司馬光《家范》對(duì)現(xiàn)代家庭文明建設(shè)的啟示

王晶冰 閆凌波

(太原理工大學(xué) 期刊中心，太原 030024)

家庭文明建設(shè)是黨和政府十分重視的一項(xiàng)工作。習(xí)近平總書記指出：“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，……使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)?！蓖ㄟ^(guò)家庭文明建設(shè)推動(dòng)“四個(gè)促進(jìn)”，即促進(jìn)家庭和睦、促進(jìn)親人相親相愛(ài)、促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)、促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，從而推動(dòng)國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度顯著提高。中央文明委《關(guān)于深化家庭文明建設(shè)意見(jiàn)》指出：深化家庭文明建設(shè)，要汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)“家”文化的思想精華和道德精髓。為此，我們對(duì)司馬光的《家范》進(jìn)行檢討，汲取其修己型家之“精華”“精髓”，助力家庭文明建設(shè)。

司馬光(1019—1086)是一位典型的士大夫，他在修身齊家治國(guó)平天下諸方面都富有建樹。朱熹論他：“篤學(xué)力行，清修苦節(jié)，有德有言，有功有烈?！盵1]他齊家之道的代表性著作就是《家范》，《家范》在傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中占有重要一席?！端膸?kù)全書提要·家范》提要云：“至狄仁杰著有《家范》一卷，史志雖載其目，而書已不傳。光因取仁杰舊名，別加甄輯，以示后學(xué)準(zhǔn)繩?！薄都曳丁饭卜?0卷，卷1集中論述治家之道，卷2至卷10分別論述封建社會(huì)主要家庭成員——父母、子、婦、夫、妻等的做人規(guī)范?！都曳丁啡〔闹饕獊?lái)自“經(jīng)”“史”，間涉“子”部。由于司馬光史識(shí)宏富、為人方正、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，《家范》幾乎處處言之有據(jù)，可信度高[2]前言：2，成為修身齊家之指南。今天，我們理性審視《家范》，剔除其封建性之糟粕，把其精華融入家庭文明建設(shè)之中。

一、《家范》家庭教育思想概述

司馬光“家世為儒……自髫齔至于弱冠，杜門讀書”[3]?！捌邭q聞講《左氏春秋》……年十五，書無(wú)所不通?！盵4]系統(tǒng)良好的家庭教育使司馬光對(duì)家庭教育的重要意義有切身體會(huì)，接受教育讓他“上師圣人，下友群賢，窺仁義之源，探禮樂(lè)之緒”[5]。故而其撰述《家范》時(shí)格外注重家庭教育，而且“對(duì)古代家庭教育思想做了系統(tǒng)總結(jié)，并提出了更完備的以封建倫理道德為中心的家庭教育體系”[6]。筆者梳理《家范》，認(rèn)為其教育思想主要表現(xiàn)如下:

(一)論述了家庭教育的重要性

司馬光認(rèn)為無(wú)論男女，只有接受教育才知曉禮義是非，才懂得棄惡揚(yáng)善，才明白古今之變，才會(huì)追求道德事業(yè)。“凡人不學(xué)則不知禮義。不知禮義，則善惡是非之所在皆莫之識(shí)也。于是乎有身為暴亂，而不知其非也；禍辱將及，而不知其危也。然則為人皆不可以不學(xué)，豈男女之有異哉！”[2]107“但教男兒不教女，不亦蔽于彼此之教乎!”[2]107在《父》卷開篇，舉“孔鯉過(guò)庭”之典[2]33，以孔子教導(dǎo)兒子學(xué)《詩(shī)》學(xué)《禮》為代表，說(shuō)明父親要肩負(fù)的教育職責(zé)。他還借石碏諫衛(wèi)莊公，闡述人之愛(ài)子要“教之使成人”[2]33的道理，否則就是“害之”。他以典型的例子——在“公卿間最有家法”的唐朝河?xùn)|節(jié)度使柳公綽之家為例，說(shuō)明注重教育的家庭才有好家法，才會(huì)培養(yǎng)出好子弟，才會(huì)瓜瓞綿綿，門庭昌盛。柳公綽二十多年，每天晚上點(diǎn)上蠟燭，“以次命子弟一人執(zhí)經(jīng)史，立燭前躬讀一過(guò)。畢，乃講議居官治家之法?！寥硕ㄧ?，然后歸寢?！盵2]18柳家子弟學(xué)習(xí)十分勤勉，柳公綽夫人韓氏“常粉苦參黃連，和以熊膽，以授諸子。每夜讀書，使噙之以止睡?！盵2]44正是因?yàn)橛羞@樣的家庭教育，柳公綽之子柳仲郢長(zhǎng)大后有德有才：元和進(jìn)士，官至刑部尚書，出任過(guò)天平節(jié)度使。柳仲郢盡管身居高位，侍奉叔父柳公權(quán)恪守子弟之禮。見(jiàn)柳公權(quán)“未嘗不束帶”，大道上遇到柳公權(quán)，一定“下馬端笏”，等候柳公權(quán)走過(guò)才登車，每暮束帶問(wèn)候柳公權(quán)起居[2]124。司馬光以“古之賢者”[2]124譽(yù)之，《新唐書》說(shuō)柳公綽“父子更九鎮(zhèn)五為京兆”。柳公權(quán)，著名書法家，官至太子少師。柳家門楣興旺，代有人才，足可見(jiàn)家庭教育的化人育才之巨大及深遠(yuǎn)作用。漢和帝時(shí)鄧皇后“六歲能《史書》，十二通《詩(shī)》《論語(yǔ)》，諸兄每讀經(jīng)傳，輒下意難問(wèn)，志在典籍……晝修婦業(yè)，暮誦經(jīng)典……”[2]108《后漢書·皇后紀(jì)》詳載其生平事跡，言她在和帝劉肇駕崩后，因殤帝生始百日，臨朝執(zhí)政，執(zhí)掌國(guó)柄16年，天下復(fù)平，歲還豐穰。鄧皇后正因?yàn)槭艿搅己玫募彝ソ逃攀熘O典籍、深明治亂之道，治國(guó)理政方能政通人和。

(二)論述了家庭教育的主要內(nèi)容

檢視《家范》，可以發(fā)現(xiàn)司馬光論述家庭教育的內(nèi)容比較廣泛，筆者把其歸納為兩個(gè)主要內(nèi)容：禮義教育和德行教育。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，二者都屬于廣義的道德教育，但為了突出禮義，強(qiáng)調(diào)忠孝、清廉等德目，姑且把它們分開闡述。

1.禮義教育 司馬光主張“治家以禮”，“治家莫如禮……治家者必以禮為先”[2]8，“圣人緣情制禮”[2]121，禮可善物。他還借用晏嬰的“君令臣共、父慈子孝、兄愛(ài)弟敬、夫和妻柔、姑慈婦聽，禮也”[2]8，具體闡明禮之內(nèi)涵。司馬光所說(shuō)的“禮”包含封建社會(huì)的各種規(guī)范和道德要求。司馬光認(rèn)為，君子要處“順道”，必須“奉上下之儀，修先古之禮”[2]212。他還特別重視“義”，“義”就是封建統(tǒng)治階級(jí)推崇的正義、應(yīng)然的要求。在《家范》中，司馬光既單獨(dú)使用“禮”“義”，又常把“禮”與“義”相連，組成“禮義”，因?yàn)椤岸Y義，治人之大法”[7]；還用“忠義”“節(jié)義”“高義”“大義”等來(lái)表述他的禮義觀。“昔舜為匹夫，耕漁于田澤之中，妻天子之二女，使之行婦道于翁姑，非身率以禮義，能如是乎？”[1]155遵守“婦事舅姑，與子事父母略同”[1]206禮義的“漢陳孝婦”，夫死后“養(yǎng)姑不衰，慈愛(ài)愈固，紡績(jī)織纴以為家業(yè)……養(yǎng)姑二十八年。姑八十余，以天年終”[2]170-171。魯孝公的保母臧氏救孝公，演繹的是魯國(guó)版的“趙氏孤兒”，臧氏就是女版“程嬰”。為救助魯孝公，在魯宮臧氏“衣其子以稱之衣(筆者注：稱，魯孝公名字。以下釋義《家范》原文，皆用括號(hào)括起，不再標(biāo)注)，臥于稱之處”，其子被殺[2]215。后漢鳳翔節(jié)度使侯益入朝，與侯益有怨的王景崇叛亂，殺死侯益家屬七十余人。侯益孫侯延廣“尚在襁褓，乳母劉氏以己子易之”，而使延廣活命[2]216。臧氏、劉氏雖是身份卑微的保母，但其忠義之氣直達(dá)云天，司馬光情不自禁地贊嘆道：“嗚呼！人無(wú)貴賤，顧其為善何如爾。觀此乳保忘身徇義，字人之孤，名流后世，雖古烈士，何以過(guò)哉！”[2]216在數(shù)不勝數(shù)的歷史人物中，司馬光標(biāo)舉舜、陳孝婦、臧氏、劉氏等踐履禮義的典范人物，闡揚(yáng)“禮”“義”之感人心、浹肌膚、淪骨髓的漸染作用。

2.德行教育 在《家范》開卷篇中，司馬光完整引錄《大學(xué)》開端關(guān)于明德治國(guó)齊家修身正心誠(chéng)意致知格物的一段話，以“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”凸顯其德行教育的重要意義。在《祖》卷，司馬光明確指出為人祖者，要“以義方訓(xùn)其子，以禮法齊其家”[2]25；強(qiáng)調(diào)“圣人遺子孫以德、以禮，賢者遺子孫以廉、以儉”[2]26。同時(shí)，對(duì)失德者嚴(yán)厲譴責(zé)：“為人而怠于德，是忘其祖也，豈不重哉！”[2]115《家范》所言德行主要包括忠孝、清廉、勤儉、恭謹(jǐn)?shù)鹊履浚@些內(nèi)容滲透于《家范》精挑細(xì)選的樣板中與司馬光的評(píng)論中。

第一，關(guān)于孝。司馬光對(duì)此論述較多。因?yàn)閺墓诺浇穸际前V心父母多、孝順兒孫少，《家范》中有一問(wèn)答盡見(jiàn)司馬光強(qiáng)調(diào)“孝”之良苦用心。對(duì)郭巨埋兒養(yǎng)母，人曰：“郭巨非中道(郭巨行為不符合慈孝之道)?！彼抉R光曰：“以此教民，民猶厚于慈而薄于孝?！盵2]90故而，在《子》卷中，司馬光整段引用《孝經(jīng)》《禮記》的話，為孝制定“章程”。同時(shí)，司馬光舉了多則典型的孝子孝孫之例。如舜為“瞽子”，生活在“父頑(愚蠢而無(wú)才)、母嚚(愚頑)、象傲(弟象傲慢)”的家庭中，卻能“克諧以孝(盡心盡孝以使家庭和諧)，烝烝乂(顯示出厚美的孝德)”，因而舜被四方部落首領(lǐng)推薦給堯[2]4。山西芮城人張?jiān)娓甘?，張?jiān)皶円棺x佛經(jīng)禮拜，以祈福祐”，“愿祖目見(jiàn)明，元求代暗”，祖父病了，“元恒隨祖所食多少，衣冠不解，旦夕扶侍”[2]116。司馬光在褒揚(yáng)孝子孝孫時(shí)，又對(duì)不孝者進(jìn)行了警告：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”，“夫?yàn)槿俗佣掠H或有虧，雖有他善類百，不能掩也，可不慎乎！”[2]62

第二，關(guān)于忠、清廉。司馬光常將之與孝放到一起，通過(guò)典型的事例進(jìn)行闡釋，使人讀之而受觸動(dòng)，覽賢圣而思齊，思己過(guò)而遷善。春秋齊相田稷子受下吏錢遺母，母曰：“夫?yàn)槿顺疾恢?，是為人子不孝也。不義之財(cái)，非吾有也；不孝之子，非吾子也?！盵2]45唐朝奸相李義甫專橫，侍御史王義方欲彈劾，對(duì)母親說(shuō)：“視奸臣不糾則不忠，糾之則身危而憂及于親，為不孝?！魏?？”其母說(shuō)：“汝能盡忠以事君，吾死不恨?！盵2]53隋朝大理寺卿鄭善果歷任州郡，其母要求他“公廨所供，皆不許受，悉用修理公宇及分僚佐”，善果號(hào)為清吏[2]50。唐朝中書令崔玄母告誡兒子：“汝今坐食俸祿，茍不能忠清，雖日殺三牲，吾猶食之不下咽也?！毙粤?jǐn)著名[2]51。

第三，關(guān)于勤儉。司馬光對(duì)此最有發(fā)言權(quán)。他一生克勤克儉，深切認(rèn)識(shí)到勤儉乃人之大德，勤儉乃成就偉業(yè)之質(zhì)素。司馬光主張，人無(wú)論有什么身份，都當(dāng)以勤立身、以儉修身。漢明德馬皇后“自為衣袿(婦女的上衣)，手皆瘃裂”[2]189；鄭善果官至三品時(shí)，其母“恒自紡績(jī)，每至夜分而寢”[2]49；諸暨東洿里屠氏女，“晝采樵，夜紡績(jī)”，晝夜勞作，供養(yǎng)父母[2]111。司馬光以《女誡》——“晚寢早作，勿憚夙夜，執(zhí)務(wù)私事，勿辭劇易。所作必成，手跡整理”[2]189釋勤?！皟€德”更是司馬光家庭教育的亮點(diǎn)。司馬光所生活的北宋中期，整個(gè)社會(huì)逐漸形成講排場(chǎng)、比闊氣的奢靡之風(fēng)，司馬光想以此扭轉(zhuǎn)這股不良風(fēng)氣[8]。他稱贊宋朝宰相張知白，“所居堂室，不蔽風(fēng)雨,服用飲膳”[2]27，極為簡(jiǎn)陋；因?yàn)樗抉R光的引用，張知白的“人情由儉入奢則易，由奢入儉則難”[2]27成為名言。特別需要說(shuō)明的是，一般人家往往由婦人理家，故而司馬光把“勤勞”“儉約”列入妻子的“六德”之中(六德：柔順、清潔、不妒、儉約、恭謹(jǐn)、勤勞)[2]164，強(qiáng)調(diào)“婦人固以儉約為美”[2]188。漢明德馬皇后“常衣大練裙，不加緣(不加花邊)”[2]188，鄭善果母親“自初寡便不御脂粉，常服大練，性又節(jié)儉，非祭祀賓客之事，酒肉不妄陳于前”[2]177。

第四，關(guān)于恭謹(jǐn)。這是司馬光的現(xiàn)實(shí)之感，體現(xiàn)司馬光以史為鑒的鮮明史學(xué)意識(shí)。宋仁宗之女兗國(guó)公主下嫁李瑋，“憎賤其夫，不執(zhí)婦禮”[2]64，為所欲為。仁宗嬌寵女兒，公主肆無(wú)忌憚，致使“道路藉藉”[3]58“外議喧嘩”[3]63。為此，司馬光上《正家札子》《論公主宅內(nèi)臣狀》《論李瑋知衛(wèi)州狀》等，祈請(qǐng)仁宗“導(dǎo)之以德”“約之以禮”[3]58，教女“恭謹(jǐn)”。司馬光認(rèn)為“恭謹(jǐn)”是所有人都要修煉的德行，男性若能恭謹(jǐn)，可成為賢圣者；女性若能恭謹(jǐn)，定宜其家室。晉太保王祥，繼母不慈，王祥“愈恭謹(jǐn)。父母有疾，衣不解帶，湯藥必親嘗”[2]148，王祥獲“時(shí)譽(yù)”[2]148。唐朝岐陽(yáng)公主，“憲宗之嫡女，穆宗之母妹。母，懿安郭皇后，尚父子儀之孫也”[2]208，其貴顯無(wú)與倫比，但對(duì)丈夫工部尚書杜悰、杜悰的父母及族人皆“卑委怡順”“終日惕惕”，“二十余年，人未嘗以絲發(fā)間指為貴驕”[2]208。修恭謹(jǐn)之德，尤其注意戒除“驕悍”。司馬光對(duì)“驕悍”深惡痛絕，對(duì)“悍妻”大張撻伐。他說(shuō)家有悍妻，“上不能保其親，下不能庇其子”，“乖離六親，敗亂其家”[2]157；對(duì)待“悍妻”，“為夫者宜棄之，為有司者治其罪”[2]208。

《家范》把這種道德規(guī)范教育稱作“養(yǎng)德”之教。“養(yǎng)德”才有可能使子弟為“大儒”“良士”“清吏”“忠義之人”。孟軻之母“三遷”，使孟軻“既長(zhǎng)就學(xué)，遂成大儒”[2]44；后漢李穆姜對(duì)四位繼子“慈愛(ài)溫仁”“衣食資供，皆兼倍所生”，加之“以義相導(dǎo)”且“訓(xùn)導(dǎo)愈明”，使其“遷善”，六位兒子“并為良士”[2]59；鄭善果成為“清吏”；王義方成為“忠義之人”……

(三)論述了家庭教育的方法

教育要達(dá)致教育目的，必須注重方式方法?！都曳丁返慕逃椒ǘ喾N多樣，有循序漸進(jìn)法、見(jiàn)機(jī)立行法、寬嚴(yán)結(jié)合法、環(huán)境熏染法等。但筆者認(rèn)為有兩種方法——反求諸己法和以身作則法是《家范》中極具特色的教育方法。

1.反求諸己法 這里的反求諸己法，主要是指長(zhǎng)輩在實(shí)施教育時(shí)沒(méi)有達(dá)到效果，或者是晚輩沒(méi)有按照平素長(zhǎng)輩的訓(xùn)導(dǎo)去立身行事，這時(shí)長(zhǎng)輩沒(méi)有去懲罰晚輩，而是反過(guò)來(lái)懲罰自己，以此使晚輩感悟反省悔恨，從而改正錯(cuò)誤。后漢淳于恭，因兄去世，養(yǎng)育侄兒，每當(dāng)“教誨學(xué)問(wèn)”侄兒“有不如法”時(shí)，他就用木杖捶打自己[2]121。鄭善果母，坐胡床于障后聽善果斷事，如果聽到他“行事不允，或妄嗔怒，母乃還堂蒙袂而泣，終日不食”[2]49。漢朝萬(wàn)石君石奮，“子孫有過(guò)失，不誚讓”，坐于偏房，“對(duì)案不食”[2]9。人皆有惻隱之心、羞惡之心、是非之心，況且明明是自己所作所為不當(dāng)，豈能令長(zhǎng)輩親人挨餓受罰呢？這種“反求諸己”法在家庭教育中，使被教育者受到的觸動(dòng)比較大，效果自然勝于生硬灌輸、惡語(yǔ)相加或棍棒體罰。鄭善果后來(lái)成為著名的清吏；石奮與其四個(gè)兒子，皆官至二千石，被漢景帝親切稱為“萬(wàn)石君”，而石家以馴行孝謹(jǐn)著稱。

2.以身作則法 “其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”(《論語(yǔ)·子路》),是以身作則效用最有概括力的名言。無(wú)論父母還是長(zhǎng)官，其自身的言行舉止對(duì)兒女、屬下是最好的“準(zhǔn)則”“規(guī)范”“要求”“規(guī)矩”。尊長(zhǎng)的身教，在某些情況下勝于千言萬(wàn)語(yǔ)。三國(guó)時(shí)的孟仁，監(jiān)管魚池，“自結(jié)網(wǎng)捕魚，作鲊寄母，母還之”[2]45;陶侃“監(jiān)魚池，以坩鲊遺母，母封鲊”[2]45。孟母、陶母不食兒子孝敬的“得之不法”的美味，其“返還”“封鲊”的行動(dòng)不能不觸動(dòng)孟仁、陶侃思索所作所為的是非對(duì)錯(cuò)，理解母親的愛(ài)子之心，痛改監(jiān)守自盜、以權(quán)謀私之惡行。唐侍御史趙武孟，少好田獵而不喜讀書，獲肥鮮遺母，母不食其膳。母親的“不食”觸動(dòng)趙武孟，遂勤學(xué)苦讀，“博通經(jīng)史，舉進(jìn)士，至美官”[2]44。唐朝太子少保李景讓的母親鄭氏，“早寡，家貧，親教諸子。久雨，宅后古墻頹陷，得錢滿缸”。在“家貧”的困境中，鄭氏卻亟命奴婢“掩之”，她所愿者“諸子學(xué)業(yè)有成”。司馬光評(píng)論曰：“此唯患其子名不立也。”[2]44后來(lái)李景讓果然“宦達(dá)”。西晉太尉何曾，無(wú)聲樂(lè)嬖幸之好，與妻相見(jiàn)，“皆正衣冠，相待如賓”[2]156。何曾的行為就是無(wú)語(yǔ)的“家訓(xùn)”、無(wú)聲的“家教”、無(wú)字的“家規(guī)”，故何家自少及長(zhǎng)皆不耽聲樂(lè)女色，何家兒郎律己謹(jǐn)嚴(yán)夫妻相敬，何家門風(fēng)整肅[2]156。

綜上所述，《家范》的家庭教育雖有濃厚的封建社會(huì)色彩，但滌除其落后性成分，其中的重視教育、講求方法、好學(xué)明理、尊崇禮義、恪守道德等在今天依然有著重要意義，需要我們創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)新性發(fā)展。

二、《家范》家庭教育思想的啟示

眾所周知，今天的家庭教育存在諸多問(wèn)題。他山之石可以攻玉，《家范》有關(guān)教育論述，對(duì)解決當(dāng)前家庭教育存在的問(wèn)題有較大啟示。

(一)重視家庭教育

家庭是孩子人生的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師。孩子的一生無(wú)論走到天涯海角，無(wú)論長(zhǎng)到多大歲數(shù)，其性格心理、行事作風(fēng)、人生取向都深深烙印著原生家庭的痕跡、契刻著父母的影響。所以，為人父母千萬(wàn)不能忽略家庭教育，不能低估父母的作用，不能把孩子的教育完全交給學(xué)校和社會(huì)上各種各樣的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，自身只負(fù)責(zé)管好孩子的生活或滿足于給孩子提供良好的生活學(xué)習(xí)條件。著有《50個(gè)教育法：我把三個(gè)兒子送入斯坦福》的教育學(xué)博士陳美玲說(shuō)：“我認(rèn)為教育最重要的責(zé)任在于父母。做好父母的責(zé)任，孩子才可以安定下來(lái)，做他們喜歡做的事，有時(shí)間去尋找自己，去學(xué)習(xí)、探索。”[9]《家范》中所舉柳公綽、鄭善果母親之例，現(xiàn)代家庭可以鏡鑒。家長(zhǎng)要像柳公綽、鄭善果母親一樣，做端直之士、守義之輩，持之以恒堅(jiān)持家庭的學(xué)習(xí)和教育，使家庭充溢向上樂(lè)學(xué)、崇善守禮的氛圍，家庭成員特別是孩子日漸月染、陶鑄型范，在成人過(guò)程中形成勤奮好學(xué)、明理守法、尚真向善之美德。這樣的家庭才能“促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)”。

(二)重視道德規(guī)范的培養(yǎng)

當(dāng)今多數(shù)家庭重視升學(xué)教育，忽略道德規(guī)范的培養(yǎng)，教育目的過(guò)于功利化。這樣的教育既不利于孩子健康成長(zhǎng)、全面發(fā)展，也不利于家庭文明建設(shè)，更不可能為社會(huì)培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞臈澚骸覍乙?jiàn)諸報(bào)端的公共場(chǎng)合的“熊孩子”，有業(yè)不就心安理得的“啃老”族，或貪圖享樂(lè)、見(jiàn)利忘義而違法犯罪的大學(xué)生，令人唏噓感慨。這些都折射出今日家庭教育道德規(guī)范的缺失。因而，我們要對(duì)《家范》中的忠孝、勤儉、恭謹(jǐn)、清廉的規(guī)范或“直接拿來(lái)”，或做一番現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，予以繼承弘揚(yáng)。

第一，忠。在經(jīng)濟(jì)全球化大背景下，在世界交流交融愈發(fā)深入的當(dāng)下，在工作流動(dòng)相對(duì)容易和就業(yè)壓力“山大”的雙重特性下，強(qiáng)調(diào)忠的教育，更有其時(shí)代意義。它體現(xiàn)為一個(gè)人對(duì)國(guó)家、對(duì)人民的大愛(ài)，對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的忠誠(chéng)，對(duì)單位、對(duì)工作的歸屬感與珍愛(ài)情。另外，“忠”也是人際交往的原則，著有《袁氏家范》的袁采認(rèn)為，在人與人往來(lái)中，忠即為不損人利己、不妨人利己。第二，孝。自古及今無(wú)論如何倡導(dǎo)“孝”，都不嫌多。當(dāng)今社會(huì)老齡化趨勢(shì)加速發(fā)展，如何“促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)”，除社會(huì)保障外，兒孫之孝更是實(shí)現(xiàn)“老有所養(yǎng)”的重要舉措。家庭成員尤其是兒孫，要以虞舜、張?jiān)獮榘駱樱越裉斓摹熬蠢蠍?ài)親模范人物”“十大孝星”等為范例，在家庭中敬老行孝，不僅可使老人能歡度晚年、安享清福，而且“對(duì)穩(wěn)定家庭秩序”“促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成都具有”積極作用[10]。第三，勤。“勤”永遠(yuǎn)是人成功之基，自古及今“懶”字當(dāng)頭萬(wàn)事休。家庭教育中彰顯“勤”的要義，可以培養(yǎng)家庭成員踏踏實(shí)實(shí)、認(rèn)認(rèn)真真、依法依規(guī)行事的品行與習(xí)慣。第四，儉?！皟€”不僅是一種生活習(xí)慣，更是種人生態(tài)度和精神風(fēng)貌?！皟€”德，有利于培養(yǎng)不怕困難、艱苦奮斗的精神；有利于養(yǎng)成“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”(朱柏廬《治家格言》)之“綠色生活”習(xí)慣；有利于抵御奢靡之風(fēng)和享樂(lè)主義的侵襲。第五，恭謹(jǐn)?！肮е?jǐn)”是一種做人姿態(tài)，現(xiàn)今流行的“高調(diào)做事低調(diào)做人”就是恭謹(jǐn)?shù)耐ㄋ妆磉_(dá)?！肮е?jǐn)”更易營(yíng)建“和”之氣氛，創(chuàng)建和諧關(guān)系，做到人的身心和諧、人與人和諧，“促進(jìn)親人相親相愛(ài)”“促進(jìn)家庭和睦”，促進(jìn)社會(huì)祥和。第六，清廉。清廉教育更是時(shí)代主題，在“打虎拍蠅”毫不松懈、“反腐永遠(yuǎn)在路上”的今天，子女從小就不斷被強(qiáng)化清廉意識(shí)，長(zhǎng)大后才有可能時(shí)時(shí)扎緊貪腐籬笆、時(shí)時(shí)牢筑貪腐防火墻，做清清白白之人。

(三)重視父母表率作用

父母是孩子的樣板，孩子有樣學(xué)樣，有意無(wú)意會(huì)“復(fù)制”“粘貼”“套用”父母做人做事的“模式”“模板”。故而父母想要兒女有出息、走正道，自己必須要發(fā)揮表率作用。比照《家范》，結(jié)合現(xiàn)實(shí)中父母的表現(xiàn)，筆者認(rèn)為特別重要的是父母要好學(xué)樂(lè)學(xué)，做到“茍日新，日日新，又日新”(《大學(xué)·第二章》)。

好學(xué)是人寶貴的品質(zhì)，人有了較高的文化修養(yǎng)才能更明事理、懂進(jìn)退、守道義。我們所處的時(shí)代信息大爆炸、知識(shí)日新月異，人不學(xué)習(xí)就會(huì)與時(shí)代“脫節(jié)脫軌”，好學(xué)必須成為今日為人父母的“必修課”。學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐履道德規(guī)范，修身齊家，敬老孝親，睦鄰愛(ài)人，引導(dǎo)兒女樹立正確的“三觀”；學(xué)習(xí)與職業(yè)相關(guān)的新知識(shí)，不斷充電，愛(ài)崗敬業(yè)，勝任工作，立足崗位做貢獻(xiàn)；學(xué)習(xí)教育新理念，關(guān)注兒女身心健康，科學(xué)培養(yǎng)兒女，促進(jìn)“下一代健康成長(zhǎng)”；學(xué)習(xí)黨的方針政策，了解世情國(guó)情，使自身提升、兒女教育、家庭文明建設(shè)與時(shí)代相融合、同進(jìn)步。

總之，家庭文明建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)、長(zhǎng)久、宏大的工程，家庭教育是家庭文明建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程。做好這個(gè)基礎(chǔ)性工程，中國(guó)人所向慕的“忠厚傳家久詩(shī)書繼世長(zhǎng)”的門祚才會(huì)昌熾，才會(huì)實(shí)現(xiàn)“四個(gè)促進(jìn)”，繼而推動(dòng)家庭文明建設(shè)，“使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)，成為人們夢(mèng)想啟航的地方”[11]。

[1] 馬戀，顧棟高.司馬光年譜[M].馮惠民點(diǎn)校.北京：中華書局，1990：15.

[2] 司馬光.溫公家范[M].王宗志注釋.天津：天津古籍出版社，1996.

[3] 司馬光.司馬光奏議[M].王根林點(diǎn)校.太原：山西人民出版社，1986.

[4] 蘇軾.蘇東坡全集：中[M].鄧立勛編校.合肥：黃山書社，1996：267-268.

[5] 司馬光.司馬光文[M].黃公渚選注.上海：商務(wù)印書館，中華民國(guó)二十四年：87.

[6] 馮志珣.論《司馬溫公家范》[D].西安：陜西師范大學(xué)，2008:15.

[7] 顧永新.歐陽(yáng)修學(xué)術(shù)研究[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003：9.

[8] 羅晶.司馬光倫理思想研究[D].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)，2013：173.

[9] 畢方圓.如何做個(gè)稱職的“教育媽媽”[N].環(huán)球時(shí)報(bào)，2017-09-04(13).

[10]張仁璽.《溫公家范》中的孝道觀述論[J].東方論壇，2016,(5)：47-54.

[11]習(xí)近平.在會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-12-13(01).