從嚴(yán)治黨與馬克思主義政黨的“自我批判”

甄玉平

(天津師范大學(xué)，天津 300384)

全面從嚴(yán)治黨是十八大以來(lái)黨的建設(shè)的重大戰(zhàn)略主題。如果我們把懲治貪腐和制度治黨當(dāng)作從嚴(yán)治黨的物質(zhì)武器，而作為思想教育重要組成部分的“自我批判”則成為從嚴(yán)治黨的理論武器。這種理論武器，只要在馬克思主義政黨內(nèi)部徹底地被運(yùn)用，就能說(shuō)服人，就能掌握群眾，就能轉(zhuǎn)化為從嚴(yán)治黨的強(qiáng)大物質(zhì)力量。

一、何謂馬克思主義政黨的“自我批判”

馬克思主義認(rèn)為，“自我批判”是對(duì)客觀事物本身的辯證否定，其目的在于實(shí)現(xiàn)自我更新與超越。因此，所謂馬克思主義政黨的自我批判，是指在馬克思主義政黨內(nèi)部，通過(guò)對(duì)黨內(nèi)錯(cuò)誤傾向進(jìn)行理論批判，以實(shí)現(xiàn)馬克思主義政黨的自我更新和自我超越。馬克思強(qiáng)調(diào)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常對(duì)自己展開(kāi)批判，必須“十分無(wú)情地嘲笑自己的初次企圖的不徹底性、弱點(diǎn)和不適當(dāng)?shù)牡胤健盵1](P12)

正確理解馬克思主義政黨的“自我批判”，必須正確處理其與“自我批評(píng)”的關(guān)系。自我批評(píng)是馬克思主義政黨的優(yōu)良作風(fēng)，但這種作風(fēng)不是通過(guò)“政黨”這一抽象的術(shù)語(yǔ)來(lái)考量，而是借由黨員這一具體的“個(gè)體”來(lái)體現(xiàn)。黨的歷史告訴我們，對(duì)黨員個(gè)體工作中的不當(dāng)言行的糾正應(yīng)通過(guò)批評(píng)和自我批評(píng)來(lái)解決，而對(duì)黨的錯(cuò)誤思潮的糾正只能通過(guò)理論的批判和自我批判才能完成。因此，與“共產(chǎn)黨人”對(duì)應(yīng)的是工作的自我批評(píng)，與“共產(chǎn)黨”相聯(lián)的則是理論的自我批判；共產(chǎn)黨的自我批判決定共產(chǎn)黨人的自我批評(píng)；欲開(kāi)展共產(chǎn)黨人的自我批評(píng)，必先樹(shù)立共產(chǎn)黨的自我批判。

能否正確處理黨的自我批判與自我批評(píng)的關(guān)系，是我黨的一個(gè)極端重要的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。新民主主義革命時(shí)期，我們黨始終堅(jiān)持用理論的自我批判來(lái)消除黨內(nèi)的各種機(jī)會(huì)主義傾向。同時(shí)，黨也高度重視黨員之間自我批評(píng)的開(kāi)展，因而使得這一時(shí)期成為黨的自我批判和黨員自我批評(píng)結(jié)合最好的階段。改革開(kāi)放前，尤其是“文革”的一個(gè)重大錯(cuò)誤在于，理論上的批判和自我批判取代了工作中的批評(píng)和自我批評(píng)，并滲透到全黨和社會(huì)的各個(gè)角落。自此，工作附庸了政治，狂熱代替了理性，全黨、全社會(huì)陷入極端狂烈的政治化、批判化之中，理論上的批判和自我批判已被放大到了極致，結(jié)果給黨造成極大損失，教訓(xùn)深刻。改革開(kāi)放后，由于種種原因，黨的建設(shè)對(duì)黨員的批評(píng)和自我批評(píng)的關(guān)注多于理論上的批判和自我批判，結(jié)果，黨員對(duì)理論的“崇拜”不多了，對(duì)科學(xué)批判的畏懼不見(jiàn)了，而在抽去了馬克思主義批判和自我批判權(quán)威的理論根基后，單純?cè)诠ぷ黝I(lǐng)域里強(qiáng)調(diào)自我批評(píng)的作風(fēng)，顯然是不可為繼的，這正是一些黨員干部之所以忽視自我批評(píng)并滑向蛻化變質(zhì)深淵的一個(gè)極為重要的原因。

因此，正確理解自我批判的含義，正確處理自我批判與自我批評(píng)的關(guān)系，是黨的歷史的一個(gè)深刻經(jīng)驗(yàn)。

二、馬克思主義政黨為何要堅(jiān)持“自我批判”

首先，馬克思主義政黨的“自我批判”性，是由馬克思主義理論的“自我批判”性派生的。

共產(chǎn)黨以馬克思主義理論作為自己的行動(dòng)指南，馬克思主義理論“自我批判”性的特質(zhì)，決定了共產(chǎn)黨是一個(gè)具有自我批判精神的政黨。堅(jiān)持馬克思主義政黨“自我批判”性，實(shí)質(zhì)是堅(jiān)持了馬克思主義自我批判理論的統(tǒng)帥地位。

馬克思主義的發(fā)展史證明，馬克思主義理論不能以自身的科學(xué)性為借口，而豁免對(duì)自己的反思和批判，從這個(gè)意義上講，自我批判構(gòu)成了馬克思主義理論超越自身的重要途徑。馬克思強(qiáng)調(diào)，“要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判，所謂無(wú)情，意義有二，即這種批判不怕自己所作的結(jié)論，臨到觸犯當(dāng)權(quán)者時(shí)也不退縮?！盵2](P416)羅莎·盧森堡則明確指出，馬克思主義應(yīng)使“自我批判的思想武器在歷史的電閃雷鳴中最出色保持著自己的生命力?！盵3](P241)因此，以“自我批判”的馬克思主義理論為武裝的共產(chǎn)黨，應(yīng)如辯證法一樣，在對(duì)自身肯定的理解中同時(shí)包含著對(duì)自身否定的理解，從其自身的不斷運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解其自身，并通過(guò)積極的自我批判，去維護(hù)“運(yùn)動(dòng)”的馬克思主義政黨的性質(zhì)。

其次，堅(jiān)持馬克思主義政黨的自我批判，是由黨正確對(duì)待自己所犯錯(cuò)誤的態(tài)度決定的。

共產(chǎn)黨人是人而不是神，他們也會(huì)犯錯(cuò)誤，如第一國(guó)際內(nèi)部存在的工聯(lián)主義、蒲魯東主義、巴枯寧主義等思潮；第二國(guó)際內(nèi)部存在的伯恩施坦修正主義思潮；俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)中所產(chǎn)生的民粹派、經(jīng)濟(jì)派、孟什維克主義、取消派、召回派等機(jī)會(huì)主義；國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左”派幼稚??；中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上多次出現(xiàn)的“左”、右傾錯(cuò)誤等等。但這些錯(cuò)誤本身不可怕，可怕的是黨不能正確對(duì)待這些錯(cuò)誤。列寧指出，“公開(kāi)承認(rèn)錯(cuò)誤，揭露錯(cuò)誤的原因，分析產(chǎn)生錯(cuò)誤的環(huán)境，仔細(xì)討論改正錯(cuò)誤的方法——這才是鄭重的黨的標(biāo)志”。

對(duì)馬克思主義政黨說(shuō)來(lái)，承認(rèn)錯(cuò)誤的態(tài)度，對(duì)堅(jiān)持馬克思主義理論的自我批判來(lái)說(shuō)，具有先決作用。因?yàn)椋e極承認(rèn)錯(cuò)誤，將使過(guò)去被某些錯(cuò)誤傾向所嚴(yán)重影響、壓抑了的全部積極因素，又重新活躍起來(lái)，這種民心向背，正是黨無(wú)論經(jīng)過(guò)何種挫折終能堅(jiān)定正確的政治方向之所在。

三、馬克思主義政黨在“全面從嚴(yán)治黨”戰(zhàn)略下怎樣堅(jiān)持“自我批判”

首先，堅(jiān)持馬克思主義政黨的“自我批判”，應(yīng)承認(rèn)政黨功能的有限性。

共產(chǎn)黨是“運(yùn)動(dòng)”的政黨，這決定了它在運(yùn)動(dòng)中既有成功也有失敗，既有前進(jìn)也有后退，既可能向“左”也可能向右，總的運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)曲折發(fā)展的過(guò)程，其實(shí)質(zhì)就是馬克思主義政黨功能的有限性，因此，堅(jiān)持馬克思主義政黨的“自我批判”，首先應(yīng)承認(rèn)政黨功能是有限的。承認(rèn)政黨功能的有限性，對(duì)新時(shí)期從嚴(yán)治黨的意義在于應(yīng)批判兩種錯(cuò)誤傾向：一是否定從嚴(yán)治黨的有限性，把希望完全寄托在領(lǐng)袖集體身上，認(rèn)為黨中央在一定時(shí)期內(nèi)可以一舉消除腐??；一是夸大從嚴(yán)治黨的有限性，認(rèn)為從嚴(yán)治黨和過(guò)去一樣，只是暫時(shí)的運(yùn)動(dòng)而己，不可能長(zhǎng)期持續(xù)下去。為此，應(yīng)將從嚴(yán)治黨提升到一種新的政治文化的高度，通過(guò)相應(yīng)的政治社會(huì)化教育，向全體黨員和社會(huì)成員傳播正確的治黨意識(shí)，并使之“內(nèi)化”為自己的政治認(rèn)知和政治價(jià)值觀，從而為從嚴(yán)治黨的持續(xù)進(jìn)行提供廣泛的民意基礎(chǔ)。

其次，堅(jiān)持馬克思主義政黨的“自我批判”，應(yīng)堅(jiān)持理論的自我批判性。

馬克思主義政黨的自我批判手段，主要是理論批判。但是，當(dāng)前的理論批判不是多了，而是少了；不是用的得心應(yīng)手，而是不大會(huì)用；不是缺乏歷史經(jīng)驗(yàn)，而是忽視了有用的原則。為此，堅(jiān)持馬克思主義政黨的“自我批判”，必須恢復(fù)并堅(jiān)持理論的自我批判性。堅(jiān)持理論的自我批判性，對(duì)新時(shí)期從嚴(yán)治黨的意義在于：從嚴(yán)治黨，必須對(duì)黨員干部身上舊的習(xí)性進(jìn)行嚴(yán)肅的批判和自我批判。當(dāng)前，雖然不再提及黨員成份問(wèn)題，但并不等于農(nóng)村黨員干部身上的小農(nóng)意識(shí)已徹底消失，也不等于“知識(shí)化、年輕化”的機(jī)關(guān)黨員干部身上舊有的“小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子”的習(xí)氣和弊病已完全消除。因此，對(duì)黨員干部身上舊有的、落后的習(xí)性進(jìn)行自我批判，就抓住了新時(shí)期從嚴(yán)治黨理論批判的關(guān)鍵。

再次，馬克思主義政黨走向“自我批判”，應(yīng)劃清理論批判的邊界。

劃清理論批判的邊界，對(duì)新時(shí)期從嚴(yán)治黨的借鑒意義在于：其一，從嚴(yán)治黨所需的理論批判方法應(yīng)有邊界。黨內(nèi)自我批判的對(duì)象是黨內(nèi)一切違反黨性原則的不正之風(fēng)，而非已有的觀念教條,這是批判觀上的唯物論；黨內(nèi)的自我批判的方法不是簡(jiǎn)單地否定一切,而是辯證的否定,這是批判觀上的辯證法。為此，必須摒棄一切無(wú)原則的無(wú)政府主義批判觀,也要反對(duì)固守既有原則的先入為主式的教條主義批判觀。其二，從嚴(yán)治黨所需自我批判的理論武器應(yīng)有邊界。誠(chéng)然，馬克思主義哲學(xué)在自我批判的同時(shí)應(yīng)體現(xiàn)出對(duì)其他理論巨大的包容性和吸納性，但并不等于說(shuō)自我批判的理論武器是隨意多元的。馬克思主義政黨的本質(zhì)屬性，決定了其自我批判必定是“以馬克思主義理論的批判武器為主、其他科學(xué)理論的批判為輔”作為邊界的，否則就等于用“批判的武器解除了馬克思主義的武裝”。

總之，“在自我批判中不斷前進(jìn)，在前進(jìn)中不斷自我批判”，是馬克思主義政黨發(fā)展的辯證法。堅(jiān)持馬克思主義政黨的“自我批判”性，是馬克思主義哲學(xué)“革命性”在政治領(lǐng)域的內(nèi)生性要求，也是共產(chǎn)黨自身建設(shè)的傳統(tǒng)法寶。因此，在全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略主題下，我們應(yīng)始終堅(jiān)持馬克思主義政黨自我批判的理論自覺(jué)和選擇自覺(jué)。