試析清代貴州苗疆六廳的教育發(fā)展動(dòng)因

龍寧東

（西南民族大學(xué) 旅游與歷史文化學(xué)院，成都 610041）

教育的傳承對(duì)于各個(gè)歷史時(shí)期各個(gè)地域的社會(huì)文化發(fā)展均有十分重要的作用，清代貴州的教育也是如此。學(xué)界對(duì)古代貴州各地的教育發(fā)展關(guān)注已久。安永新綜述了從秦漢到明清貴州全省的教育發(fā)展[1]；歐多恒對(duì)清代貴州教育的發(fā)展變化進(jìn)行分析，認(rèn)為政府政策、社會(huì)環(huán)境、辦學(xué)人才以及各階層人士的努力是清代貴州教育發(fā)展的原因[2]；張羽瓊論述了貴州歷史時(shí)期的教育發(fā)展?fàn)顩r以及教育對(duì)貴州發(fā)展的作用[3]。學(xué)界學(xué)人對(duì)于貴州的教育發(fā)展史關(guān)注較多，而專門對(duì)清代貴州苗疆六廳地區(qū)的教育發(fā)展論述較少，這一時(shí)期苗疆地區(qū)的教育發(fā)展有自身的地域特點(diǎn)及發(fā)展特性。研究清代苗疆六廳的教育發(fā)展，不僅是對(duì)清代貴州的教育發(fā)展進(jìn)行探討，也是當(dāng)下學(xué)人對(duì)地域文化的尋根。

一、清代貴州苗疆六廳的教育成效

雍正六年（1728），貴州巡撫張廣泗奉云貴總督鄂爾泰之命，向黔南、黔東南進(jìn)軍，由此拉開武力開辟苗疆的序幕。開辟苗疆后，分設(shè)了苗疆六廳，分別為：丹江廳（今雷山縣）、古州廳（今榕江縣）、清江廳（今劍河縣）、八寨廳（今丹寨縣）、都江廳（今三都縣）、臺(tái)拱廳（今臺(tái)江縣）。

在清王朝設(shè)立苗疆六廳之前，王朝的文教政策已在貴州其他地區(qū)推行?？紤]到貴州“苗多漢少”的情況，清王朝的文教政策對(duì)苗童生額給以酌量增設(shè)。如康熙四十四年，于準(zhǔn)上疏，康熙帝準(zhǔn)奏后，貴州苗童生額得以適量增加。清代開辟苗疆六廳后，王朝即決定實(shí)行相應(yīng)的文教政策。作為開辟苗疆六廳的重臣張廣泗向皇帝上疏言道：“黔省內(nèi)地熟苗……特設(shè)苗籍進(jìn)取之例，每屆歲科于各府州縣有苗童者進(jìn)取生員一二名，以示獎(jiǎng)勵(lì)，因之化外生苗率皆聞風(fēng)向化”，“候數(shù)年之間，有稍識(shí)文義者，……準(zhǔn)令學(xué)臣不必入在向定苗籍之內(nèi)，只就此新附苗人子弟中酌取一二名，以風(fēng)苗眾?！盵4]228清代貴州苗疆六廳地區(qū)的文教政策也就此逐步推行。

表1 清代貴州苗疆六廳教育成效一覽表

由表1可見，清王朝在苗疆六廳地區(qū)分別設(shè)有不同的教育機(jī)構(gòu)。在這些教育機(jī)構(gòu)發(fā)展以及文教政策的推行下，苗疆六廳地區(qū)也出現(xiàn)了一批批士人，其中八寨廳至清末共有舉人十三名，古州廳有舉人五名，清江廳有舉人一名。這對(duì)于苗疆六廳地區(qū)來說已經(jīng)是頗為豐碩的成果。而令人疑惑的是，同屬于苗疆一地，為何苗疆六廳地區(qū)各地的教育發(fā)展會(huì)有如此之大的不均衡？例如義學(xué)的設(shè)立時(shí)間及數(shù)量不均衡，書院設(shè)立不均衡，各地人才數(shù)量不均衡等。對(duì)以上問題的追索與解答不僅可以認(rèn)識(shí)歷史時(shí)期苗疆六廳地域內(nèi)社會(huì)發(fā)展的情況，也可以對(duì)當(dāng)下的地域發(fā)展提供借鑒。

二、清代貴州苗疆六廳教育發(fā)展成因

導(dǎo)致清代貴州苗疆六廳地域內(nèi)教育發(fā)展不平衡的原因是多方面的，有王朝治理的因素，有經(jīng)濟(jì)助力的原因，也有地域人民的文化自擇，除此之外，地緣位置的影響也是一個(gè)重要原因。

（一）政策的導(dǎo)向

由表1可知，本區(qū)內(nèi)義學(xué)的設(shè)置遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其他形式的教育機(jī)構(gòu)。其中以都江一地為甚，都江廳在清代并無書院設(shè)立，而義學(xué)設(shè)立有十五所。義學(xué)的辦學(xué)性質(zhì)是給偏遠(yuǎn)地區(qū)的生童傳授基本的儒學(xué)文化知識(shí)，即“各省府、州、縣多設(shè)立，教孤寒生童，或苗、蠻、黎、瑤子弟秀異者”[6]3119。義學(xué)設(shè)立于苗疆六廳地區(qū)的做法始于雍正朝開辟苗疆設(shè)廳后。雍正年間，古州廳共建義學(xué)四所，而雍正八年（1730）即設(shè)立三所。同為雍正八年（1730），丹江廳設(shè)義學(xué)兩所，八寨廳設(shè)義學(xué)一所，清江廳設(shè)義學(xué)兩所，臺(tái)拱廳設(shè)義學(xué)一所。在雍正十年（1732），都江廳設(shè)義學(xué)三所。在設(shè)廳后便即刻推行義學(xué)，這反映出王朝對(duì)于苗疆六廳文教政策的態(tài)度。

值得一提的是，推動(dòng)統(tǒng)治者進(jìn)行文教擴(kuò)張決策的事件并非是苗疆生童的課讀，而是苗疆六廳發(fā)生的動(dòng)亂。在同治十一年（1872），持續(xù)近二十年的“咸同之亂”被清王朝平復(fù)。在之后的同治十二年（1813），八寨廳設(shè)立城鄉(xiāng)義學(xué)十一所，都江廳設(shè)立訓(xùn)苗義學(xué)十二所。義學(xué)的辦學(xué)性質(zhì)也由此可見，且都江廳義學(xué)名為訓(xùn)苗，也可以反映王朝辦理義學(xué)的目的。

王朝的政策、指令由地方官員遵奉執(zhí)行，地方官員的行事一定意義上能夠反映王朝的政令導(dǎo)向。地方官員在修繕古州廳中被“咸同之亂”毀掉的龍崗書院時(shí)，生出“慨然思有以化導(dǎo)齊民，進(jìn)其秀良以志于學(xué)”[7]的感慨，于是決定在臥龍崗上修繕書院。在王朝官員的認(rèn)識(shí)里，書院具有“化導(dǎo)”功能，入學(xué)的生童將來可以轉(zhuǎn)為國家的納稅人。據(jù)此，可知曉清代貴州苗疆六廳的教育發(fā)展是與當(dāng)時(shí)的政治政策導(dǎo)向緊密聯(lián)系在一起的。

（二）經(jīng)濟(jì)的助力

無論是義學(xué)還是書院，都需要不斷修繕和維護(hù)。不僅如此，教育機(jī)構(gòu)里的講師也需要經(jīng)費(fèi)的支持，“擇文行優(yōu)者充社師，免其差徭，量給廩餼”[6]3119即是對(duì)鄉(xiāng)間延聘社師的描述。由此可見，清代貴州苗疆六廳的教育發(fā)展與教育經(jīng)費(fèi)的供給是有聯(lián)系的。教育機(jī)構(gòu)經(jīng)費(fèi)除了政府供給以外，還來源于地方士紳的捐助。如古州廳單章魯義學(xué)一處便有二十二人捐助田谷。梳理清代苗疆六廳教育機(jī)構(gòu)的設(shè)立時(shí)間后可以發(fā)現(xiàn)，義學(xué)于光緒年間設(shè)立有六十一所。苗疆六廳共有書院九所，而其中四所建于光緒年間，分別為光緒朝所建臺(tái)拱廳三臺(tái)書院，光緒二年 （1876）丹江廳的雞窗書院，光緒三年（1877）古州廳的龍崗書院，光緒十七年（1891）臺(tái)拱廳的蓮花書院。

教育機(jī)構(gòu)在光緒朝的興建并非沒有緣由，在清光緒朝以前，貴州苗疆六廳地區(qū)屢遭兵燹，戰(zhàn)禍連年，教育機(jī)構(gòu)在戰(zhàn)火中不斷被損毀。不僅如此，經(jīng)濟(jì)也得不到長足的發(fā)展。古州場(chǎng)集“在昔日以其地所出桐茶、油綿、布蠟、靛果、竹之類，交易而退，生計(jì)甚饒，亂后，林木俱盡，山澤之源竭矣，市集所貨唯升斗刀匕，是供阛阓蕭然，擔(dān)夫寡色，物產(chǎn)之豐耗奚待勾稽而后知哉？觀于市焉可矣”[7]。古人對(duì)古州場(chǎng)集的記述反映了苗疆地區(qū)戰(zhàn)前、戰(zhàn)后地域經(jīng)濟(jì)的不同發(fā)展，由此，不難知道為什么在清代光緒時(shí)期苗疆六廳的教育機(jī)構(gòu)得以興建。

（三）民間的推動(dòng)

清代貴州苗疆六廳的各階層人士對(duì)教育發(fā)展的推動(dòng)意義重大。其中貢獻(xiàn)最大的是苗疆地區(qū)的官紳和士人。清江廳設(shè)立之初，通判蔡時(shí)豫便在城內(nèi)十字街頭建立義學(xué)三間，因年久失修而傾頹，而后士紳合力，將義學(xué)原址改為訓(xùn)蒙所，另于東門外買地建立柳川書院。清江廳也不斷有廳人入仕。據(jù)載，乾隆年間，中舉人一名，生員兩名，貢生一名。道光年間，入選貢生三名，廩生三名，監(jiān)生兩名，生員五名，武秀才一名。同治年間，入選廩生一名，監(jiān)生一名。光緒年間，入選生員四名，武秀才兩名[8]856。

古州廳也有同樣的事跡。在《章魯義學(xué)記》中提到“辛壬之間，有杖鄉(xiāng)國者七人，慨然時(shí)談往事，非詩書無以成善俗，而十二子素以信義著者也，于是慨然以立塾為己任”[7]。之后，由于這些地方人士的努力，書院也順利落成。古州廳也自“癸巳以來，入者、補(bǔ)者、中者已有四五人?！盵7]八寨廳在道光十八年建八寨廳儒學(xué)，而后舉人楊超孺，貢生陸順乾、黃元吉、莫嘉澤、張登泗等倡議捐贈(zèng)以設(shè)立廳學(xué)。

（四）地緣的影響

影響苗疆六廳地區(qū)的科教成效的因素除了以上三方面原因外，苗疆六廳的地緣位置也是其中一個(gè)重要的影響因素。比較清代貴州苗疆六廳內(nèi)的科貢舉人數(shù)量，發(fā)現(xiàn)清代苗疆六廳地區(qū)共有舉人十九名。其中八寨廳十三名，古州廳五名，清江廳一名，余下的丹江廳、都江廳、臺(tái)拱廳皆沒有生童中舉。同屬苗疆，為何六廳內(nèi)的教育發(fā)展會(huì)有如此大的區(qū)別？

圖1 清代苗疆六廳地域圖

清代貴州苗疆六廳的地緣位置如圖1所示。其中，鎮(zhèn)遠(yuǎn)府所轄臺(tái)拱廳“在府治南百二十里”[9]38，清江廳“在鎮(zhèn)遠(yuǎn)府東南百六十里，與臺(tái)拱東境接壤”[9]42。都勻府轄八寨廳“在都勻東南九十里”[9]49，丹江廳“西距府百六十里，苗疆深阻之地”[9]50，都江廳“由八寨東南去府二百四十里”[10]。黎平府所轄古州廳“在府西南百八十里”[9]58。

由此可知，中舉人數(shù)較多的八寨廳、古州廳二地與所屬都勻府、黎平府的府屬較近，且黎平府內(nèi)所轄的廳制僅古州廳一廳，因而其經(jīng)濟(jì)、政治受到關(guān)注的程度要高于其他地域。八寨廳亦如此，清代都勻府轄有三廳，八寨廳相較丹江廳、都江廳而言更近于都勻府，其受制力也要強(qiáng)于都江廳，因而政治、經(jīng)濟(jì)的投入比例大于都江廳。都江廳因不易轄制，時(shí)常有動(dòng)亂發(fā)生。丹江、臺(tái)拱、清江三廳地緣位置毗連，地域內(nèi)苗民聯(lián)系緊密，形成自己的文化空間，苗民對(duì)于王朝政策導(dǎo)向的書院、義學(xué)等文教機(jī)構(gòu)都不愿去，時(shí)常發(fā)生動(dòng)亂。因而，至清末也沒有科貢中舉者。

三、清代貴州苗疆六廳教育發(fā)展的影響

教育機(jī)構(gòu)的營建與教育事業(yè)的發(fā)展對(duì)苗疆六廳地區(qū)產(chǎn)生了影響。受到影響的個(gè)人、團(tuán)體又會(huì)將教育的成果擴(kuò)大，民眾推動(dòng)教育事業(yè)的發(fā)展就是這樣一種受到影響之后的反饋。而與此相對(duì)的，都江廳的入學(xué)風(fēng)氣不是很濃，“學(xué)社雖設(shè)，讀書應(yīng)試者亦尚無多”[10]。因此，都江廳在清朝科名人數(shù)居于末位。六廳地區(qū)除了有苗人，還有由外籍遷來的客民或軍屬，無論是苗童還是漢族生童，都需要在六廳受教研讀后才有機(jī)會(huì)去參加科考。因此，少數(shù)民族逐漸吸收漢文化，苗漢生童入仕后也會(huì)反哺地方。也正因?yàn)槿绱?，清代苗疆六廳地區(qū)的教育事業(yè)才從根本上發(fā)展起來。

在都江廳，爛土的石水館私塾辦學(xué)四十余年，啟蒙諸多地方名士。八寨廳義學(xué)建立后，出現(xiàn)了莫嘉澤、張德音、莫讓等學(xué)者。這些學(xué)有所成的讀書人又將自己所學(xué)到的知識(shí)反哺于苗族地區(qū)的教育與文化中，如將本地區(qū)民族的歷史和傳統(tǒng)文化記錄下來，傳給后人。除此之外，文化的交融也促使其文化表征發(fā)生了融合與變化。

清朝游歷苗疆的徐家干記載當(dāng)時(shí)的苗民吃飯席地而坐，菜沒有加鹽，吃肉也多是半熟不是全熟，且用餐用手不用筷子。到清末時(shí)，苗疆地區(qū)已有各類商販出現(xiàn)，八寨就有鹽商販鹽。在文教漸行、苗漢雜居后的數(shù)年間，古州廳苗民“男子近皆剃發(fā)習(xí)漢俗”[10]。臺(tái)拱廳“內(nèi)轄既久，蠻俗漸更，今男子多有漢裝者?！h語者謂之通事官，則置為寨頭”[10]。清江廳“洞苗習(xí)華風(fēng)，編姓氏，婦女有改漢裝者，多與軍聯(lián)姻云”[10]。八寨廳“其自湖廣、江西而來茲土者，踵趾相接，而獷悍好殺者，耳染目薰，且自陋其蠻夷之習(xí)，語吾語而章吾章，風(fēng)氣為之大變”[11]。這些都是苗俗漢化的表征。大體而言，苗漢融合的民俗表征可歸為：

（1）服飾與裝束的更易。文化經(jīng)過長時(shí)間的交互影響，苗民的衣著漸漸與漢民趨同。乾隆元年（1736），張廣泗由清江、古州、丹江一帶回凱里，見沿路苗民“有已剃頭改為漢裝者”。亦有親赴衙署自請(qǐng)改為漢裝，并承諾不再穿著苗裝的苗民。（2）節(jié)俗的融合。苗民雖有自己的節(jié)日，但隨著漢化的深入發(fā)展，苗民也習(xí)慣了漢人的風(fēng)俗，過上了漢人節(jié)日。如三月三清明節(jié)、五月五端午節(jié)、七月半中元節(jié)、八月十五中秋節(jié)、九月九重陽節(jié)、大年三十除夕等。（3）婚姻形式的變化。以往苗民子弟求偶以“跳月”等形式。苗族青年男女在田間以民歌的形式彼此唱和，遇到彼此心悅者即在一起，父母不會(huì)干涉，屬于自由婚姻。發(fā)展到后來大都如漢禮，婚姻形式也多是“父母之命，媒妁之言”，也會(huì)要求門當(dāng)戶對(duì)。禮儀種類也開始復(fù)雜起來，結(jié)婚也講漢法之禮，程序有納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎，婚姻的形式大多變?yōu)榻Y(jié)婚坐轎、拜堂、鬧新房等。（4）家神的遵奉與儀征的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)漢人修家譜、蓋祠堂，安神龕祭祖先，上書“天地君親師位”等。（5）家庭結(jié)構(gòu)的變化。漢人軍屬久居苗寨，漢苗之間漸成婚姻，形成了“漢父夷母”“夷父漢母”的家庭結(jié)構(gòu)。

四、結(jié)論

清代貴州苗疆六廳的教育在本區(qū)內(nèi)發(fā)生了極大的變化，是一個(gè)從無到有的過程。清代苗疆六廳的教育發(fā)展受到政治推動(dòng)的影響，同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也推動(dòng)了區(qū)域內(nèi)的教育事業(yè)進(jìn)步。除此之外，區(qū)域內(nèi)人民的選擇也是教育事業(yè)興廢的一大要素。而地緣位置以及各自所形成的文化層級(jí)圈的強(qiáng)弱也是一個(gè)重要的因素。

[1]安永新.封建教育制度在貴州的形成和發(fā)展[J].貴州文史叢刊，1991（3）：75-80.

[2]歐多恒.淺析清代貴州教育發(fā)展的原因[J].貴州社會(huì)科學(xué)，1985（2）：102-106.

[3]張羽瓊.貴州古代教育發(fā)展述略[J].貴州文史叢刊，2000（2）：56-61.

[4]貴州文史研究館點(diǎn)校.貴州通志·前事志十九[M].貴陽：貴州人民出版社，1988.

[5]許慶如.清代貴州義學(xué)的時(shí)空分布研究[D].重慶：西南大學(xué)，2009.

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[10]愛必達(dá).黔南識(shí)略[M].影印本，民國五十一年（1962）.

[11]郭輔相，王世鑫.八寨縣志稿[M].鉛印本，民國二十一年（1932）.