新媒體藝術(shù)研究范式的本體性研究①

馬曉翔（南京藝術(shù)學(xué)院 傳媒學(xué)院，江蘇 南京 210013）

范式的存在決定著研究的對象與主題。如何通過對研究范式的拓展來推動研究視域的調(diào)整和提升，實現(xiàn)對新媒體藝術(shù)本真意義的理解與把握，成為當(dāng)代新媒體藝術(shù)理論工作者的學(xué)術(shù)使命。

本體性是指事物本身的性質(zhì)，涉及事物本質(zhì)、屬性和特征。

新媒體藝術(shù)的本體性研究是對新媒體藝術(shù)根本問題的探討，可將其看作新媒體藝術(shù)研究萌芽期的成果。自新媒體藝術(shù)出現(xiàn)之后，關(guān)注其發(fā)展的論述縷見不絕，研究者們都將其視為當(dāng)今社會中最新的、最前沿的事物，不僅看好其巨大的發(fā)展?jié)摿?，也看好它所帶來的社會的發(fā)展與進步。本體性研究涉及新媒體藝術(shù)的本源、本質(zhì)、關(guān)聯(lián)和評價的因素，有著質(zhì)性研究的特征，也為外延性研究提供了基石。新媒體藝術(shù)本體性研究包括：技術(shù)與藝術(shù)的融合研究、新媒體環(huán)境的影響研究 、新舊媒體的比較研究、創(chuàng)作與評論的關(guān)聯(lián)研究。

一、技術(shù)與藝術(shù)的融合研究

有關(guān)“技術(shù)與藝術(shù)融合”的課題存在于藝術(shù)創(chuàng)作的任何階段。面對新媒體藝術(shù)中復(fù)雜的技術(shù)問題，藝術(shù)的問題曾一度被忽視。隨著新媒體藝術(shù)不斷發(fā)展，研究者發(fā)現(xiàn)新媒體藝術(shù)中的技術(shù)與藝術(shù)融合成為這一藝術(shù)門類的關(guān)鍵所在，是新媒體藝術(shù)本源的內(nèi)容，也是理論研究范式內(nèi)一個經(jīng)久不衰的課題。

1.科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)維度的統(tǒng)一

科學(xué)技術(shù)屬于自然科學(xué)范疇，是在多種研究方法下尋找真理的結(jié)果。藝術(shù)屬于人文社會科學(xué)范疇，代表了普世之下的事物的普遍規(guī)律。藝術(shù)維度代表了作為視聽藝術(shù)的抽象的度的概念，一維、二維、三維直至多維的藝術(shù)的度是描述藝術(shù)立體空間的概念。

科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)維度從來就不是分道揚鑣的，它們有著殊途同歸的妙諦。文藝復(fù)興時期瓦塞留斯（Vesalius）的人體解剖學(xué)成果為藝術(shù)家的人體繪畫提供了人體結(jié)構(gòu)參考依據(jù)；線性透視學(xué)方法也是文藝復(fù)興時代的產(chǎn)物，即合乎科學(xué)規(guī)則地再現(xiàn)物體的實際空間位置。近大遠(yuǎn)小，近實遠(yuǎn)虛，平行線相交于一點。這種系統(tǒng)總結(jié)研究物體形狀變化和規(guī)律的方法，是線性透視的基礎(chǔ)。線性透視學(xué)為藝術(shù)家繪畫中的焦點透視提供了科學(xué)的參考依據(jù)；法國后印象主義之后的點彩畫派即“新印象畫派”，亦稱“分色主義”，點彩畫派的科學(xué)依據(jù)是當(dāng)時對光線的分色研究成果，科學(xué)實驗證明日光有七種不同的彩色聚合而成，點彩畫派的創(chuàng)作原理則是運用圓點繪畫方法將現(xiàn)實中的日光投射于事物的狀態(tài)描繪下來。

時至今日，科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)維度的統(tǒng)一體現(xiàn)在新媒體藝術(shù)的起源與發(fā)展中。它們之間的相互關(guān)系十分緊密，缺一不可?？茖W(xué)技術(shù)與藝術(shù)維度統(tǒng)一后的新媒體藝術(shù)形態(tài)包括了一切以科技為技術(shù)支撐的當(dāng)下的新媒體藝術(shù)形式：影像藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、互動藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實藝術(shù)、物理化學(xué)媒體藝術(shù)、行為媒體藝術(shù)、生物媒體藝術(shù)。這些都是新媒體技術(shù)與藝術(shù)融合的藝術(shù)研究類別。

2.技術(shù)媒材與藝術(shù)理念的統(tǒng)一

技術(shù)媒材指涉各種用于新媒體藝術(shù)創(chuàng)作的媒介技術(shù)與媒介材料，它們對于新媒體藝術(shù)的內(nèi)容表現(xiàn)有著重要的輔助作用。媒介技術(shù)包括各種編程技術(shù)、交互技術(shù)、傳感技術(shù)、控制技術(shù)、執(zhí)行技術(shù)等；媒介材料包括各類生活中的物品、用于化工和物理的材料、LCD顯示器、主機、平板電腦、LED顯示器等。

藝術(shù)理念又即藝術(shù)觀念，是藝術(shù)家對藝術(shù)創(chuàng)作時的主觀認(rèn)識與表現(xiàn)于作品的意念。新媒體藝術(shù)中技術(shù)媒材與藝術(shù)理念永遠(yuǎn)統(tǒng)一于作品中，須臾不可分離。新媒體藝術(shù)作品中的理念內(nèi)涵，除了具有“觀念藝術(shù)”相同的創(chuàng)作理念之外，還有其作為藝術(shù)內(nèi)涵的意義。是藝術(shù)家借助藝術(shù)的形態(tài)得以抒發(fā)的內(nèi)心世界，表達對周遭事物、人生觀與價值觀的個人看法，是思維活動的結(jié)果，也是對事物內(nèi)在特性的想法與見解，其中透出了深刻的主觀涵義。觀念內(nèi)涵構(gòu)成內(nèi)容主要從觀念內(nèi)核到語義的外圍局部、從語言的義素到語言的組元結(jié)構(gòu)，除了一些簡明的描畫和整理之外，更多的是通過語言組元和語言義素自身的獨立意義表達思維深處的暗喻。在新媒體藝術(shù)的藝術(shù)形態(tài)中，觀念內(nèi)涵的新媒體呈現(xiàn)則是非物質(zhì)介質(zhì)承載的視覺化的語言組元與語言義素，這里包括一切以計算機為平臺的聲音、圖像、文字、影像、動畫等新媒體形式語言下的深層思維體現(xiàn)。觀念中包含著語義的成分，而語義則是通過語言有效傳達從而表達到位的。[1]這便是技術(shù)媒材與藝術(shù)理念統(tǒng)一的研究內(nèi)容。

3.媒體認(rèn)知與藝術(shù)體驗的統(tǒng)一

媒體認(rèn)知指對媒介屬性的根本識別與理解，在新媒體被泛用的時代里，受眾必須具備對媒體的根本識別與理解能力，這一能力能夠讓受眾在參與新媒體藝術(shù)互動的過程中更好地理解和體會新媒體藝術(shù)中的語匯和喻義，也可以更好地與作品進行良性互動。

藝術(shù)體驗原指是對傳統(tǒng)藝術(shù)的精神享受，包括審美認(rèn)知、審美愉悅、審美升華。在新媒體藝術(shù)里，這種精神享受成為藝術(shù)作品主體創(chuàng)作者與客體受眾或是主體作品與客體受眾之間的相互關(guān)系，可以讓受眾通過肢體參與感悟和認(rèn)知新媒介的魅力，從而獲得精神上的愉悅與對新生事物的認(rèn)知。

媒體認(rèn)知與藝術(shù)體驗的統(tǒng)一是新媒體藝術(shù)技術(shù)與藝術(shù)融合研究的又一重要要素。媒介轉(zhuǎn)型給予社會變革諸多可能，媒介運用規(guī)律給予藝術(shù)家諸多新的創(chuàng)作契機。公眾在面對有別于傳統(tǒng)藝術(shù)的新媒體藝術(shù)時，其心理認(rèn)知與體驗感受也發(fā)生了跨越式的變化，成為這一研究的核心內(nèi)容。

二、新媒體環(huán)境的影響研究

告別了機械時代、印刷時代、廣播時代和電視時代，我們進入了全新的新媒體時代。擁有著“每個人都可以進行的大眾傳播；‘信息’與‘意義’無關(guān)；受眾的主動性大大增強；大眾傳播的‘小眾化’”[2]，新媒體就這樣已經(jīng)進入到人們的生活中，改變著人們的生活方式和話語環(huán)境，新媒體環(huán)境是一個多元而又豐富的環(huán)境，新媒體構(gòu)成了當(dāng)今社會生活的主要方面。新媒體藝術(shù)的產(chǎn)生離不開此環(huán)境的長期孕育，新媒體藝術(shù)的發(fā)展也離不開此環(huán)境的推動。作為本體性研究的探討，有關(guān)新媒體環(huán)境中諸多因素的研究主要涉及社會心理、民族意識、輿論導(dǎo)向、時尚趨勢和受眾角色定位，是有關(guān)新媒體藝術(shù)“影響因素”的探討。

1.新媒體環(huán)境中的社會心理

新媒體技術(shù)的發(fā)展在拉近受眾之間的距離的同時，也在無形中形成了以興趣、偏好或是利益為中心的各式各樣群體，從而形成一定的群體話語權(quán)，對社會的發(fā)展起著有利或者有害的作用，因而針對受眾群體精神環(huán)境，對其變化及動因進行深入的分析，研究新媒體環(huán)境中的社會心理十分必要。

2.新媒體環(huán)境中的民族意識

民族意識即民族特征之一，亦稱“民族性格”，是民族共同心理素質(zhì)。主要指各民族在形成和發(fā)展過程中凝結(jié)起來的表現(xiàn)在民族文化特點上的心理狀態(tài)。民族共同心理素質(zhì)是在歷史發(fā)展特點、民族共同地域、民族共同經(jīng)濟生活的基礎(chǔ)上形成的，往往與民族的歷史遭遇和所處地位有密切關(guān)系。[3]

新媒體源于西方，新媒體帶來的生活方式與話語環(huán)境也有西方的模式，因此在這樣的媒介社會中，我們不能不考慮新媒體環(huán)境中的民族意識問題。新媒體環(huán)境的長久存在是否會影響我國民眾的民族自信心和民族自豪感，是否會影響青少年的志氣，這個問題成為新媒體環(huán)境研究中不可忽視的問題。

3.新媒體環(huán)境中的輿論導(dǎo)向

新媒體環(huán)境中的輿論導(dǎo)向又稱新媒體輿論引導(dǎo)，是一種運用新媒體輿論操縱受眾的意識，引導(dǎo)受眾的意向，從而控制受眾的行為，使人們按照社會管理者制定的路線、方針、規(guī)章從事社會活動的傳播行為。

新媒體輿論導(dǎo)向包括三方面內(nèi)容：首先，對當(dāng)前社會的新媒體輿論的評價； 其次，對當(dāng)前社會輿論及新媒體輿論行為的引導(dǎo)；再次，就某一社會事實制造輿論。正面的新媒體輿論能夠?qū)ι鐣l(fā)展起到推動和促進作用，而負(fù)面的新媒體輿論則對社會發(fā)展起到破壞和阻滯作用，因而輿論導(dǎo)向不可漠視。

4.新媒體環(huán)境中的時尚趨勢

新媒體環(huán)境下的時尚趨勢指新媒體的媒介環(huán)境下的時尚美學(xué)。新媒體時尚美學(xué)或稱新媒體流行趨勢，以各種移動終端為平臺，以網(wǎng)絡(luò)圖片、網(wǎng)絡(luò)動畫、網(wǎng)絡(luò)視頻為載體的流行元素的呈現(xiàn)，具有較強的趨勢性特征。運用流行攝影的風(fēng)格、流行服飾的圖片或今日時尚美學(xué)的肖像或人物研究的靜動態(tài)圖像藝術(shù)，大膽而簡單的設(shè)計體現(xiàn)一種格調(diào)與性感。新媒體環(huán)境中的時尚趨勢研究將具有引領(lǐng)相關(guān)領(lǐng)域發(fā)展的作用。

5.新媒體環(huán)境中的受眾角色定位

面對新媒體的特殊性，傳播學(xué)大家拉斯韋爾（Lasswell）在上世紀(jì)中期提出的“5W”模式的理論被改變。 線性傳播模式是網(wǎng)絡(luò)之前報紙、廣播、電視等大眾傳播媒介為主的傳播方式，整個傳播鏈的第一環(huán)是“傳播者”，處于第一中心位置，傳播者決定著傳播活動的所有環(huán)節(jié)，而面對信息受眾則處于被動的位置。

在新媒體環(huán)境下，受眾由單方面的“接受者”轉(zhuǎn)變成“傳播者+接受者”的雙重身份，于是身份發(fā)生巨大改變。 新媒體是“所有人對所有人的傳播”。拉斯韋爾的信息傳播模式被完全打破，媒介中心被消解，“傳播者”和“受眾”的界限被模糊。“去中心化”成為現(xiàn)今信息傳播的一大特點，人人都可以進行傳播，人人都是信息傳播的中心，每個人都可適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮自己作為媒體人的潛質(zhì)。 新興媒體的興起給予個體以足夠的空間進行個性化的表達，人人都有自己著話語權(quán)。在新媒體環(huán)境中，“受眾”不再是被動的、單純的“受”眾，而是主動的、雙向互動的“受眾”，其角色的定位值得深思。

三、新舊媒體的比較研究

對于媒體的屬性、特征而言，比較研究是最能總結(jié)其規(guī)律的一種研究方法。新媒體藝術(shù)的新舊媒體比較研究體現(xiàn)了新舊媒體的優(yōu)勢與劣勢、藝術(shù)審美與非藝術(shù)審美的視閾、藝術(shù)語匯與非藝術(shù)語匯對于受眾的重要意義。新舊媒體的比較研究是有關(guān)新媒體藝術(shù)本質(zhì)的探討。

1.傳統(tǒng)媒體與新媒體的比較

報紙是以平面靜態(tài)的方式展示的媒體，對受眾的文化水平有一定的要求，內(nèi)容較為理性，但整體的表現(xiàn)力不夠高；傳播特點非強制性，讀者有較大的主動性和選擇權(quán)，一旦選擇了報紙媒體，讀者會自覺地深入了解所關(guān)注的信息；可信度高，特別是國內(nèi)與黨政機關(guān)聯(lián)系緊密的報紙，更具有權(quán)威性；時效性差，當(dāng)一版面同時呈現(xiàn)多個廣告時，彼此將有較強的干擾，但報紙媒體投入廣告的形式靈活多樣，能機動地配合各種促銷宣傳活動。

雜志由于印刷精美同時具有一定的藝術(shù)美感，因而視覺表現(xiàn)能力強，亦為平面展示方式傳播，為廣大讀者喜愛；受眾針對性強，讀者群穩(wěn)定且明確，尤其是專業(yè)類雜志可以使得廣告更具針對性，一般雜志訂閱者都有較強的社會購買力。雜志對讀者的文化水平、社會層次要求更高；雜志內(nèi)容一般能就某一領(lǐng)域進行深度報導(dǎo)，在傳統(tǒng)四大媒體中最富理性色彩；相比其他媒體，同一信息能反復(fù)傳播，雜志的重復(fù)閱讀率及傳閱率最高；時效性差，廣告安排不靈活，不適合做短期促銷廣告。

廣播是一種“一心二用”、快捷簡便的信息傳播手段，能伴隨人們的其他生產(chǎn)活動同時進行，具有良好的溝通方式，這是其他媒體所不具備的。具有農(nóng)民、工人、司機、學(xué)生等較廣和固定的受眾群，有較好的親和力；時效性強、機動靈活、有很強針對性，廣播內(nèi)容分時段分欄目，并在傳播過程中能與聽眾進行實時互動交流，產(chǎn)生較好的現(xiàn)場的和立影的效果；信息較為感性，能輕易地感染聽眾情緒，并能留給聽眾廣闊的想象空間；廣播信息依時間線性傳播，稍瞬即逝，復(fù)制性差，聽眾難以重復(fù)認(rèn)知。

電視借助視聽兼?zhèn)涞牧Ⅲw空間進行多媒體傳播，有完善的介紹、出彩的演示功能，詳細(xì)易懂的內(nèi)容，感性動情，容易被觀眾理解；信息傳播具有強制性，依時間線性傳播，觀眾有被動接受信息的可能，選擇權(quán)相對報紙雜志要小得多，但由于電視巨大的社會影響力，會在重大事件報道時擁有大批受眾：如重大體育賽事、社會活動、國際會議等；信息傳播快，覆蓋廣，容量大；電視是功能最完備的大眾傳媒，有“傳播信息，引導(dǎo)輿論，教育大眾，提供娛樂”四大功能，其娛樂資訊因為精彩紛呈、形式多樣、豐富全面吸引各種意識形態(tài)的社會人群；電視廣告制作復(fù)雜且投入驚人，非一般企業(yè)所能承受。

作為新媒體的代表，網(wǎng)絡(luò)媒體集中了文本、圖片、動畫、聲音、影像等多種媒介形式，真正實現(xiàn)了多媒體全方位的信息傳播；互動性實現(xiàn)了信息發(fā)布者與受眾可以在互動平臺上交互溝通，甚至進行實時對話；小眾傳播，針對某一群體或個體，可進行個性式信息配置，如電子郵件廣告等；網(wǎng)絡(luò)媒體具有更廣泛的地域特征，能超越國家、地域、文化的限制進行全球信息傳播；容量大，內(nèi)容豐富多彩；速度快，網(wǎng)絡(luò)信息能實現(xiàn)全球?qū)崟r發(fā)布和接收；開放式信息傳播平臺，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)使得人類具有了平等的話語身份，能在不同種族群體、意識形態(tài)領(lǐng)域進行自發(fā)性的信息傳播。

2.藝術(shù)審美與非藝術(shù)審美的比較

藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分問題，是西方美學(xué)界討論的又一個熱點問題，同時也是新媒體藝術(shù)中新舊媒體比較研究的一個課題。

我們認(rèn)為當(dāng)今的藝術(shù)是可以界定的，藝術(shù)的本體就是審美意象，因而我們認(rèn)為藝術(shù)與非藝術(shù)是應(yīng)該加以區(qū)分的，區(qū)分就是看這類藝術(shù)能不能呈現(xiàn)一個意象世界。由于美（意象）與美感（感興）是同一的，因此區(qū)分也就在于這個作品能不能使人“興”（產(chǎn)生美感）。王夫之說：“詩言志，歌詠言，非志即為詩，言即為歌也?；蚩梢耘d，或不可以興，其樞機在此。”王夫之在這里把可以不可以“興”作為區(qū)分藝術(shù)與非藝術(shù)的最根本的標(biāo)準(zhǔn)，這是非常深刻的。這是從藝術(shù)的本體著眼的。藝術(shù)的本體是審美意象，因此它必然可以“興”，也就是它必然能使人產(chǎn)生美感。如果不能使人產(chǎn)生美感，那就不能生成意象世界，也就沒有藝術(shù)。[4]

這里的藝術(shù)審美與非藝術(shù)審美是指傳統(tǒng)審美延續(xù)下來的可為新媒體藝術(shù)借鑒的藝術(shù)審美以及計算機科技下產(chǎn)生的新的概念上的非藝術(shù)審美，即機械審美、技術(shù)審美、虛擬審美、現(xiàn)場審美、全息審美等，這些非藝術(shù)審美樣式在傳統(tǒng)藝術(shù)中是不存在的，是新媒體藝術(shù)借用了科技手段所產(chǎn)生的新的視閾美學(xué)，尚未被深入的探討與研究，是一個全新的審美視閾，由于這些審美意象是非傳統(tǒng)意義上的審美認(rèn)知，因而稱之為非藝術(shù)的。

3.1 基于RS和GIS技術(shù)。運用RS的監(jiān)督分類中最大似然法進行遙感影像的解譯，提取研究區(qū)2000年和2015年兩個時期的土地利用數(shù)據(jù)，土地利用類型分別是耕地、林地、草地、水體、建設(shè)用地、未利用地，并分期制作土地利用現(xiàn)狀圖。利用GIS強大的空間分析功能，得到兩個時段的土地利用和空間變化圖，據(jù)此分析研究區(qū)不同土地利用類型之間的變化情況。

3.藝術(shù)語匯與非藝術(shù)語匯的比較

藝術(shù)語匯是藝術(shù)語法下的藝術(shù)語言，藝術(shù)創(chuàng)作一般根據(jù)藝術(shù)語法即創(chuàng)作法則進行藝術(shù)語言的描繪。藝術(shù)語匯與非藝術(shù)語匯是新舊媒體比較研究的另一個課題。

例如，具象藝術(shù)運用大眾喜聞樂見的典型形象打動觀眾，而抽象藝術(shù)用點、線、面等語言形式來組織畫面。對抽象藝術(shù)而言，需要繪畫的修辭語言來賦予形式，繪畫的精神性則是無形的虛擬存在。通過視覺藝術(shù)的修辭語言，觀眾可以理解作者意圖，從而實現(xiàn)觀畫者內(nèi)心與藝術(shù)家作品之間的交流?；诖?，抽象藝術(shù)應(yīng)該在特定的創(chuàng)作規(guī)律和技法的基礎(chǔ)上形成特有藝術(shù)語匯，但這一藝術(shù)語匯并非隨意而為、肆意涂鴉創(chuàng)作而來。

新媒體藝術(shù)的個人創(chuàng)作和公眾接受程度，決定了公共交流平臺和互相認(rèn)可的藝術(shù)語言、語法、語義，即藝術(shù)語匯。缺少了受眾的參與和對藝術(shù)語匯的認(rèn)知，藝術(shù)家將忽視或漠視大眾的新媒體藝術(shù)審美，只能在孤芳自賞、脫離公眾的道路上誤入歧途，出現(xiàn)作者自滿作品而觀眾根本不理解的尷尬局面。所以，新媒體藝術(shù)需要“公共藝術(shù)語匯”。

非藝術(shù)語匯是指計算機程序衍生的計算機語法與語匯，它們伴隨著藝術(shù)語匯共同創(chuàng)造新媒體藝術(shù)作品。非藝術(shù)語匯在新媒體藝術(shù)作品中起了建構(gòu)視覺新樣式的作用，通過計算機編程產(chǎn)生的視閾是區(qū)別于傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)涵與形式的視閾，有著以下幾個特點：非藝術(shù)語匯的理性特征、非藝術(shù)語匯的邏輯性特征、非藝術(shù)語匯的體系特征。

新媒體藝術(shù)創(chuàng)作的源頭活水是受眾。一旦偏離，新媒體作品就會變成無魂的軀殼、無根的浮萍、無理的呻吟。新媒體藝術(shù)的藝術(shù)語匯與非藝術(shù)語匯的比較與統(tǒng)一是從創(chuàng)作源泉和藝術(shù)價值兩個方面實現(xiàn)了新媒體藝術(shù)兩個維度，指出了受眾在新媒體藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性。由此可知，新媒體藝術(shù)仍然需要繼續(xù)建構(gòu)其獨特的藝術(shù)語匯與非藝術(shù)語匯，否則只能是新媒體藝術(shù)家的自我娛樂，不可能深入人心。

四、創(chuàng)作與評論的關(guān)聯(lián)研究

新媒體藝術(shù)的體系尚未成熟，但卻離不開創(chuàng)作、批評、理論的常規(guī)藝術(shù)進步過程。新媒體藝術(shù)創(chuàng)作實踐源于藝術(shù)家對前人的借鑒、對現(xiàn)實的反思和對未來的奇思妙想，創(chuàng)作實踐中難免有成熟或不成熟的作品樣貌，此時出現(xiàn)的批評之聲將有效地對創(chuàng)作實踐進行點評，讓實踐上升到理論的高度，于是理論的成熟又反過來促進創(chuàng)作實踐的發(fā)展與成熟，這樣的一個良性的循環(huán)系統(tǒng)是新媒體藝術(shù)關(guān)聯(lián)研究的重要路徑，它成為新媒體藝術(shù)興起、發(fā)展和成熟各階段都不可脫軌的線索。因而創(chuàng)作與評論的關(guān)聯(lián)研究是新媒體藝術(shù)研究的重要理論課題。

1.新媒體藝術(shù)的根本：創(chuàng)作實踐

新媒體藝術(shù)研究中的關(guān)聯(lián)方法強調(diào)創(chuàng)作實踐與實踐經(jīng)驗對于批評建樹與理論著述的基本約束作用，強調(diào)新媒體藝術(shù)創(chuàng)作實踐的自身發(fā)展性、轉(zhuǎn)變性和創(chuàng)新性。用直接、簡單的傳統(tǒng)藝術(shù)理論和文藝批評理論來草率地面對新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作實踐問題是不可取的。新媒體藝術(shù)創(chuàng)作實踐需要從傳統(tǒng)藝術(shù)中借鑒精髓，對新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作實踐研究自然也不可離開對傳統(tǒng)藝術(shù)理論和其他學(xué)科理論的借鑒，新媒體藝術(shù)創(chuàng)作實踐研究更應(yīng)強調(diào)對各類批評理論資源的吸取與綜合梳理。吸取不等于拿來主義，綜合梳理是為了標(biāo)新立異。新媒體藝術(shù)創(chuàng)作實踐的理論研究旨在將新媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)聯(lián)系為一體，挖掘其深層的關(guān)聯(lián)性與整合意義，展露新媒體作品形態(tài)的特征與本質(zhì)、功能與結(jié)構(gòu)、審美內(nèi)涵與審美喻義。因而，正視新媒體藝術(shù)的現(xiàn)象是新媒體藝術(shù)創(chuàng)作實踐的理論研究必要前提，通過對表象的分析去發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的藝術(shù)規(guī)律，推崇新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作實踐，讓新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作實踐成為新媒體藝術(shù)理論研究的根蒂和首要因素。

2.新媒體藝術(shù)的指導(dǎo)：批評

新媒體藝術(shù)發(fā)展的指導(dǎo)因素是批評，批評對于新媒體藝術(shù)創(chuàng)作實踐有著積極影響，具有科學(xué)理論指導(dǎo)的批評應(yīng)建立在創(chuàng)作實踐與對作品的認(rèn)知與審美之上，對理論研究的探研與累積則源于對批評的注重。當(dāng)前，由于對新媒體藝術(shù)審美經(jīng)驗的缺失和批評素養(yǎng)的欠缺，導(dǎo)致在新媒體藝術(shù)發(fā)展的勃興之時，有關(guān)新媒體藝術(shù)的批評卻鮮而有之，這便使得新媒體藝術(shù)創(chuàng)作實踐與其理論之間的鴻溝不斷產(chǎn)生。健康的、有見地的、中肯的，有責(zé)任感的新媒體藝術(shù)批評是新媒體藝術(shù)的指導(dǎo)，是新媒體藝術(shù)之花更加綻放的催化劑，也是新媒體藝術(shù)健康發(fā)展的必要條件。新媒體藝術(shù)批評在給予新媒體藝術(shù)創(chuàng)作指引的同時，也為新媒體藝術(shù)的理論建構(gòu)打下了理論基石、積累信息資源、完善論著體系。

3.新媒體藝術(shù)的借鑒：理論

新媒體藝術(shù)研究中理論體系的建構(gòu)標(biāo)志著這一新興藝術(shù)門類的成熟。理論體系建構(gòu)了對新媒體創(chuàng)作實踐起指導(dǎo)作用的理論架構(gòu)與體現(xiàn)認(rèn)知審美的理論體系，特別是當(dāng)前的藝術(shù)過渡期的新媒體藝術(shù)研究具有重要的理論指引意義。新媒體藝術(shù)理論體系旨在構(gòu)建包括創(chuàng)作實踐、批評和理論體系在內(nèi)的完整的理論結(jié)構(gòu)，這一研究過程需要對新媒體藝術(shù)要素、現(xiàn)象、內(nèi)涵和意義的總括，同時也展露各種要素自身、要素內(nèi)涵、要素關(guān)系及其相互關(guān)系的規(guī)律。新媒體藝術(shù)理論體系也是其研究的過程和結(jié)果，研究過程是對各個要素的理解、解釋、闡釋和詮釋，研究結(jié)果則是對各個要素的梳理、綜合與整合。新媒體藝術(shù)批評是新媒體藝術(shù)理論的研究資源，新媒體藝術(shù)理論則是新媒體藝術(shù)批評的重要影響因素，同時新媒體藝術(shù)理論還影響新媒體藝術(shù)創(chuàng)作、新媒體藝術(shù)認(rèn)知與審美。

五、結(jié)語

新媒體藝術(shù)研究范式的轉(zhuǎn)換體現(xiàn)在本體性向外延性轉(zhuǎn)換。新媒體藝術(shù)的前期研究即本體性研究主要基于該藝術(shù)現(xiàn)象本身性質(zhì)的研究，是對新媒體藝術(shù)根本問題的探討，可將其看作新媒體藝術(shù)研究萌芽期的成果。新媒體藝術(shù)本體性研究所涉及的內(nèi)容有著質(zhì)性研究的特征，是新媒體藝術(shù)研究范式轉(zhuǎn)換的前提條件，也為向外延性研究的拓展提供了基石。

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