探討田園詩中的農(nóng)耕文化

趙友鈺

摘 要：我國(guó)田園詩擁有悠久的歷史，其中蘊(yùn)含的大量農(nóng)耕文化，這也是人們青睞田園詩的原因之一。農(nóng)耕文化包含著自然環(huán)境與人類生活高度統(tǒng)一的自然觀，人與人之間和諧共處的人倫觀，是人們對(duì)理想生活的向往。通農(nóng)耕文化的呈現(xiàn)，田園詩能夠更加深入截取、借鑒、挖掘民俗風(fēng)情，不僅對(duì)傳承農(nóng)耕文化有著重要的意義，而且對(duì)創(chuàng)新農(nóng)耕文化具有不可替代的作用。因此，本文針對(duì)田園詩中的農(nóng)耕文化，展開詳細(xì)的分析，為傳承和創(chuàng)新農(nóng)耕文化貢獻(xiàn)一份力量。

關(guān)鍵詞：田園詩;農(nóng)耕;文化

引言：農(nóng)耕文化是我國(guó)五千年歷史長(zhǎng)河在發(fā)展過程中，扎根大地的農(nóng)耕文明的具體體現(xiàn)，以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)出現(xiàn)的田園詩，是農(nóng)耕文化結(jié)出的果實(shí)。伴隨著工業(yè)文明、后工業(yè)文明的出現(xiàn)和發(fā)展，歷史悠久的農(nóng)耕文化具有的生存空間日益減少。因此，在新時(shí)代環(huán)境下，如何繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)農(nóng)耕文化，已經(jīng)成為目前人們比較關(guān)心的社會(huì)問題之一。

一、田園詩中的自然與環(huán)境

不為五斗米折腰的陶淵明被南朝評(píng)論家稱為“隱逸詩人之祖”，陶淵明在對(duì)當(dāng)時(shí)東晉朝廷不滿的情況下，選擇了歸隱田園，過隱居的生活。在陶淵明創(chuàng)作的詩作中，與田園生活有關(guān)的作品占據(jù)較大分量，在他的田園詩中，人們能夠感受到恬靜、幽美、清新的自然風(fēng)景和田園風(fēng)光。“方宅十余畝，草屋八九間”就是陶淵明田園生活的真實(shí)寫照。在陶淵明的“草屋”中，種植了大量的花草樹木。從遠(yuǎn)處遙望其所在的“草屋”，隱隱約約被花草樹木所掩蓋，給人若隱若現(xiàn)的感覺。每到傍晚，家家戶戶炊煙裊裊，呈現(xiàn)出一種幽靜的畫面，使人產(chǎn)生一種祥和、安逸的情懷。通過對(duì)這些景物的描寫，現(xiàn)代社會(huì)的人們能夠在忙碌、快節(jié)奏的生活中體會(huì)到古代文人“道法自然、天人合一”的思想和智慧，從而產(chǎn)生對(duì)地理風(fēng)貌、自然規(guī)律嚴(yán)格遵循的意識(shí)。與此同時(shí)，通過對(duì)田園詩中農(nóng)耕文化的理解，人們會(huì)對(duì)具有深厚文化底蘊(yùn)和悠久歷史的古村落產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，這些古村落的建成包含了大量的社會(huì)建議和民間智慧。因此，人們不僅要對(duì)這些古村落的原有的自然語境和生態(tài)機(jī)理給予足夠的重視，還要以保護(hù)農(nóng)耕文化為目的，對(duì)其進(jìn)行開發(fā)與改造，使地域文化和鄉(xiāng)土特色得以保留，保證鄉(xiāng)村建設(shè)和改造能與自然生態(tài)有效銜接在一起。鄉(xiāng)村居民的情感能夠通過山水房舍、磚瓦草木等充分體現(xiàn)出來，使農(nóng)耕文化具有的自然風(fēng)情和環(huán)境氣息，通過田園詩的描寫充分呈現(xiàn)在人們面前。

二、田園詩中的農(nóng)家與人倫

（一）農(nóng)耕文化中展現(xiàn)的親情人倫圖

根據(jù)對(duì)田園詩展開的大量實(shí)際調(diào)查研究能夠發(fā)現(xiàn)，人與人之間的親情人倫能夠通過田園詩呈現(xiàn)出來，將農(nóng)耕文化具有的價(jià)值和意義進(jìn)一步傳承。比如，唐代著名詩人王維曾經(jīng)在《渭川田家》中寫道：“斜陽照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。”試想這首詩的意境，傍晚夕陽的余暉灑在小小的鄉(xiāng)村，牛羊穿梭在小小的巷道，一名老者站在門口盼望放牧的孩童早早歸來，給人們呈現(xiàn)出一幅靜謐、安詳場(chǎng)面，將長(zhǎng)輩對(duì)小輩的關(guān)懷描寫得淋漓盡致，是親情人倫的體現(xiàn)。與此同時(shí)，姜淹也寫過“日暮巾柴車，路暗光已夕。歸人望煙火，稚子候檐隙”的詩句，將父親盼望幼小孩子早日歸來的急切心理真實(shí)地呈現(xiàn)出來，為人們描繪出一幅等待親人回家的畫面，也是最能體現(xiàn)農(nóng)家人倫情懷的方式之一[1]。

（二）農(nóng)耕文化中展現(xiàn)的友情人倫圖

縱觀目前我國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)狀，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷深入以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的影響下，農(nóng)村夜不閉戶的情況再也不存在。因此，為了將我國(guó)農(nóng)村這一現(xiàn)狀徹底轉(zhuǎn)變，必須加大對(duì)鄉(xiāng)村理論的建設(shè)力度，這也是傳承和弘揚(yáng)農(nóng)耕文化的重點(diǎn)。而通過對(duì)田園詩中人倫建設(shè)資源的有效利用，能夠?qū)⑦@一目標(biāo)有效實(shí)現(xiàn)，因此，加大研究農(nóng)耕文化的內(nèi)涵，是目前提升鄉(xiāng)村理論建設(shè)的有效途徑之一。根據(jù)對(duì)我國(guó)田園詩展開的研究可以知道，描寫溫暖友情、真摯鄰里之情的詩句眾多。比如，著名詩人陸游曾經(jīng)在《游山西村》中寫過，“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚?！蹦軌蚴归喿x詩作的人仿佛置身其中，真實(shí)體會(huì)到農(nóng)家真摯、淳樸、熱情的情懷，產(chǎn)生不愿離開的想法。再比如，從“田夫荷鋤至，相見語依依”中我們能夠感受到，鄉(xiāng)村居民之間真摯、自然、親切的鄰里關(guān)系，農(nóng)夫扛著鋤頭從田間歸來，與鄰居相遇在鄉(xiāng)間小路上，交談的過程如此熱烈，臨別時(shí)依依不舍。在這樣的環(huán)境中，不會(huì)感受到官場(chǎng)生活中的互相傾軋、爾虞我詐，只能感受到鄉(xiāng)村居民之間淳樸、和諧的相處。詩人通過對(duì)這些場(chǎng)景的描寫，為我們呈現(xiàn)出一幅溫馨、融洽的畫面，這也是最能體現(xiàn)友情人倫情懷的方式之一[2]。

結(jié)束語：綜上所述，根據(jù)以上針對(duì)田園詩中的農(nóng)耕文化展開的詳細(xì)研究，我們能夠更加深入地了解，加大研究農(nóng)耕文化的力度，深入挖掘農(nóng)耕文化中蘊(yùn)含的人倫觀和自然觀，使人們?cè)诹私廪r(nóng)耕文化、閱讀田園詩的過程中，提升自身的人倫素養(yǎng)和自然素養(yǎng)，為農(nóng)耕文化進(jìn)一步普及和傳承奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]康蕓英，宋代田園詩的人文情懷[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2016，（3）：58-60.

[2]孫其勇，論農(nóng)耕民俗文化在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的時(shí)代價(jià)值[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，（01）：141-143.