過對女方家及女方家親屬的尊重，補(bǔ)償了女方家養(yǎng)育女方本人所付出的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。而所有的尊重，都是通過一系列習(xí)俗化的禮節(jié)形式所具體表達(dá)出來的。

5.第五種補(bǔ)償形態(tài)：婚后勞動與情感補(bǔ)償女方出嫁之后，造成女方家勞動力和家庭情感上的雙重缺失，因此，需要新家庭對女方家的勞動力和情感兩方面進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償。

岑鞏民間，女婿通常會在需要的時(shí)候去岳父家?guī)兔ψ龌盥?。采訪對象中，年齡最老的有92歲，最年輕的23歲，其中幾乎所有的人都表明，結(jié)婚后，只要有需要，尤其是農(nóng)忙時(shí)節(jié)或岳父家有重要事情，如收割稻谷、造房子等，女婿都要主動去給岳父母幫忙做活路。從補(bǔ)償?shù)慕嵌壬蟻砜?，可以視作對岳父家因女兒出嫁而?dǎo)致勞動力缺失后在一定程度上的補(bǔ)償。婚后的情感補(bǔ)償也是重要的補(bǔ)償內(nèi)容之一，最常見的形式是女婿在逢年過節(jié)或平時(shí)，經(jīng)常攜妻子兒女探望岳父母，增進(jìn)和岳父母家庭之間的親情關(guān)系。

（三）岑鞏縣婚俗中經(jīng)濟(jì)關(guān)系的平衡結(jié)構(gòu)

從補(bǔ)償?shù)慕嵌葋砜?，岑鞏縣婚俗的儀禮過程，是男方家對女方家經(jīng)濟(jì)利益進(jìn)行逐步深化補(bǔ)償?shù)倪^程?；橐鲫P(guān)系中建立起來的新家庭，其實(shí)是男女雙方家庭在協(xié)商的基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償之后的結(jié)果。其結(jié)構(gòu)模式如下圖所示：

在上述結(jié)構(gòu)中，男方家會提供一定的生產(chǎn)、生活資料，使新家庭開始獨(dú)立自主的生活，而男方家在婚姻儀禮過程中贈與女方家的絕大部分物質(zhì)性補(bǔ)償，女方家通過嫁妝的形式回流到新家庭，幫助新婚夫妻開始獨(dú)立的生活。女方家養(yǎng)育女方所付出的養(yǎng)育成本自然也隨著女方本人的出嫁自然過渡到新家庭。這就相當(dāng)于男方父母家與女方父母家各提供一定量的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，資助成年的兒（男方）女（女方）組建一個(gè)新家庭，幫助其開展獨(dú)立自主的新生活。

在婚俗主導(dǎo)形成的婚姻關(guān)系中，男方家和女方家各自到底提供了多少經(jīng)濟(jì)價(jià)值？各自提供的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是否對等？這是無法用具體的數(shù)據(jù)進(jìn)行計(jì)算的。雙方家庭為新家庭所提供的經(jīng)濟(jì)價(jià)值量是一個(gè)約數(shù)，這個(gè)約數(shù)由當(dāng)時(shí)該區(qū)域（以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為基本界限）的社會心理接受值為標(biāo)準(zhǔn)。例如，80年代初中期，岑鞏縣大有鄉(xiāng)，農(nóng)村中等家庭娶媳婦，總花費(fèi)3000元左右，其中聘禮1500元左右，就會被認(rèn)為比較有顏面的婚事。女方家會比較滿意，男方家也覺得比較合算，這均達(dá)到了雙方的社會心理接受值標(biāo)準(zhǔn)。而事實(shí)上，女方家所贈與的嫁妝：整套家具、床上用品、日用品、衣服等，一般會超過2000元。男方家父母在新婚夫妻獨(dú)立門戶的時(shí)候，也會根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會接受值標(biāo)準(zhǔn)（家庭生產(chǎn)資料以男性成員數(shù)進(jìn)行均分的值），劃分一部分房屋、1.2-2畝田地、2-3畝旱地、一定面積的山場、一整套生產(chǎn)工具、約500-600斤稻谷（2個(gè)人半年的口糧）給新家庭，以保證他們?nèi)蘸蟮纳a(chǎn)與生活。如果低于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，女方家就不會同意，認(rèn)為男方家不能充分保障新婚夫妻日后的生活。如果高于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，女方家便會認(rèn)為男方家對自己女兒女婿很看重、很照顧。

2014年，岑鞏縣大有鎮(zhèn)農(nóng)村中等家庭娶媳婦，總花費(fèi)約5萬元，其中聘禮約3萬元。女方家的陪嫁品有摩托車、整套家庭電器、床上用品等，一般會達(dá)到3-4萬元。男方家同樣在新婚夫妻獨(dú)立門戶時(shí)會按照當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臉?biāo)準(zhǔn)，劃分一定量的生產(chǎn)生活資料給新家庭。如果哪家在辦婚事的過程中，遠(yuǎn)低于這個(gè)數(shù)值，女方家就會非常不滿意，如果遠(yuǎn)高于這個(gè)數(shù)值，男方家就感覺不滿意。

從上述情況來看，男方家與女方家之間的“滿意”和“不滿意”并不是建立在各自獲利多寡的基礎(chǔ)之上的，因?yàn)殡p方都在付出，都沒有獲利，而是建立在衡量對方為新家庭建立的付出是否達(dá)到自己預(yù)定的標(biāo)準(zhǔn)之上。所謂的“預(yù)定的標(biāo)準(zhǔn)”，便是當(dāng)時(shí)本區(qū)域社會中所約定俗成的付出標(biāo)準(zhǔn)，這也成為男女雙方家庭衡量對方付出的心理接受標(biāo)準(zhǔn)。因此，婚姻中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系形成之后，男女雙方家庭流向新家庭的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的數(shù)量并不是、也不能是以實(shí)際的耗費(fèi)來進(jìn)行計(jì)算，而是根據(jù)當(dāng)時(shí)本區(qū)域社會約定俗成的社會心理接受標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行衡量的。只要達(dá)到了約定俗成的社會心理標(biāo)準(zhǔn)，無論男方家還是女方家，便對婚姻中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系構(gòu)成了心理平衡。這種平衡，形成了具有濃郁的農(nóng)耕色彩的以家庭為基本單位的社會新陳代謝機(jī)制，使家庭在穩(wěn)定狀態(tài)中得以更迭，后代在穩(wěn)定的狀態(tài)中得以繁衍，社會在穩(wěn)定的狀態(tài)中得以發(fā)展。

三、結(jié)語

農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)具有穩(wěn)定性的特征，這就要求從事農(nóng)耕的生產(chǎn)單位家庭的結(jié)構(gòu)也應(yīng)具有相應(yīng)的穩(wěn)定性特征，因此，作為組建家庭的制度性工具的婚姻習(xí)俗，也應(yīng)為家庭結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性服務(wù)。具體表現(xiàn)為：在婚姻儀禮的各個(gè)環(huán)節(jié)，通過各種形式對女方家的經(jīng)濟(jì)、勞動力及情感方面的損失進(jìn)行補(bǔ)償，尤其是經(jīng)濟(jì)損失進(jìn)行補(bǔ)償，以達(dá)到婚姻關(guān)系中各個(gè)主體之間的物質(zhì)與精神的平衡。也只有達(dá)到這種平衡，所締結(jié)的家庭結(jié)構(gòu)才能具有長久的穩(wěn)定性。從更為廣闊的視角來看，人類建立穩(wěn)定、和諧的社會生活，最終追求的就是物質(zhì)與精神上的平衡。

從前述5種形態(tài)的補(bǔ)償形式的具體分析來看，在岑鞏民間傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗中，女方家獲得的補(bǔ)償主要有三種：物質(zhì)補(bǔ)償、尊重補(bǔ)償、勞動補(bǔ)償。其中，女方從男方家獲得的物質(zhì)補(bǔ)償比較微薄，一旦婚姻關(guān)系推進(jìn)到實(shí)質(zhì)發(fā)展的程度，男方家?guī)缀跛械幕ㄙM(fèi)分流為2個(gè)部分，一部分幫助女方家獲得親族和寨子中人的尊重，另一部分通過種種形式回流到男方家。也就是說，女方家通過獲得一定程度和一定層面的尊重來補(bǔ)償自己在婚姻關(guān)系締結(jié)過程所造成的利益損失。從岑鞏婚俗中經(jīng)濟(jì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)來看，男女雙方家庭均在為新家庭的建立而付出，這種付出是男女雙方家庭依托婚姻習(xí)俗在儀禮推進(jìn)過程中互相協(xié)商、互相平衡的結(jié)果。因此，岑鞏傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗具有一定的自動平衡功能，使家庭的結(jié)構(gòu)體系具有很強(qiáng)的穩(wěn)固性，這也是建立平衡穩(wěn)固的家庭關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，更是建立各種平衡的穩(wěn)固的社會關(guān)系的前提和基礎(chǔ)。

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