淺談封建正統(tǒng)法律思想

【摘要】封建正統(tǒng)法律思想博大精深，夏朝開始就有其萌芽狀態(tài)，歷經(jīng)各朝各代，直至董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，提出新儒家思想，奠定了儒家思想與封建正統(tǒng)法律思想的融合，象征著封建正統(tǒng)法律思想儒家化的完成。在封建正統(tǒng)法律思想的形成過程中，除儒家思想外，法家和墨家思想也被吸納其中。

【關(guān)鍵詞】封建正統(tǒng)法律思想；禮法；仁；農(nóng)耕；征戰(zhàn)

所謂封建正統(tǒng)法律思想，是指初于融合夏商時(shí)期的神權(quán)法思想，后經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)于諸子百家思想的吸納，最終匯集形成采諸各家的儒學(xué)新思想而被封建統(tǒng)治者所推崇的用于維護(hù)封建大一統(tǒng)局面且更為廣泛地為眾多思想家所認(rèn)可的主流官方的法律思想。該思想在中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治中起主導(dǎo)作用。

一、封建正統(tǒng)法律思想形成的原因

人類為了生存而采集和狩獵，后來(lái)逐漸學(xué)會(huì)了圈養(yǎng)捉來(lái)的野生動(dòng)物和在可控的土地上耕種，穩(wěn)定下來(lái)以后形成了部落氏族，以血緣關(guān)系為紐帶，創(chuàng)造了人類歷史上燦爛的農(nóng)耕文化。但部落的繁衍推動(dòng)了人類擴(kuò)張土地的步伐，擴(kuò)張帶來(lái)了連續(xù)的征戰(zhàn)，部落之間互相吞并，強(qiáng)大的部落地域廣袤，進(jìn)而以血緣關(guān)系為紐帶的氏族演變?yōu)閲?guó)家。我們的封建法律正統(tǒng)思想正是基于征戰(zhàn)而取得的疆域和農(nóng)耕文化創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)條件而產(chǎn)生的社會(huì)的精神產(chǎn)物。

1.以血緣為紐帶的農(nóng)耕文化

農(nóng)業(yè)歷來(lái)具有穩(wěn)定性和持續(xù)性，勞動(dòng)者必須長(zhǎng)期居于某一特定的區(qū)域，以形成一個(gè)可以固定地不斷進(jìn)行生產(chǎn)的單位，這期間需要不斷進(jìn)行農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)的傳授和勞動(dòng)力的更新?lián)Q代式的接力，于是有了家庭單位的產(chǎn)生。我們幾千年的文化傳承決定了我們骨子里對(duì)“家”的執(zhí)著和依賴，這起源于最初的農(nóng)耕文化，為家庭而付出的勞動(dòng)成為了以血緣關(guān)系為核心的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，而這種對(duì)社會(huì)基本單位的依賴性也成為了政治統(tǒng)治的核心，成為整個(gè)民族得以延續(xù)發(fā)展的根。

如此，也就不難理解我們的封建正統(tǒng)法律思想中有諸多順應(yīng)人性的因素，為什么主張“仁”“德”“禮”[1]這些人性中美好部分而彰顯著大愛的儒家法律思想主導(dǎo)了封建正統(tǒng)法律思想的形成。

2.為開疆拓土而征戰(zhàn)的傳統(tǒng)

我國(guó)封建社會(huì)的大一統(tǒng)的君主專制是通過戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。在人性野蠻和物資匱乏的年代，較強(qiáng)一方會(huì)通過發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)滿足物質(zhì)需要和擴(kuò)張疆域，戰(zhàn)敗者服從于戰(zhàn)勝者被視為天經(jīng)地義，最早的刑就是開始于戰(zhàn)爭(zhēng)，用于對(duì)戰(zhàn)敗者的懲罰和統(tǒng)治。為了生命的延續(xù)和對(duì)和平發(fā)展的渴望，人們希冀于一方絕對(duì)強(qiáng)大的力量能結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)取得統(tǒng)一。

綜上，征戰(zhàn)是為生存，同時(shí)也從根本上深刻影響了封建正統(tǒng)法律思想的形成。

二、封建正統(tǒng)法律思想的是非所在

封建正統(tǒng)法律思想中，儒家思想占據(jù)了重要的地位，新儒學(xué)思想更是標(biāo)志著封建正統(tǒng)法律思想的最終形成。竊以為，封建正統(tǒng)法律思想在中國(guó)法律發(fā)展史中存在諸多是是非非。

首先，封建正統(tǒng)法律思想的形成對(duì)于中國(guó)的法律發(fā)展具有一定的積極意義。封建正統(tǒng)法律思想的形成是維護(hù)封建統(tǒng)治穩(wěn)定的產(chǎn)物，對(duì)于中央集權(quán)的加強(qiáng)以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治等方面的發(fā)展起到了促進(jìn)作用，正統(tǒng)法律思想沿襲了夏商時(shí)期的君權(quán)神授和宗法制，吸取了秦時(shí)“酷刑”與暴政的教訓(xùn)，糾正了漢初的無(wú)為而治，使得法律體系日益完善?！暗轮餍梯o”[2]的思想強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者的道德感化，以“德主刑輔、禮法并用、原心定罪”的主體的封建社會(huì)正統(tǒng)法律思想是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等因素共同作用的結(jié)果。亦可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)人類的農(nóng)耕文明與征戰(zhàn)生存之本性，封建正統(tǒng)法律思想的內(nèi)容也得到了大大的豐富，形成了綜合治理國(guó)家的法律體系。它影響了漢朝以后的整個(gè)封建時(shí)代的法律實(shí)踐，對(duì)我國(guó)封建社會(huì)的立法和司法活動(dòng)有重大的影響。以史為鏡，這對(duì)當(dāng)今的法制建設(shè)仍有一定的借鑒意義。

五倫本是圣人概括出的可追溯于人性根源的善與愛，卻在經(jīng)歷董仲舒的“修整”之后變了味[3]。一種作為統(tǒng)治者教化與掌控民眾的工具之論談何成為人最虔誠(chéng)的信仰，于是我們?cè)跉v史洪流的推動(dòng)下舶來(lái)了自由的追求與解放，自然也識(shí)破了封建正統(tǒng)法律思想中的糟粕所在，“人生而不平等”“特權(quán)猖獗”“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”這些違背人性的悖論被揪了出來(lái)，被批判和推翻，順帶著“儒家思想”也被幾乎要連根拔起，涉及到父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長(zhǎng)惠、幼順這些溫暖的情感的典禮稍稍有過便被徹底否決。倘若不孝，便可拿“愚孝”作借口，如此這般點(diǎn)滴早就了如今連老人倒了都無(wú)人扶的悲哀局面。原本的儒家思想認(rèn)為基于血緣親疏的身份等級(jí)關(guān)系是不容置疑的，同時(shí)也是溫情脈脈的，因?yàn)檫@本源于人的本性，源于內(nèi)心之愛，不需要外力去捍衛(wèi)和強(qiáng)制，這種等級(jí)是將人視為人，蘊(yùn)含著渾厚深沉的人文關(guān)懷，與法家、墨家所推崇的單純以外部準(zhǔn)則劃分人的等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)并不相同，也與荀子后來(lái)對(duì)儒學(xué)的演繹不同。

以“依法治國(guó)”為主題的當(dāng)下，只有正確把握封建正統(tǒng)法律思想的形成過程以及是非所在，才能不步歷史后塵，改善社會(huì)圖景，為當(dāng)下法治發(fā)展提供可借鑒之處。

【參考文獻(xiàn)】

[1]葉孝信.中國(guó)法制史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[2]朱勇.中國(guó)法制史[M].北京：法律出版社，2006.

[3]懷效鋒.中國(guó)法制史[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1999.

作者簡(jiǎn)介：李媛媛（1991-），女，漢族，山東濰坊，法律碩士，學(xué)生，民商法。