禪宗美學(xué)思想在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

【摘要】禪宗通過靜悟與修禪的方式，達(dá)到的是一種解脫后的澄明和自在，超越世俗紛擾體認(rèn)心靈的本真狀態(tài)，從而頓悟佛果，禪宗美學(xué)在被稱為一種靜默美學(xué)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中體現(xiàn)為一種智慧美和用最簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的表現(xiàn)方式，為生活營(yíng)造一種空靈與美的意境。本文通過介紹禪宗及其美學(xué)觀，希望禪宗美學(xué)能在設(shè)計(jì)中得到進(jìn)一步推動(dòng)，以借鑒本土設(shè)計(jì)，弘揚(yáng)設(shè)計(jì)中的東方魅力。

【關(guān)鍵詞】禪宗美學(xué)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；頓悟；靜默；空靈

一、禪宗的審美理念

審美的本質(zhì)，簡(jiǎn)而言之，是為人們提供感性的足以提升人格的高級(jí)精神享受。禪宗美學(xué)有兩大特點(diǎn)：其一，它是人格主義的，它的“悟”、“清靜”、“定”、“慧”、“解脫”和“自由分”等等都關(guān)乎人格，一方面自心清凈；一方面又不避煩惱，在煩惱中悟菩提。希望超越事物的表象而去關(guān)注其更深的內(nèi)在，發(fā)現(xiàn)精神世界中的規(guī)律與變化，從而達(dá)到精神與想象的統(tǒng)一。其二，它是自然主義的。禪宗自然觀的美學(xué)品格，首先在于人與自然的和諧統(tǒng)一，人本由自然生，崇尚自然是禪宗美學(xué)的理念；其次是自然的心相化，是心造的境界———意境。

二、禪宗美學(xué)產(chǎn)生的背景

佛入華土一般認(rèn)為是在兩漢之間。這種源自古代印度的宗教與哲學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的本土文化發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，佛教依托玄學(xué)之風(fēng)，適應(yīng)當(dāng)時(shí)人們祈求來世天國(guó)幻想的社會(huì)文化心理需要，得到迅速的發(fā)展和普及，佛教經(jīng)六朝隋唐，嬗變?yōu)槭笞?，即：天臺(tái)宗，三輪宗，成實(shí)宗，俱舍宗，法相宗，華嚴(yán)宗，律宗，密宗，凈土宗，禪宗，唐時(shí)禪宗自六祖慧能之后，演變?yōu)橹袊?guó)式的佛教，最為普及與流行，禪學(xué)是佛教根本教義的一個(gè)中心論點(diǎn)，它是佛說一切教法之中的一大總相法門。這正是《華嚴(yán)經(jīng)》所說的，無不從此法界流，無不還歸此法界。

三、禪宗的核心思想

1."平常心"與"頓悟"。禪宗思想強(qiáng)調(diào)當(dāng)下和"在場(chǎng)"地對(duì)于平常事物的體驗(yàn)，以"心"為尺度，強(qiáng)調(diào)人對(duì)于生活中客觀存在的事物的接受，從中悟出"佛性"來。在禪宗開來，"青青翠竹是法身，郁郁黃花無非般若"，因而"日日是好日"，"擔(dān)水坎柴"亦"無非妙道"。即從事物的存在中，可以領(lǐng)悟出極大的智慧，萬物都包含了"法身"和"般若"，只是看識(shí)者是否具有"覺"的本心。"頓悟"則是達(dá)到般若直至本心的充要條件，禪宗強(qiáng)調(diào)心的主動(dòng)性。

2."靜默"與"空靈"。整個(gè)佛教的世界觀是一個(gè)"緣起性空"的理論體系，即宇宙萬物都是依賴某種相關(guān)的條件聚合而產(chǎn)生出來的，其本質(zhì)是空的。世間萬物的存在都是作為暫時(shí)的現(xiàn)象存在的，待各種相關(guān)的條件散去，其也就失去了自身存在的根據(jù)，信仰者悟到宇宙萬物，人生社會(huì)得存在其本質(zhì)上都是空的，因此就不在執(zhí)著于得與失的煩惱之中，達(dá)到心靈坦蕩，自在解脫。然而，在世俗的紛擾中，內(nèi)心的自在平靜并不容易達(dá)到，這就要求營(yíng)造一種禪宗美學(xué)的情境，通過禪修達(dá)到心性的修持，在靜之中發(fā)現(xiàn)超越意義，以體現(xiàn)心靈的原本狀。

四、禪宗思想在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

1."平常心"與"頓悟"在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。禪宗思想在藝術(shù)思想建設(shè)中有積極的一面，禪宗反對(duì)"比"，不同"意"，用具體的物象來比喻無處不在的"道"。禪宗理論支持"意象"必須包含"意境"這一對(duì)于藝術(shù)和設(shè)計(jì)創(chuàng)作中藝術(shù)形象的要求，而反對(duì)用"象征"的手法將抽象圖形與具體事物嚴(yán)格地作一一對(duì)應(yīng)，在"不立文字"的禪宗里，反對(duì)通過文字解釋作品的努力。它傾向于事物自身的顯現(xiàn)，也就是其經(jīng)常談?wù)摰?境"而這種自足性不能用嚴(yán)格的邏輯語言來表達(dá)。從而達(dá)到"物我合一"而"頓悟"通常體現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法中的頭腦風(fēng)暴法，撲捉靈感的設(shè)計(jì)方法中。在平面設(shè)計(jì)中圖形設(shè)計(jì)的意象手法，園林建造要求的情境交融，追求事物的殘缺美，保持其干凈，純潔又有生命力，這是語言與文字無法表達(dá)的。

2."靜默"與"空靈"在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。我們對(duì)于設(shè)計(jì)師的作品的注視，其實(shí)是一種對(duì)于空的直觀，對(duì)其意境的領(lǐng)悟。我們看到的僅僅是設(shè)計(jì)師通過有形之物來把握到的無形之精神，從而使心靈回歸原本狀態(tài)。這是一種"空顧納萬境"的美學(xué)追求。在很多的應(yīng)用設(shè)計(jì)中都體現(xiàn)了這種思想，如平面設(shè)計(jì)中版面編排的留白方法，關(guān)于空在園林設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，從陳從周概括："我國(guó)園林多封閉，以有限面積，造無限空間，故空靈二字為造園之要諦。"同時(shí)受這種思想影響的中國(guó)藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師往往喜歡以水作為創(chuàng)作和人文關(guān)懷的主題。從構(gòu)圖上說，王序的海報(bào)作品在藝術(shù)精神上與書法和水墨畫有一致的地方，作品畫面放松和空靈，色彩也極其單純。這種空靈也與西方建筑師提出來的"少就是多"的設(shè)計(jì)思想相一致。

五、結(jié)束語

參禪悟境，禪宗美學(xué)就是將這種境界帶入到設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)對(duì)人的影響升華到了人生境界和處世之道等倫理的高度，在環(huán)境，資源及人們的社會(huì)心理問題日趨緊迫時(shí)期，禪宗的美學(xué)理念無疑有著積極地引導(dǎo)作用，使人們對(duì)設(shè)計(jì)，對(duì)生活，對(duì)環(huán)境達(dá)到一種心領(lǐng)神會(huì)的境界，人人都能領(lǐng)悟，在設(shè)計(jì)中去體現(xiàn)本真。這就是禪宗美學(xué)。

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作者簡(jiǎn)介：邱星（1993-）女漢湖北荊州在讀研究生武漢紡織大學(xué)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。