晚清蘭州府義學(xué)初探

秦曉林

（青海師范大學(xué) 人文學(xué)院，青海 西寧 810000）

義學(xué)，又稱義塾學(xué)舍，是一種公益性啟蒙教育，《甘肅新通志》記載，“義學(xué)之費(fèi)亦取辦于地方，官為稽查，擇士人學(xué)品兼優(yōu)者為之師，城鄉(xiāng)皆有之，近多改為初等小學(xué)堂云”。[1]卷36,290也有書籍對此作以解釋，“地方上出錢聘請教師，在公眾地方設(shè)塾以教貧寒的子弟，稱為義學(xué)或義塾?！盵2]206此解釋與義學(xué)的實(shí)質(zhì)性質(zhì)相差無二，義學(xué)的確是由官府集資、地方士紳捐建或利用地方公益金創(chuàng)辦而成，義學(xué)所籌經(jīng)費(fèi)主要用于采買教學(xué)設(shè)備、付給教師束修及福利等，其招生對象多為家境貧寒、無力繳納入學(xué)學(xué)費(fèi)的兒童，年齡一般在六歲至十一、二歲。義學(xué)早在宋代時就已興起，于清朝達(dá)其發(fā)展的頂峰，晚清時在各種因素的影響下更是快速發(fā)展，并逐漸形成了較為完備的體系。晚清蘭州府地區(qū)義學(xué)的發(fā)展程度及普及狀況雖遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如江南地區(qū)，但在政府及民間力量的支持下，相比前期獲得了較為可觀的發(fā)展。雖然此時義學(xué)的辦學(xué)仍帶有濃厚的傳統(tǒng)色彩，但在區(qū)域教育文化中的地位和影響極為重要。本文主要就晚清時期蘭州府義學(xué)的創(chuàng)辦、發(fā)展及經(jīng)費(fèi)、教學(xué)等做初步探究。

蘭州既是一個行政區(qū)劃單位，也是社會文化單位。蘭州地處甘肅省中部，位于黃土高原西部，黃河上游，隴山之西。據(jù)道光《蘭州府志》記載,當(dāng)時蘭州府地區(qū)面積不大，大約東西之間相距約460里，南北之間相距約760里。清前期地方建置為省、府（直隸廳、直隸州）、縣三級制，除縣之外，府還領(lǐng)有散州，簡稱州，州與縣同級，屬三級建置?？滴趿辏?667年），陜甘分治，蘭州（屬臨洮府）成為甘肅省省會。蘭州設(shè)府始于乾隆三年（1737年），是年，分別改蘭州、狄道縣為皋蘭縣、狄道州，并將臨洮府改為蘭州府，下轄原臨洮府金縣、渭源、河州。另外，將鞏昌府所屬靖遠(yuǎn)縣劃歸蘭州府。此時，蘭州府下轄2州4縣。晚清時期蘭州府的建置也大體如此。自陜甘分治后，蘭州府地區(qū)封建文化教育得以迅速發(fā)展。自雍正朝起，書院創(chuàng)辦權(quán)由官府掌握，當(dāng)時創(chuàng)辦了蘭山、龍崗、五泉、皋蘭、求古等幾大書院，為當(dāng)時社會培育了一大批學(xué)子，可謂是當(dāng)時的文化教育中心，也在一定程度上提高了當(dāng)?shù)厣鐣幕?。即使在科舉沒落、新學(xué)傳入的晚清時期，蘭州仍然充當(dāng)著甘肅區(qū)域文教中心之角色，為當(dāng)時區(qū)域文化的發(fā)展提供了示范，義學(xué)在這一時期的迅速發(fā)展也為當(dāng)?shù)氐纳鐣逃龀隽素暙I(xiàn)。

一、晚清蘭州府義學(xué)的創(chuàng)辦、發(fā)展

清代康熙、雍正時期，國家政權(quán)基本穩(wěn)固，社會經(jīng)濟(jì)大大發(fā)展，為了提升整個社會的文化教育水平、更好地進(jìn)行政治統(tǒng)治，統(tǒng)治者也逐漸開始關(guān)注邊疆地區(qū)的文化教育。此時甘肅地區(qū)義學(xué)的創(chuàng)辦、發(fā)展速度較之前代加快許多，其所轄蘭州府的義學(xué)教育在這個時期得以初步發(fā)展，出現(xiàn)了最早的幾所義學(xué)，即“康熙七年（1688年）巡撫華善在蘭州府治所建立的明倫義學(xué)與序賢義學(xué)，康熙二十一年（1682年）河州同知劉永祺在城內(nèi)和南關(guān)建立的3所義學(xué)等。”[1]卷36,290但從總體看，康熙時期義學(xué)發(fā)展較為緩慢，且?guī)缀跞傻胤焦倮魟?chuàng)辦。自雍正朝開始，全省相繼創(chuàng)辦義學(xué)，各地義學(xué)緩慢發(fā)展起來。雍正元年（1723年），清政府令“各直省現(xiàn)任官員自立生祠、書院，令改為義學(xué)，延師受教，以廣文教”。[3]卷396同年，在清政府詔令影響之下，甘肅巡撫許容在蘭州南關(guān)拱蘭門內(nèi)設(shè)立了回民義學(xué)。雍正三年（1725年），“按察使張適在賢良祠皋蘭縣義學(xué)”。[1]卷36,293但康、雍時期的義學(xué)多由官府大力倡導(dǎo)創(chuàng)辦，士紳等民間力量的參與程度較低。

至晚清，甘肅省義學(xué)的發(fā)展達(dá)到了清朝之頂峰，此時蘭州府義學(xué)的數(shù)量不斷增多，在整個甘肅地區(qū)遙遙領(lǐng)先。道光前期，社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人口也達(dá)至發(fā)展高峰。此時蘭州府義學(xué)在前期發(fā)展速度較快，且地區(qū)覆蓋范圍擴(kuò)大，不斷形成了相關(guān)義學(xué)發(fā)展、管理的制度。此時，清政府對義學(xué)也有一些明確規(guī)定：“義學(xué)……州、縣所宜整飭，惟在各州、縣率由舊章，擇經(jīng)明、行修之士，認(rèn)真董教，自不致空支修脯。至籌議間款，勸捐富紳，亦恐不肖州、縣侵蝕勒索諸弊。其所請教官、稽查生儒各章程，并令該督撫歲終將各郡屬辦理情形開單匯奏?！盵4]780-781但至晚期，蘭州府義學(xué)發(fā)展趨于緩慢，僅在河州等少數(shù)民族地區(qū)有所創(chuàng)辦。

咸豐、同治時期，義學(xué)的設(shè)立、發(fā)展不太穩(wěn)定，受社會經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)亂等影響較大。咸豐年間，甘肅社會受戰(zhàn)亂影響較大，經(jīng)濟(jì)遭到破壞，此時蘭州府地區(qū)義學(xué)并無較大的發(fā)展。同治前期，蘭州府所轄河州、榆中縣等地發(fā)生了大規(guī)模的回民抗清斗爭，此次斗爭范圍廣泛，破壞力極強(qiáng)。許多義學(xué)中途停辦，且新辦義學(xué)之活動也受到極大影響。如“同治年間，（今榆中縣）三處義學(xué)被廢”。[5]606但左宗棠入甘對蘭州府義學(xué)的恢復(fù)與發(fā)展起了很大作用，他認(rèn)為西北發(fā)生動亂的原因在于文化教育的缺乏，在平定西北回亂后，積極創(chuàng)辦義學(xué)。“師行所至，飭設(shè)漢、回塾，分司訓(xùn)課”。[6]561同治八年（1869年），左宗棠在涇川直隸州所轄崇信縣設(shè)立義學(xué)，此后各地興起義學(xué)創(chuàng)辦熱潮。此時蘭州府各州、縣都興辦了大量義學(xué)“蘭州16處，狄道4處、河州3處……”。[7]92

光緒時期，甘肅社會趨于穩(wěn)定，社會經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展，蘭州府義學(xué)在左宗棠任陜甘總督期間得到了恢復(fù)與發(fā)展，此時所辦義學(xué)數(shù)量達(dá)晚清之最。光緒元年（1875年）“文襄公撥北山荒絕田七百七十五畝，收租供各官學(xué)經(jīng)費(fèi)，于是又有四個義學(xué)重新修建，就是正德、序賢、養(yǎng)正和存誠，后面兩所專收回民子弟”。[8]256光緒三年（1877年），“崇文義學(xué)在通濟(jì)門外關(guān)帝廟總督左宗棠建、講義學(xué)舍在新關(guān)祖師廟左宗棠建”。[1]卷36,290除了官辦義學(xué)之外，這一時期蘭州府所轄河州地區(qū)也出現(xiàn)了許多由地方自籌資金而創(chuàng)立的義學(xué)，“在廣河縣三甲集鎮(zhèn)創(chuàng)立南鄉(xiāng)三甲集日興義學(xué)；在積石山縣吹麻灘鎮(zhèn)設(shè)立西鄉(xiāng)吹麻灘明善義學(xué)……”[9]1055總體來說光緒時期義學(xué)在政府主導(dǎo)創(chuàng)辦及民間士紳捐建下獲得了迅速發(fā)展。但至清末，國門大開，西方近代文明逐漸進(jìn)入中國，影響社會的各個方面。在西方新式教育影響下，義學(xué)作為傳統(tǒng)的蒙學(xué)教育，其發(fā)展及轉(zhuǎn)型開始受到統(tǒng)治者的重視，光緒二十四年（1898年），光緒帝下令各省“地方自行辦理社學(xué)、義學(xué)等一律中、西學(xué)兼習(xí)”。[10]461-502此舉可謂是義學(xué)的一大變化及轉(zhuǎn)型。當(dāng)時蘭州府大小義學(xué)全部改為小學(xué)堂、蒙養(yǎng)學(xué)堂，“光緒二年（1875年），知州李汪洋設(shè)立四鄉(xiāng)義塾……宣統(tǒng)三年（1911），又改為蒙學(xué)堂”。[11]667“光緒三十一年（1905年），就原有義學(xué)改蒙養(yǎng)學(xué)堂六處……光緒三十三年（1907年），遵令均俱為初級小學(xué)堂”。[12]791改革后的義學(xué)，作為官學(xué)體系內(nèi)的初等教育繼續(xù)推行下去。就晚清時期蘭州府地區(qū)義學(xué)數(shù)量而言，總量超過60所。其中所轄之皋蘭縣、河州數(shù)量最多，占總數(shù)大半，約有50多所（其中皋蘭縣約15所、河州約35所）。

總體而言，蘭州府義學(xué)在晚清時期獲得了較為迅速的發(fā)展，并呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：1.數(shù)量最多、發(fā)展?fàn)顩r最好。尤其在同治、光緒時期，許多義學(xué)得以創(chuàng)辦、重建，數(shù)量達(dá)40所之多，約占這一時期總量的三分之二；2.地域分布不均。蘭州府所轄皋蘭縣與河州所辦義學(xué)數(shù)量最多，而其他州、縣的義學(xué)屈指可數(shù)；3.以官府創(chuàng)辦為主、民間集資興辦為輔，但在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速時期，民間力量參與程度有所提高；4.與其他教育相比，其創(chuàng)辦、興衰易受社會政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境變動的影響。雖然此時蘭州府義學(xué)時空分布不均衡（以同治、光緒時期皋蘭縣、河州兩地為主）、發(fā)展?fàn)顩r也無法與江南地區(qū)義學(xué)相比，但它作為對官學(xué)教育的補(bǔ)充，其公益性使得許多家境貧寒、無力承擔(dān)學(xué)費(fèi)的適齡兒童得以入學(xué)接受教育。在一定程度上推動了當(dāng)時地區(qū)落后的社會教育，同時也為當(dāng)時其他地區(qū)義學(xué)的創(chuàng)辦、發(fā)展提供了示范、借鑒。

二、晚清蘭州府義學(xué)之經(jīng)費(fèi)、教學(xué)

在辦學(xué)經(jīng)費(fèi)方面，由于義學(xué)之公益性，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)往往來自官府及民間士紳的捐獻(xiàn)。政府資助辦學(xué)的方式有多種，如直接撥錢、發(fā)放糧食、地方稅款收入、租息、給予義學(xué)田等。如道光年間，義學(xué)在經(jīng)費(fèi)方面往往出現(xiàn)某官捐獻(xiàn)俸祿發(fā)商生息，某紳民捐資生息等方式，這成為以后義學(xué)經(jīng)費(fèi)的主要來源，“制府楊遇春以五營子弟雖嫻弓、馬，宜明義理，乃捐俸銀一千二百兩發(fā)商一分行息，歲取息銀一百四十四兩均分五營為義學(xué)修脯之費(fèi)”。[13]卷34，214-215前文所提左宗棠在蘭州開辟荒田775畝為義學(xué)田，用以出租，所收租費(fèi)乃是正德、序賢、養(yǎng)正和存誠義學(xué)之辦學(xué)經(jīng)費(fèi)。雖然此時辦學(xué)經(jīng)費(fèi)很大一部分由官府捐助，但民間士紳捐獻(xiàn)、集資以辦義學(xué)之力度較前代有很大發(fā)展，如河州“南鄉(xiāng)三甲集日興義學(xué)、西鄉(xiāng)吹麻灘明善義學(xué)、西鄉(xiāng)劉家寨修文義學(xué)、東鄉(xiāng)扎木池敦德義學(xué)”等都是由民間集資創(chuàng)辦。[9]1055特別是整個晚清時期，蘭州義學(xué)的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)大都是在官府及民間士紳集資下籌得,資金主要用于為學(xué)校聘請老師、置辦學(xué)習(xí)、教學(xué)用具等。經(jīng)費(fèi)是義學(xué)得以運(yùn)營的關(guān)鍵，政府及民間士紳集資在很大程度上保證了義學(xué)的平穩(wěn)運(yùn)行。

在教學(xué)設(shè)施方面，第一，教學(xué)場所。義學(xué)作為官學(xué)的一種補(bǔ)充，是為出自貧寒家庭子弟專門設(shè)立的類似小學(xué)教育式的免費(fèi)學(xué)堂，由于其公益性質(zhì)，故義學(xué)之場地往往設(shè)立在寺廟、祠堂、城門等公共場所。蘭州“先后有龍泉里塾、中營義學(xué)、前營義學(xué)、后營義學(xué)、迎恩里塾、育英義學(xué)、正德義學(xué)等都占用廟產(chǎn)辦學(xué)?！盵14]這些地方往往被無償征用，且處于環(huán)境、交通優(yōu)良之地，為義學(xué)的發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)，也是義學(xué)順利發(fā)展的前提。此外，還有許多義學(xué)設(shè)在民家、官家或軍營、城門等地，但大多數(shù)場地的選擇還是會優(yōu)先考慮其是否被無償征用，是否處在人員密集之處、交通優(yōu)良之地。但這也使得義學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生許多局限性，如難以擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模、不能靈活選擇教學(xué)場所、不能使人民正確認(rèn)識義學(xué)性質(zhì)等。歸根結(jié)底還是其公益性質(zhì)，致使經(jīng)費(fèi)來源有限，難以留出多余費(fèi)用以自由選擇優(yōu)良校址。第二，教學(xué)設(shè)備與學(xué)習(xí)用具。由于義學(xué)之公益性質(zhì)，教學(xué)設(shè)備與學(xué)習(xí)用具往往較為簡單，不外乎桌椅板凳、筆墨紙硯等常規(guī)必備品。但因?yàn)榱x學(xué)之教學(xué)場地往往設(shè)立在寺廟、祠堂等公共場所，受地點(diǎn)、條件限制，師生們在教學(xué)設(shè)備不足的情況下依舊照常教學(xué)?？傮w來說，義學(xué)為家境貧寒的學(xué)生免費(fèi)提供學(xué)習(xí)場所、學(xué)習(xí)用具等，在一定程度上減輕了學(xué)生家庭的負(fù)擔(dān)，能讓更多適齡孩童接受教育。

在教學(xué)內(nèi)容方面，考慮到義學(xué)之蒙學(xué)性質(zhì)，教師往往選擇較為簡單、押韻的書籍，基本上與普通私塾教學(xué)內(nèi)容有相似之處。清政府對西北民族地區(qū)教育內(nèi)容有明令規(guī)定，即各義學(xué)必須準(zhǔn)備有“《小學(xué)》、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《詩經(jīng)》、《易經(jīng)》、《春秋》，各回童擬每歲令各廳州縣考試一次”。[15]如河州義學(xué)“教以《三字經(jīng)》《百家姓》《四書五經(jīng)》等課程”，[16]530左宗棠任陜甘總督時期義學(xué)“先用《千字文》《百家姓》《三字經(jīng)》等，教他們識字；并用楷書仿格，教他們寫字”。[8]259可見，大多數(shù)義學(xué)均以基礎(chǔ)、簡單的識字、普及知識以及培養(yǎng)傳統(tǒng)道德等作為教學(xué)的基礎(chǔ)。但個別地區(qū)亦會出現(xiàn)變化，將基礎(chǔ)知識文本予以改編，作為義學(xué)之教材以代替《三字經(jīng)》等基本文書。咸豐年間，“皋蘭縣馬步青授徒苑川義塾，將《詩經(jīng)》中的有關(guān)動植物與山川湖泊名稱、器物名目、典章制度用語、人物稱謂等詞語抽出來，編為駢儷韻語30首，結(jié)集為《峽蝶集》，作為教材，給學(xué)童傳授聲律對偶知識?！盵17]59卷，133總體而言，教學(xué)內(nèi)容基本上還是以儒家為中心的傳統(tǒng)道德教育為主，即使在義學(xué)改為蒙學(xué)堂、小學(xué)堂后的新學(xué)推行時期，蘭州府地區(qū)乃至整個甘肅地區(qū)的教育大多仍是傳統(tǒng)教育，在新式教育的口號下給固守傳統(tǒng)的人們灌輸著四書五經(jīng)，只不過是披著新學(xué)教育外皮的舊式教育罷了。這一點(diǎn)也體現(xiàn)出晚清時期教育乃至文化變遷的緩慢性，但我們也不能否認(rèn)教育也潛移默化地影響著那一群看似在守衛(wèi)傳統(tǒng)實(shí)則已逐漸被納入新社會的人民。

三、結(jié) 語

自古代以來，蘭州府地區(qū)的義學(xué)得到了不同程度的發(fā)展，并且其辦學(xué)性質(zhì)沒有較大變化，是專門為寒門子弟免費(fèi)設(shè)立的學(xué)校。義學(xué)可以視為官學(xué)的一種補(bǔ)充，國家雖未將其納入國家官學(xué)體系之中，但對于其創(chuàng)辦、發(fā)展，還是在政策、資金上給予了極大的支持。本文所述蘭州府義學(xué)可視為甘肅義學(xué)教育的優(yōu)秀成果之一，雖然其辦學(xué)規(guī)模、成果無法與江南地區(qū)義學(xué)相比，但對當(dāng)時甘肅地區(qū)社會教育的發(fā)展起到了極大的作用。第一，義學(xué)使得許多無力承擔(dān)學(xué)費(fèi)的貧寒子弟有了入學(xué)的機(jī)會。在當(dāng)時不注重教育及經(jīng)濟(jì)落后的背景下，往往義學(xué)的辦學(xué)規(guī)模、水平有限，難以與私塾、書院等官學(xué)教育相比，但義學(xué)的創(chuàng)辦卻使得一部分孩童得以接受教育，也改善了當(dāng)時甘肅社會落后的教育狀況。第二，義學(xué)在很大程度上是對官學(xué)的補(bǔ)充，有利于人才的培養(yǎng)，也使得社會的文化水平有一定程度的提高。義學(xué)作為基礎(chǔ)教育的一部分，其畢業(yè)生可直接進(jìn)入與此銜接的官辦學(xué)校繼續(xù)進(jìn)行教育，因此可將義學(xué)視為官學(xué)的基礎(chǔ)教育，而基礎(chǔ)教育的發(fā)展往往在一定程度上可減少未接受教育者的數(shù)量，有利于提高當(dāng)?shù)厣鐣奈幕健５谌?，因?yàn)榱x學(xué)的招生對象多為出身貧寒的家庭子弟，且辦學(xué)經(jīng)費(fèi)多由官府及民間士紳集資、捐獻(xiàn)以及辦學(xué)場地多選為公共場所，我們不難看出其公益程度之高。從長遠(yuǎn)來看，義學(xué)作為公益性教育一支，政府與民間對其的公益性資助行為對整個甘肅社會公益思想及行為的發(fā)展也有極大影響，也為近代的公益性教育提供了一定的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)。