掘尾龍傳說(shuō)與孝道倫理和移民情結(jié)

摘要：“掘尾龍拜山”的雛型可追溯到魏晉南北朝時(shí)期，至清代已廣為流傳于兩廣地區(qū)，而后由南向北在全國(guó)傳播。該傳說(shuō)張揚(yáng)的是傳統(tǒng)的儒家孝道倫理，由于它與清明節(jié)和游子祭親聯(lián)系在一起，不僅維系著生者和逝者之間的永恒情感聯(lián)系，而且能突破時(shí)空局限，成為親情、鄉(xiāng)情和民族情的連接紐帶。這對(duì)于客居異國(guó)他鄉(xiāng)的游子，有著特別的意義。

關(guān)鍵詞：掘尾龍傳說(shuō)；拜山；清明節(jié)；移民；游子

一、一個(gè)巨大的故事圈

在嶺南，廣為流傳一個(gè)“掘尾龍拜山”的傳說(shuō)故事。其雛形可追溯到南朝劉宋年間（420-479 年）沈懷遠(yuǎn)《南越志》中的《端溪龍母》：

昔有溫氏媼者，端溪人也。常居澗中，捕魚以資日給。忽于水側(cè)遇一卵，大如斗。乃將歸置器中。經(jīng)十日許，有一物如守宮，長(zhǎng)尺馀，穿卵而出，因任其去留。稍長(zhǎng)二尺，便能入水捕魚，日得十馀頭。稍長(zhǎng)五尺許，得魚漸多。嘗游波水，縈回媼側(cè)。媼后治魚誤斷其尾，遂逡巡而去，數(shù)年乃還。媼見其輝色炳耀，謂日：“龍子今復(fù)來(lái)也。”因盤旋游戲，親馴如初。秦始皇聞之，日：“此龍子也，聯(lián)德之所致。”乃使以玄硅之禮聘媼，媼戀土不以為樂。至始安江，去端溪千馀里，龍輒引船還。不逾夕，至本所。如此數(shù)四，使者懼而卒止，不能召媼。媼隕瘞于江陰，龍子常為大波，至墓側(cè)縈浪轉(zhuǎn)沙以成墳，人謂之掘尾龍。今人謂船為龍掘尾，即此也。

此后唐代的《嶺表錄巽》，宋代的《太平廣記》，明代的《洪武詔書》、清代“欽定”的《淵鑒類涵》等都有文字著錄。這一傳說(shuō)講述的主旨是掘尾龍（“掘”為粵語(yǔ)，即“斷”的意思）湧沙移墓葬母，并解釋一種叫“龍掘尾”船的由來(lái)。

再上溯至?xí)x代顧微的《廣州記》，則記載了掘尾龍的另一個(gè)版本的傳說(shuō)：“程溪浦口有蒲母養(yǎng)龍，列（應(yīng)為“裂”——筆者注）斷其尾，因呼掘龍，時(shí)人見之，則土境大豐而利涉之。”這一傳說(shuō)和前 面的故事講的都是今廣東德慶縣悅城鎮(zhèn)著名的龍母?jìng)髡f(shuō)。不同的是，本傳說(shuō)是解釋“龍掘見，境大豐”的氣候現(xiàn)象。這兩個(gè)傳說(shuō)雖然沒有直接出現(xiàn)“龍拜山”的情節(jié)，但后世“掘尾龍拜山”傳說(shuō)的主要內(nèi)容已隱含其中。

至清代，“掘尾龍拜山”型傳說(shuō)已廣為流傳。較早記載的有廣東佛山人吳研人在《札記小說(shuō)》中的《廣東禿尾龍》：

粵中有禿尾龍之說(shuō)，相傳某童子，豢一小蛇，蛇漸長(zhǎng)，至室不能容，乃縱之溪澗中，而斷其尾日：“將以為識(shí)驗(yàn)也。”既而蛇成龍，以禿尾故，不能升天，每飛騰至半空中即復(fù)下。其飛騰一次，必大風(fēng)雨為災(zāi)。光緒初（在丙子、丁丑之間，時(shí)余尚稚，不及憶其真矣），三月初九日之災(zāi)為最巨，覆舟以百計(jì)，死傷人畜以千計(jì)，廣州慧具，為市一空，至有以缸甕殮者，誠(chéng)奇災(zāi)也。當(dāng)難發(fā)時(shí)，余方隨族老掃墓花縣，舟次赤泥（地名），舟子忽驚告禿尾龍起，急維舟大樹下，人則避至岸上。舟人遙指日：“是禿尾龍也?！蓖?，第見天際黯云一段而已。俄而風(fēng)雨大作，雷電挾冰雹至，一時(shí)頃即止，花縣幸不成災(zāi)。

該傳說(shuō)點(diǎn)明了掘尾龍出現(xiàn)的時(shí)間在清明掃墓之時(shí)，暗示掘尾龍拜山掃墓，路過(guò)之處，帶來(lái)風(fēng)雨冰雹的自然災(zāi)害。這一解釋和晉代顧微所錄迥然而異，可能是因時(shí)代變遷、氣候變化而造成的天氣差異所致。但掘尾龍為親人拜山掃墓的情節(jié)已經(jīng)出現(xiàn)。

在20世紀(jì)二三十年代，廣東學(xué)人對(duì)口頭流傳的“掘尾龍拜山”傳說(shuō)多有搜集，如余兢的《掘尾龍——臺(tái)山的傳說(shuō)》、陳文治的《掘尾龍出狀元》、溫仇史的《掘尾龍拜山》等，這些傳說(shuō)異文多流傳于珠江三角洲粵語(yǔ)地區(qū)。在廣州市，該故事還被演繹成歇后語(yǔ)“掘尾龍——搞風(fēng)搞雨”。在新會(huì)市又衍變成《掘尾龍出巢》。

近年來(lái)，這一類傳說(shuō)在廣西亦有所搜集。如比較有代表性的《婭仆與特掘》、《龍母?jìng)髡f(shuō)》《特掘掃墓記》《禿尾龍的故事》《禿尾龍》和《特掘的故事》。它們構(gòu)成了“掘尾龍拜山”類型傳說(shuō)的粵語(yǔ)方言傳承圈，也是該類傳說(shuō)的核心圈。而后，該傳說(shuō)由珠江流域向長(zhǎng)江流域、黃河流域和東三省傳播，構(gòu)成了一個(gè)巨大的故事圈。

二、“掘尾龍拜山”與孝道倫理

“掘尾龍拜山”的傳說(shuō)之所以廣為流傳，動(dòng)人心弦，就在于它觸動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化最敏感的神經(jīng)——孝道倫理。孝的原初意義是尊祖敬宗，其施孝的主要方法就是祭祀?！抖Y記·祭統(tǒng)》說(shuō)：“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也”，“是故孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒則喪。喪畢則祭……盡此三道者，孝子之行也”?！抖Y記·中庸》也說(shuō)：“春秋修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時(shí)食……敬其所敬，愛其所愛，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”這種孝是通過(guò)祭祀祖先而使后人常存追念先人之思。在后人看來(lái)，先人并沒有走遠(yuǎn)，他們只不過(guò)是去了另一個(gè)地方，在冥冥之中還與后人保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這種聯(lián)系是通過(guò)祭祀來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

“拜山”粵語(yǔ)是掃墓、上墳的意思。清人方浚頤的《清明詩(shī)》寫道：“又過(guò)清明節(jié)，君歸為拜山。不知宦游者，何時(shí)故鄉(xiāng)還？”他在作注時(shí)說(shuō)：“粵人呼墓祭日拜山?！?/p>

查閱地方志資料，最早在道光十年（1830年）已有記載：“‘清明日，插柳于門?；虼饔邝喵?。一月中，或謂墓門開。掃墓郊行，謂之‘踏青，又日‘拜清，日‘拜山?！?/p>

以后的地方志時(shí)有記載。如《增城縣志》記：“‘清明日，插柳于門。始前五日竟一月，多于此時(shí)墓祭，日‘鏟地，日‘拜山，或日‘掛紙?！?/p>

《四會(huì)縣志》載：“始前五日竟一月，多于此時(shí)墓祭，日‘鏟地，日‘拜山，或日‘掛紙?！?/p>

“掘尾龍拜山”傳說(shuō)著力傳達(dá)的便是這種尊祖敬宗的孝行。在傳說(shuō)中，當(dāng)龍子遠(yuǎn)離家門，龍母便陷入孤苦無(wú)依的境地。龍母老死家中，而龍子卻身在家外，這在傳統(tǒng)中國(guó)人看來(lái)，是大逆不道的。所以，龍子要趕回家奔喪，他一路上哭哭啼啼，帶來(lái)狂風(fēng)暴雨，正是失去親人時(shí)而自己欲不在親人身邊的痛苦心情的表現(xiàn)。俗語(yǔ)說(shuō)：“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不在?！边@是傳統(tǒng)中國(guó)人最引以為悲痛的所在。對(duì)那些漂泊在外，心有余而力不足的游子，其悲痛之情更無(wú)法言說(shuō)。用以彌補(bǔ)的最好方法，就是葬之以禮、祭之以禮。所以龍子縈浪轉(zhuǎn)沙以移墓，每當(dāng)清明時(shí)節(jié)便來(lái)給親人掃墓。寄托了對(duì)故去的親人慎終追遠(yuǎn)的哀思，也是符合傳統(tǒng)禮制的孝道行為。龍母?jìng)髡f(shuō)的最感人之處，就在這里。

這種孝道行為構(gòu)成了中國(guó)思想在價(jià)值判斷上的一個(gè)來(lái)源。對(duì)祖先的“事死如事生”，從而將祖先、自己和自己子孫的血脈連接起來(lái)，個(gè)體生命便獲得了生生不息之感，于是生命在擴(kuò)展，生命的意義也在擴(kuò)展。而“墓葬、宗廟、祠堂、祭祀，就是肯定并強(qiáng)化這種生命意義的莊嚴(yán)場(chǎng)合”，并通過(guò)它“來(lái)實(shí)現(xiàn)親族聯(lián)絡(luò)、血緣凝聚與文化認(rèn)同”。這使得中國(guó)人把生物復(fù)制式的延續(xù)和文化延續(xù)合而為一。

胡適先生曾說(shuō)：“外國(guó)人說(shuō)我們中國(guó)沒有宗教，我們中國(guó)是有宗教的，我們的宗教，就是儒教，儒教的宗教信仰，便是一孝字?！?/p>

在傳統(tǒng)中國(guó)，“孝”是一種最重要的善行?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而第一》說(shuō)：“孝弟也者，其為仁之本歟?！比绻粋€(gè)人不能對(duì)父母盡孝，也就不能對(duì)國(guó)家盡忠。所以孝無(wú)論是對(duì)個(gè)人的行為，對(duì)他人的態(tài)度，還是對(duì)國(guó)家的心意，對(duì)世界的秩序，甚或?qū)θf(wàn)物的愛心，它所產(chǎn)生的效力是十分深遠(yuǎn)的。后人對(duì)掘尾龍的孝行，有詩(shī)贊道：

四瀆尊南海，經(jīng)隋面貌新。

豈知秦祀者，早有粵生神。

葬母龍能孝，訓(xùn)龍母亦仁。

煌煌斯志在，靈跡燦星陳。

在“掘尾龍拜山”傳說(shuō)中體現(xiàn)出來(lái)的孝道觀念，與中華民族對(duì)孝的儒教般的情懷，可謂一脈相承。傳說(shuō)一旦與人們的心理定勢(shì)和期待相契合，它的播及四方的魅力將是無(wú)法阻擋的。

三、“掘尾龍拜山”與“移民”情結(jié)

著名故事學(xué)家劉守華先生對(duì)于“掘尾龍拜山”傳說(shuō)在山東的新發(fā)展，曾給予了高度的評(píng)價(jià)：

總之，斷尾孽龍形象的創(chuàng)造，是龍母故事引人注目的新發(fā)展。它雖具有上述多重內(nèi)涵，然而聯(lián)系明清以來(lái)中國(guó)社會(huì)歷史變遷的大背景來(lái)看，這個(gè)為家庭、社會(huì)所不容而不得不以暴烈手段闖蕩江湖求生得生存的孽龍形象，我以為把它的內(nèi)核作為封建社會(huì)走向衰落時(shí)所出現(xiàn)的社會(huì)叛逆者的象征，似乎更為合理。許多卷入農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的草莽英雄，就是這樣的現(xiàn)實(shí)原型。他們掀起的暴風(fēng)驟雨使人震駭，他們被迫逃亡、眷戀故土、時(shí)刻不忘生母養(yǎng)育之恩的境遇和品性又令人親近同情。孽龍成為中國(guó)民間敘事文學(xué)中一個(gè)既古老怪異而又極具現(xiàn)實(shí)性與人情味的獨(dú)特藝術(shù)形象。

劉先生站在時(shí)代的高度，聯(lián)系傳說(shuō)發(fā)展的社會(huì)背景，把晚清出現(xiàn)的斷尾孽龍形象，理解為封建社會(huì)走向衰落時(shí)的社會(huì)叛逆者和卷入農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中的草莽英雄的象征，他們被迫逃亡外地，卻又眷戀故土、時(shí)刻不忘生母養(yǎng)育之恩的境遇和品性，令人感到既親切，又同情。這個(gè)見解是獨(dú)到而又深刻的。

但是，就該傳說(shuō)的原生地——嶺南而言，把傳說(shuō)的主人公理解為被迫背井離鄉(xiāng)、闖蕩天涯、尤其是海外的草根“移民”更切合實(shí)際。

我們注意到，在“掘尾龍拜山”傳說(shuō)中，掘尾龍被斷尾之后，便負(fù)痛離家，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。多年以后，再次回來(lái)時(shí)，他已變成龍子。如《端溪溫媼》說(shuō)：“溫媼治魚，誤斷其尾，遂逡巡而去。數(shù)年乃還，媼見其輝色炳耀，日：‘龍子復(fù)來(lái)也？因盤旋游戲，親馴如初?！?/p>

另?yè)?jù)“掘尾龍拜山”傳說(shuō)異文《龍母?jìng)髌妗分v，掘尾龍小時(shí)候不是上天，便是下海，攪得西江水沸騰不已，致使?jié)O民不能打魚，牛羊喝不上清水，病的病，死的死，許多田地也丟荒了。掘尾龍成了這 一帶的禍患。于是龍母拿著剪刀對(duì)掘尾龍說(shuō)：“男兒志在四方。你長(zhǎng)大了，要出大海，上長(zhǎng)空，我贊成。但有一句話要記住：無(wú)論家居或外出，都不能只顧自己快樂，而要多為眾人幸福著想??！這次教訓(xùn)，你好生記取，給你留一個(gè)記號(hào)吧！”說(shuō)完，就把掘尾龍的尾巴剪了一截，掘尾龍痛得大叫一聲，騰空而起，飛出去了。多年以后西江一帶受旱，田地龜裂，禾苗枯萎，人們焦急萬(wàn)分。掘尾龍得知后，騰云駕霧從南海之濱飛回西江，興云布雨，救活了禾苗。

從這些傳說(shuō)可知，掘尾龍是以西江和南海之濱為活動(dòng)范圍，這與粵人的出海謀生途徑暗合。

據(jù)研究，宋元之交是見諸史籍的粵人第二次大規(guī)模的海外移民時(shí)期，“宋亡崖山破后，諸逃亡者大率皆走交趾、占城、真臘等處。諸逃亡者心理，以此諸國(guó)，密邇中國(guó)，養(yǎng)晦待時(shí)，招納亡命，相時(shí)而動(dòng)，終有亡胡之日。當(dāng)時(shí)共守崖山尚有戰(zhàn)艦千艘。敗亡之馀，能繼維出大洋去者，諒在百艘十艘之間，奪命南奔，近者至交趾、占城，遠(yuǎn)者至真臘，其尤其遠(yuǎn)者則繞過(guò)真臘，逾暹羅海灣至南暹羅之宋卡（Singola）。宋卡其時(shí)或尚未屬暹羅，然宋卡有我中國(guó)之遺跡，則甚久也。或逃亡至宋卡后，逾陸至西岸，乘舟至蘇門答臘，或乘舟至現(xiàn)今之麻六甲，均未可知，而于事實(shí)上均有可能性者”。

無(wú)論是逃亡海外，還是出洋經(jīng)商，粵人早期移民海外起初并非永久定居，一去不回，而是由于各種不可預(yù)測(cè)的因素，如風(fēng)汛不濟(jì)、身體染恙、生意虧損等，才暫留海外。他們“葉落歸根”的意識(shí)是不可動(dòng)搖的。及至到頭來(lái)老死或病喪海外，并非他們的初衷。即便過(guò)去了幾代，一旦有時(shí)機(jī)，總想回歸祖國(guó)的懷抱。其中的清明節(jié)，便是一年中回歸的最佳節(jié)日。海外粵人稱“祖國(guó)”叫“唐山”，把“回國(guó)”說(shuō)成“返唐山”。其原因，我以為，一是自宋元以來(lái)，南洋一帶海外諸國(guó)稱中國(guó)人為“唐人”；二是粵語(yǔ)的“山”有“墳”的意思?！皦灥亍睆V州話說(shuō)“山墳”或“墳山”；看墳地風(fēng)水，叫“睇山”；舊時(shí)普通人家出殯，叫“出山”；新墳叫“新山”；修墳叫“修山”；“鏟山草”就是代人修墳的意思；舊時(shí)稱介紹買賣墳穴的仲介人作“山中”；而“山狗”指看墳人?！吧健敝杂小皦灐钡囊馑?，大概是因?yàn)閴灢还苄〉孟駛€(gè)土堆，還是大得像金字塔，都使人想起山的象征意義。每個(gè)墳?zāi)故鞘ド降男?fù)制品，是生命庫(kù)。它通過(guò)轉(zhuǎn)化，肯定了生命的永恒性。因此，“返唐山”就是回到祖國(guó)，回到賦予生命以永恒性的地方去，為故去的親人掃墓，也與活著的親人團(tuán)圓，具有終極性的意義關(guān)懷?？梢?，清明回家鄉(xiāng)掃墓對(duì)于海外僑胞是多么重要的一件事！

據(jù)中新社報(bào)道，2013年清明節(jié)前后，江門市回鄉(xiāng)祭祖的港澳同胞和海外僑胞超過(guò)20萬(wàn)人，較去年增加約1倍。加拿大華僑黃蝦特意選在清明前夕回國(guó)。他表示，雖然自己身在異國(guó)，但每年清明都會(huì)回鄉(xiāng)祭祖，祭祖讓在海外的華僑感覺和家鄉(xiāng)很近，無(wú)論走多遠(yuǎn)，“根”還在故鄉(xiāng)。這一現(xiàn)象在廣東省的港澳同胞和海外僑胞中較有普遍性。

這些游子清明回鄉(xiāng)掃墓和掘尾龍拜山傳說(shuō)在本質(zhì)上是一致的，表達(dá)的既是對(duì)親人慎終追遠(yuǎn)的緬懷和感恩之情，也是家鄉(xiāng)的依戀和熱愛之心。游子不管是在何種情況下遠(yuǎn)離了親人和故土，畢竟血終究濃于水，千山萬(wàn)水阻隔不了親情和鄉(xiāng)情。從這個(gè)意義上說(shuō)，清明不僅維系著生者和逝者之間的永恒情感聯(lián)系，而且能突破時(shí)空局限，把親情、鄉(xiāng)情和民族情聯(lián)結(jié)在一起。這對(duì)于客居異國(guó)他鄉(xiāng)的游子，有著特別的意義。

最后，我想引用于右任先生的《望大陸》一詩(shī)作結(jié)：

葬我于高山之上兮，望我大陸；大陸不可見兮，只有痛哭！葬我于高山之上兮，望我故鄉(xiāng)；故鄉(xiāng)不可見兮，永不能忘！天蒼蒼，野茫茫，山之上，國(guó)有殤！

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