英漢互譯中思維差異的應(yīng)對策略

【摘要】思維決定著語言，語言體現(xiàn)著思維形式。英漢語言的大量的差異俱由思維及文化的差異所導(dǎo)致。通過加強文化意識，思維意識，語言意識等，分析其差異，了解其不同，就能在英漢互譯中靈活運用翻譯的策略和技巧。

【關(guān)鍵詞】思維差異；英漢互譯；應(yīng)對策略

【作者簡介】劉文飛，男，講師，湖北理工學(xué)院外國語學(xué)院，研究方向：翻譯理論與實踐。

【基金項目】本文系2014年湖北省教育廳人文社科項目，項目號：14G412，項目名稱：英漢互譯中翻譯思維的培養(yǎng)策略。

語言和思維關(guān)系密切。語言是思維的主要表現(xiàn)形式，而思維卻在時時刻刻制約和塑造著語言。不同的語言存在著不同的思維模式，這些思維模式的差異決定了不同的語言規(guī)則。劉宓慶（2006）在 《新編漢英對比與翻譯》中指出：我們從事翻譯，應(yīng)該培育科學(xué)的翻譯思維，從事以翻譯為“目標任務(wù)”的翻譯對比語言學(xué)研究，也應(yīng)該有科學(xué)的思維方法。

目前英漢翻譯教學(xué)已經(jīng)開展了很多年，也取得了很大的成就，但是還有很多問題亟待解決。一言以蔽之，主要存在著重語法，輕語篇；重技巧，輕實踐；重表征探討，輕實質(zhì)研究；重語言，輕文化和思維。尤其是對于思維等的研究和學(xué)習(xí)可以說是少之又少，幾乎可以說是達到視而不見的地步。這樣的學(xué)習(xí)思路只會讓學(xué)習(xí)者為了學(xué)習(xí)翻譯而翻譯，割裂了翻譯學(xué)科與其他相關(guān)學(xué)科的必然聯(lián)系，對此，筆者認為應(yīng)該加強三個方面的意識。

一、文化對比研究意識

思維方式是文化不可或缺的組成部分，不考慮文化因素，是不可能理解思維差異的根源之所在的。陳定安（1998）曾指出：一個國家的文化對于其思維方式以及民眾的語言表達有著巨大的影響力。對于翻譯而言，文化差異越大，那么翻譯時所要進行的調(diào)整和轉(zhuǎn)化的力度就越大。

文化因素的重要性是不言而喻的，但還需了解其差異的深層次原因。其中，哲學(xué)方面的不同應(yīng)該可以被排在首位。中國的哲學(xué)思想一直強調(diào)“天人合一”，“陰陽學(xué)說”等，這使得我們的思維傾向于整體性；西方推崇柏拉圖的“主客對立”，把客觀世界作為人類認知的對象，人為地制造出很對種對立，再進行分析和研究，這種思維方式對于近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起到了很大的推動作用。文字的不同也導(dǎo)致了思維方式的差異。中文是一種象形文字，英語是字母文字，這使得我們傾向于形象思維，而西方人習(xí)慣粗象思維。地理環(huán)境和歷史傳統(tǒng)使得中國人偏向整體和和諧；作為西方文明源頭的古希臘是島國，海洋經(jīng)濟的傳統(tǒng)使得其具備了分析性思維的傳統(tǒng)。宗教信仰也是思維方式不同的原因之一。中國本土宗教是道教，佛教也影響較大，這對于中國人的思維和語言有著很大的影響。其直接影響就是：大大豐富漢語詞匯和語言。很多四字成語來自佛教，如因緣，涅槃，剎那，瑜伽，彈指，一塵不染，人間地獄，三生有幸，清規(guī)戒律等；除此之外，豐富了漢語的音韻，語法和文體，為現(xiàn)代漢語的興起提供了土壤； 在句法方面：出現(xiàn)倒裝句，提問句和解釋句；基督教對于西方的影響更為悠久和深刻，圣經(jīng)的廣泛傳播和推廣，使西方國家的民眾的語言和思維都烙上了宗教的痕跡，上帝在西方無處不在，以至于不信上帝之人都無權(quán)去生或死。

二、思維對比學(xué)習(xí)意識

中英思維習(xí)慣的差異其實決定了語言表達上的差異，是語言表達習(xí)慣不同的根本所在。這些差異之處往往是粗象和深層次的，已經(jīng)浸入到了我們民族的血液和骨子里去了，以至于我們直接把這些思維習(xí)慣作為與我們的身軀一樣的客觀存在的事物了，其作為我們的民族習(xí)性很難再作出修改和變更，因而，我們切不能因為要學(xué)習(xí)英語，就對我們的固有的思維進行擯棄和忽視，而是知己知彼，了解異同，才能事倍功半。

學(xué)習(xí)語言，其實就是學(xué)習(xí)一種新的思維習(xí)慣。但是這一點在歷來的教學(xué)過程中處于被忽視甚至根本不提的境地，最后的結(jié)果必然是引起學(xué)生對于語言層次的問題不甚了解，或者一知半解，只能死記硬背記下來了事，當務(wù)之急，應(yīng)當在學(xué)習(xí)之初就加強思維習(xí)慣對比的學(xué)習(xí)和掌握。在很多文章中，一般可以將這些思維對比劃分為以下幾類：形象思維VS粗象思維；主觀思維VS客觀思維，靜態(tài)思維vs動態(tài)思維，意合VS形合，整體性思維VS分析性思維等。只有將這些思維習(xí)慣的對比了然于心，才會在今后語言層次的學(xué)習(xí)中不會“學(xué)而不思則罔”。

三、語言對比研究意識

最為思維的載體的語言是我們可以直接接觸的事物。文化的學(xué)習(xí)，思維的對比都是為語言的學(xué)習(xí)做著必要的鋪墊和準備。至于語言的學(xué)習(xí)，也有必要從形式上進行對比研究，這樣的學(xué)習(xí)對于更靈活地在英漢兩種語言之間轉(zhuǎn)換起著推動作用，使語言學(xué)習(xí)者能夠“知其然”也能“知其所以然”。

英漢語言對比作為一門獨立的學(xué)科，業(yè)已成為了語言學(xué)習(xí)的一個研究方向和重點，研究的范圍和領(lǐng)域也很成熟和深入。綜合而言，英漢語言的對比一般從詞匯、句法和篇章結(jié)構(gòu)等三大方面來進行。只有進行比較系統(tǒng)和深入的語言對比學(xué)習(xí)，才能了解英漢兩種語言的表意特征，尤其在翻譯實踐中才能更好地理解和運用各種翻譯的策略和技巧，應(yīng)該來說，其功效必然是立竿見影，顯而易見的。

文化和思維的差異決定了語言表達形式的差異屬性，兩種語言的“異質(zhì)”的對比和研究才是翻譯研究應(yīng)該重點關(guān)注的問題，唯有從深層次弄清差異的根源之所在，翻譯的教學(xué)和學(xué)習(xí)才能見效更快，進步更大。

參考文獻：

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