新媒體時代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德評價標(biāo)準(zhǔn)芻議

黃繼輝+丁藝涵

摘要：當(dāng)代大學(xué)生伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展而成長，他們在享受網(wǎng)絡(luò)帶來的信息便利的同時，也出現(xiàn)了道德認(rèn)識偏差、社會責(zé)任淡化、道德行為失范等現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)道德問題不能被無視，本文就網(wǎng)絡(luò)道德評價標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建原則、標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建過程中，應(yīng)把握的幾個關(guān)系進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)道德 評價標(biāo)準(zhǔn) 大學(xué)生

中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2018）04-0145-02

中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第40次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報告》顯示，截至2017年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到751億，占全球網(wǎng)民總數(shù)的1/5。以微博、微信、QQ、今日頭條等為顯著標(biāo)志的新媒體在大學(xué)生群體中快速增長，其即時性、個性化、互動性、娛樂性、碎片化等特點(diǎn)，深受高校學(xué)生喜愛。高度的網(wǎng)絡(luò)化依賴帶來的道德認(rèn)識偏差、社會責(zé)任淡化、行為失范、誠信缺失、心理問題等網(wǎng)絡(luò)道德危機(jī)逐步顯現(xiàn)，如何構(gòu)建有效的評價標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)對挑戰(zhàn)成為亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。

一、網(wǎng)絡(luò)道德和網(wǎng)絡(luò)道德評價

一般認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)道德是對人們通過電子信息網(wǎng)絡(luò)發(fā)生的社會行為進(jìn)行規(guī)范的倫理準(zhǔn)則。網(wǎng)絡(luò)道德是現(xiàn)實(shí)社會道德在網(wǎng)絡(luò)社會的延伸，更加突出自律因素的實(shí)現(xiàn)。其內(nèi)涵包括了特定的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、人的主體性、現(xiàn)實(shí)社會的延伸性、規(guī)范和準(zhǔn)則屬性等多個層面。[1，4]

網(wǎng)絡(luò)道德評價即現(xiàn)實(shí)社會道德評價在網(wǎng)絡(luò)場域的實(shí)現(xiàn)。一般是指依據(jù)一定的網(wǎng)絡(luò)道德遵循善惡標(biāo)準(zhǔn)等評價道德主體的網(wǎng)絡(luò)行為，真實(shí)反映網(wǎng)絡(luò)行為的規(guī)范性。網(wǎng)絡(luò)道德評價同現(xiàn)實(shí)的道德評價一樣，具有典型的時代性特征，每個時代對道德行為的判斷，都是基于當(dāng)時所倡導(dǎo)的道德原則和規(guī)范。

網(wǎng)絡(luò)道德涉及個人、家庭、學(xué)校、社會、輿論等多個主體[2]，因此，網(wǎng)絡(luò)道德評價應(yīng)該是多維度的綜合性評價。評價方法可從定性、定量兩個角度開展。定性評價即善惡二元標(biāo)準(zhǔn)評價，定量評價可以從評價主體的精神層面、行為層面、社會影響層面進(jìn)行多元化標(biāo)準(zhǔn)評價，也可以定性和定量相結(jié)合進(jìn)行評價。

二、網(wǎng)絡(luò)道德評價標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建應(yīng)遵循的原則

（1）整體性原則。網(wǎng)絡(luò)道德評價涉及多個主體，大學(xué)生利用新媒體平臺參與網(wǎng)絡(luò)社會活動，就有權(quán)利和義務(wù)遵循網(wǎng)絡(luò)社會準(zhǔn)則，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)社會整體利益。網(wǎng)絡(luò)空間的隱匿性、去中心化、開放性等特征也為個人提供平等的機(jī)會，因此整體性原則實(shí)際上也包含了民主、平等、公正的特性。

（2）層次性原則。網(wǎng)絡(luò)道德始于價值觀，表現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)行為，體現(xiàn)于對網(wǎng)絡(luò)及現(xiàn)實(shí)社會造成的影響，因此，必須綜合考慮網(wǎng)絡(luò)主體的價值觀、網(wǎng)絡(luò)行為、社會影響多個層次。符合個體健康發(fā)展、價值觀充分實(shí)現(xiàn)的行為，是不可或缺的首要標(biāo)準(zhǔn)。此外，還須考慮社會各群體的道德遵循，進(jìn)而在社會上形成有形的約束力。

（3）平衡性原則。網(wǎng)絡(luò)社會信息傳遞與服務(wù)具有交互性，這決定了大學(xué)生在使用互聯(lián)網(wǎng)信息和服務(wù)的同時，也是互聯(lián)網(wǎng)信息的生產(chǎn)者，他們在享受網(wǎng)絡(luò)社會的權(quán)利的同時，也必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，即要遵循網(wǎng)絡(luò)社會道德規(guī)范。因此，標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建應(yīng)遵循權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任相平衡的原則。

（4）共同利益原則。進(jìn)入新時代，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)新特征。各自維持自身利益的過程中仍會表現(xiàn)出各種形式的矛盾。確立能夠兼顧各方面利益的網(wǎng)絡(luò)道德評價標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定發(fā)展是網(wǎng)絡(luò)社會道德建設(shè)的重要任務(wù)。因此，科學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)兼顧國家和不同階層的共同利益，使網(wǎng)絡(luò)社會道德遵循具有統(tǒng)一性，同時涵蓋不同層次需要。

三、網(wǎng)絡(luò)道德評價標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建應(yīng)把握的幾個關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，各主體都要積極發(fā)揮自己的角色和作用。個體的素養(yǎng)與自律、家庭和學(xué)校的教育與引導(dǎo)、政府的法治和管理、輿論的正向傳播和引領(lǐng)，都應(yīng)該是評價標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建的內(nèi)容。因此，在實(shí)際操作中，應(yīng)注意把握好以下幾個關(guān)系。

（1）把握“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系。五千年源遠(yuǎn)流長的歷史孕育了中華民族的傳統(tǒng)美德?！叭柿x禮智信”的五常之道作為中華民族傳統(tǒng)美德的核心價值理念和基本要求，其蘊(yùn)含的思維方式、價值觀念和行為準(zhǔn)則，帶動整個社會道德體系的發(fā)展和社會道德水平的提升，為網(wǎng)絡(luò)道德研究提供了歷史依據(jù)。我國社會當(dāng)前所倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀是在已有各種歷史先進(jìn)價值觀中不斷發(fā)展、充實(shí)、沉淀、凝練而來，具有顯著的中國特色、民族特性和時代特征，引導(dǎo)著人們的行為和精神追求。而與此同時，網(wǎng)絡(luò)社會“亞文化”對大學(xué)生存在消極的影響，一些大學(xué)生偏離主流價值觀，政治觀念淡化，有的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮、網(wǎng)絡(luò)攻擊，甚至走上網(wǎng)絡(luò)犯罪的道路。

道德體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)性與歷史性的統(tǒng)一。網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)需要回歸經(jīng)驗(yàn)性的生活世界，還原生活世界與人的生存之間極為豐富的意義關(guān)聯(lián)。[2]在新的社會轉(zhuǎn)型發(fā)展背景下，道德結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了一些新領(lǐng)域、新趨勢。網(wǎng)絡(luò)道德評價要以“揚(yáng)棄”的態(tài)度來認(rèn)識與處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。既要充分考慮道德的歷史性特征，大力繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，也要把握網(wǎng)絡(luò)社會道德發(fā)展的新特點(diǎn)、新動向，摒棄和剔除低俗、暴力、有害的傾向，與時俱進(jìn)，體現(xiàn)時代性特征。

（2）把握“個體”與“整體”的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)行為的主體是人。尤其在新媒體時代，信息傳播都是用戶自主自愿的行為，管理機(jī)制趨于自治。大學(xué)生要想在網(wǎng)絡(luò)信息時代獲益，就必須遵守網(wǎng)絡(luò)社會的行為準(zhǔn)則，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)社會秩序，實(shí)行道德自律。這是一個自我約束、自我提升的過程，受到人的動機(jī)、認(rèn)識、能力的制約。大學(xué)生道德自律精神的培養(yǎng)需要家庭、學(xué)校、社會、輿論等各界共同發(fā)力，加強(qiáng)教育和引導(dǎo)，站在全局性的高度培育整體性的良好網(wǎng)絡(luò)風(fēng)氣。網(wǎng)絡(luò)道德培育同樣也需要他律的適度約束，包括加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)監(jiān)管、完善新媒體實(shí)名制認(rèn)證、加快網(wǎng)絡(luò)立法建設(shè)、建立技術(shù)防控體系等多方面，共同營造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

網(wǎng)絡(luò)道德體現(xiàn)在“自律”與“他律”的統(tǒng)一。因此，網(wǎng)絡(luò)道德評價標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建應(yīng)厘清大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為的“個體性”與家庭、學(xué)校、社會、輿論在教育引導(dǎo)作用發(fā)揮上“整體性”的關(guān)系。評價標(biāo)準(zhǔn)要體現(xiàn)大學(xué)生道德自律的實(shí)踐特征，展示積極健康的網(wǎng)絡(luò)道德行為規(guī)范，引導(dǎo)和促成正確的價值觀，也要體現(xiàn)對家庭、學(xué)校、社會、輿論等外部環(huán)境的要求，督促形成合力，培育網(wǎng)絡(luò)個體的“知、情、意、行”，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德由依賴向自主轉(zhuǎn)變。

（3）把握“虛擬”與“現(xiàn)實(shí)”的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)是虛擬與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合體。新媒體平臺衍生出的各類道德問題歸根結(jié)底是來自于現(xiàn)實(shí)社會向網(wǎng)絡(luò)社會的移植和映射。網(wǎng)絡(luò)社會隱匿性的特點(diǎn)加之道德“他律”的缺位，使得現(xiàn)實(shí)社會的道德防線被沖破，大學(xué)生網(wǎng)民道德自律較難得到監(jiān)督，容易產(chǎn)生道德失范行為。大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)社會中的孤獨(dú)、茫然、虛榮、宅文化等特征，會在新媒體平臺上被成倍放大，體現(xiàn)出語言消極性、肆意性、追求娛樂化、消費(fèi)奢侈化等特點(diǎn)，進(jìn)而出現(xiàn)沉迷網(wǎng)絡(luò)、進(jìn)取心缺失、價值觀扭曲、陷入校園貸等陷阱?，F(xiàn)實(shí)社會的道德規(guī)范與新媒體環(huán)境不匹配導(dǎo)致在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境出現(xiàn)約束力下降，網(wǎng)絡(luò)社會潛在道德體系的約定俗成又會受到現(xiàn)實(shí)社會道德的校驗(yàn)，將會出現(xiàn)兩種體系長期并存和沖突的狀況。

因此，網(wǎng)絡(luò)道德評價標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建仍要堅(jiān)持虛實(shí)結(jié)合。要對大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會中的道德行為特點(diǎn)進(jìn)行深入研究，在明晰其行為產(chǎn)生的深層次原因及現(xiàn)實(shí)社會道德對網(wǎng)絡(luò)道德影響度的基礎(chǔ)上，選取恰當(dāng)?shù)闹笜?biāo)進(jìn)行評價。同時要對現(xiàn)實(shí)社會中的“他律”因子進(jìn)行綜合研究，針對網(wǎng)絡(luò)立法、社會監(jiān)督、家庭教育、輿論引導(dǎo)等因素設(shè)立指標(biāo)，綜合考慮將現(xiàn)實(shí)社會中的“他律”因子向網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)化，促使道德他律因素在網(wǎng)絡(luò)上的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：楊國棟endprint