“譜”“志”之間：宗族發(fā)展、士紳認(rèn)同與地方史的構(gòu)建
——以徽州胡瞳、胡學(xué)父子為例

張 曉 董乾坤

(安徽大學(xué) 歷史學(xué)系，安徽 合肥 230601)

婺源清華胡氏以胡曈為遷入徽州的始祖，其子胡學(xué)則被認(rèn)為是遷入清華的始祖*廖華生：《族譜與地方權(quán)力結(jié)構(gòu)——婺源清華胡氏三派競修統(tǒng)譜的個(gè)案研究》，載饒偉新編：《族譜研究》，中國社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版。。父子二人先后在明弘治、嘉靖年間列入府志。據(jù)府志載：

胡曈，婺源清華人。少負(fù)才勇，為鄉(xiāng)人所畏服。廣明初，黃巢犯宣、歙，曈起義，集壯士御之祁門境上。屢與巢兵鏖戰(zhàn)，賊眾敗走，井里獲全。都統(tǒng)鄭畋、王鐸前后上其功，授宣歙節(jié)度討擊使、銀青光祿大夫、檢校國子祭酒兼殿中侍御史、上柱國。光啟三年，升兼御史中丞，制詞有“誓驅(qū)戈甲，必掃攙搶”之褒。楊行密觀察宣歙，復(fù)表其勞効，加左散騎常侍，又進(jìn)檢校尚書、右仆射兼御史大夫。卒塟祁門之洋莪。子孫世居清華，分處黟、祁門，甚盛。*弘治《徽州府志》卷9《人物三·義勇》，《天一閣藏明代方志選刊》第21冊，上海古籍書店1982年版。

胡學(xué)，字真，曈之子，由祁門遷居婺源清華。登咸通九年進(jìn)士，累官撫州司戶，上書言事，忤田令孜貶竄福州，尋授舒城令。己亥，巢僭大位，學(xué)發(fā)憤與謝瞳說、朱全忠、王重榮、李克用等協(xié)力剿巢。每臨陣，學(xué)為前鋒，功與李存孝相等埒。中和四年，滅巢于狼乕關(guān)，迎駕歸關(guān)。光啟三年，加宣歙節(jié)度討擊使，侍殿中御史中丞，誥辭褒之。楊行密觀察宣歙，復(fù)表其勞效，加封上柱國、收復(fù)功臣新安郡開國男，食邑三千戶。學(xué)以文臣秉兵柄，執(zhí)銳賦詩，激于忠懇，故能感動三軍，戡定禍亂。卒，葬邑之洋峩。*嘉靖《徽州府志》卷17《宦業(yè)列傳》，《天一閣藏明代方志選刊》第22冊。

由此可知，胡曈父子在唐代聲名顯赫。但筆者在閱讀這兩則材料時(shí)不禁心內(nèi)生疑：其一，既然胡曈父子功勛卓著，官位顯赫，且胡學(xué)登咸通九年(869年)進(jìn)士，官方史書中應(yīng)予記載，但管見所及，并未發(fā)現(xiàn)只言片語。其二，縱觀父子兩人的描述，他們的經(jīng)歷、官職皆高度相似，就連收到敕封的時(shí)間也在同一年，何以如此？其三，二人的事跡何以在南宋羅愿的淳熙《新安志》中不見記載，只是在明代弘治府志中才收錄，且弘治府志中只有胡曈而不見胡學(xué)？本文即以胡瞳、胡學(xué)父子為例，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)，探討其中所體現(xiàn)出的宗族發(fā)展、士紳認(rèn)同及地方史構(gòu)建之間的關(guān)系。限于學(xué)力，謬誤之處，祈請方家指正。

一、宋末至明初：宗族建構(gòu)與胡瞳父子入譜

一般認(rèn)為徽州宗族的形成經(jīng)歷了一個(gè)建構(gòu)過程，這一過程發(fā)端于北宋，元代初具雛形，至明代嘉靖年間基本完成。*可參見[荷]宋漢理：《〈新安大族志〉與中國士紳階層的發(fā)展(800—1600年)》，《中國社會經(jīng)濟(jì)史研究》1983年第3、4期；唐力行：《明清徽州的家庭與宗族結(jié)構(gòu)》，《歷史研究》1991年第1期；[韓]樸元熇：《從柳山方氏看明代徽州宗族組織的擴(kuò)大》，《歷史研究》1997年第1期；常建華:《明代徽州的宗族鄉(xiāng)約化》，《中國史研究》2003年第3期；陳瑞：《元代徽州的宗族建設(shè)》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第2期；劉成群：《新安理學(xué)與元代徽州地區(qū)的宗族構(gòu)建》，《學(xué)術(shù)界》2010年第8期；林濟(jì)：《徽州祖先譜系的構(gòu)造與祖、宗、族觀念》，《安徽史學(xué)》2011年第3期；《宋元宗族譜系的構(gòu)造——以徽州程氏為例》，《安徽史學(xué)》2014年第3期；于磊：《元代徽州家族與地方社會秩序的構(gòu)建》，《中國史研究》2016年第4期。另一方面，自宋代開始，徽州士人不斷編造鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，至明代中期，已經(jīng)留下了數(shù)量可觀的文獻(xiàn)資料。這些文獻(xiàn)不斷豐富徽州歷史，并建立了一個(gè)自唐代以來的完整譜系。然而，仔細(xì)分析這些文獻(xiàn)，則會發(fā)現(xiàn)它們都有一個(gè)不斷增刪的過程。*可參見[美]杜勇濤：《地方、士人與空間秩序：晚期帝制時(shí)代中國士人的“地方”想象——以宋明間徽州士人的鄉(xiāng)邦言說為例》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第3期；董乾坤：《地方政治勢力的興起與歷史人物形象重塑》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第5期；《史實(shí)、文獻(xiàn)與地方社會的變遷》，《安徽史學(xué)》2016年第6期。這一點(diǎn)在以胡曈、胡學(xué)父子為始遷祖的婺源清華胡氏身上亦有體現(xiàn)。

宋代時(shí)期，胡氏族人即開始了宗族建構(gòu)工作。據(jù)明代天順二年(1458年)《清華胡氏族譜》載，最早建立譜系的是胡學(xué)九世孫胡元龍、胡浚，“樵隱先生師言(元龍)畫圖，文靖先生浚編冊”。*胡從政、胡禮道編修：《清華胡氏族譜》卷1，明天順二年刻本，現(xiàn)藏于中國國家圖書館。但該譜并未指明胡元龍、胡浚畫圖編冊的具體時(shí)間。至萬歷時(shí)期胡用賓編纂統(tǒng)宗譜時(shí)，記載了編纂譜系的過程，但將起始的時(shí)間大大提前，“七世孫柳莊先生，諱仁昉，字徳昭，號柳莊。治平元年始修統(tǒng)宗譜系，自始出祖胡公滿，歷傳至始遷祖常侍公而下，世次皆明備?！薄熬攀缹O樵隱先生，諱師言，字元龍，號樵隱，乾道九年作譜圖序；文靖先生，諱浚，字文靖，開禧二年編圖冊，作譜跋?！?胡用賓編修：《胡氏重修統(tǒng)譜》，明萬歷十一年刻本，現(xiàn)藏于上海圖書館。相較于天順族譜，萬歷《統(tǒng)譜》的記載不僅詳細(xì)，且建構(gòu)宗族的過程從乾道九年(1173年)上溯至北宋治平元年(1064年)。不論如何，胡氏族人對宗族的構(gòu)建自宋代開始則是無疑的。那么在這一過程中，胡曈、胡學(xué)父子又是如何被記載的呢？

除徽州地方文獻(xiàn)外，其他有關(guān)胡曈、胡學(xué)父子的記載目前尚未發(fā)現(xiàn)。已知的記載是出自編修于南宋末的《星源舊志》和元代的《新安文輯外編》，均保存于程敏政編纂的《新安文獻(xiàn)志》中，現(xiàn)抄錄全文如下：

胡仆射曈傳(縣志)

胡仆射曈者，婺源清華人。少負(fù)才勇，為鄉(xiāng)人所畏服。廣明初，黃巢犯宣、歙，曈起義集壯士御之境上，屢與巢兵鏖戰(zhàn)，賊眾敗走，井里獲全。都統(tǒng)鄭畋、王鐸前后上其功，授宣歙節(jié)度討擊使、銀青光祿大夫、檢校國子祭酒兼殿中侍御史上柱國。光啟三年，升兼御史中丞，制詞有“誓驅(qū)戈甲，必掃攙搶”之褒。楊行密觀察宣、歙，復(fù)表其勞效，加左散騎常侍，又進(jìn)檢校尚書右仆射兼御史大夫。卒，葬邑之洋莪。子孫世居清華，分處黟、祁門甚盛，祁門義成都福州及歸仁都營壘尚存，土人號胡仆射屯軍之所。又石壁及長洲有江衙將徐先鋒屯軍之所，蓋其將佐也。鄉(xiāng)人慕曈忠義，立祠歸仁都古城上。宋淳熙十一年，遷廟許村。水旱疾疫，有禱必應(yīng)，大著靈異焉(此據(jù)星源舊《志》如此。金仁本《新安文輯外編》所載唐《誥》亦云胡曈，惟清華胡氏譜，以其事及誥文盡歸曈之子學(xué)，又追補(bǔ)學(xué)傳于遷轉(zhuǎn)之際，皆用宋大觀以后新定官名，有可疑者。豈曈、學(xué)父子官行略同而逸其事，遂誤書之邪？御史中丞《誥》：宣歙節(jié)度討擊使、銀青光祿大夫、檢校國子祭酒兼殿中侍御史胡曈，右可兼御史中丞，余如故勅。爾等風(fēng)云稟氣，鐵石存心，奮驍鋭于軍前，立功名于馬上。誓驅(qū)戈甲，必掃攙搶，迭升霜憲之榮，用振轅門之勇，可依前件。光啟三年八月日 司勲員外郎知制誥臣崔行)。*程敏政編纂：《新安文獻(xiàn)志》卷96上《行實(shí)·胡仆射曈傳》，明弘治三年刻本，美國哈佛燕京學(xué)社圖書館藏。

這則記載有幾點(diǎn)可茲注意：其一，胡曈為婺源人，卒葬婺源之洋莪；其二，胡曈官至檢校尚書右仆射兼御史大夫，死后立廟于祁門城東歸仁都，并于淳熙十一年(1184年)遷廟于許村；其三，程敏政對清華胡氏族譜中有關(guān)胡學(xué)的記載提出疑問。

這里的“星源舊志”就是胡學(xué)十世孫胡升于南宋所編的《星源圖志》，據(jù)載：“胡升，字潛夫，號愚齋，婺源清華人，制機(jī)閎休之曾孫，知府煚之子。淳佑庚戌，以布衣領(lǐng)薦，登壬子進(jìn)士第，入史館，授國史編校。……嘗以知縣洪從龍屬撰《星源圖志》?！?弘治《徽州府志》卷8《人物二·宦業(yè)》。他自己也說“升舊修《星源志》?！?⑤胡用賓編修：《胡氏重修統(tǒng)譜》卷首《歷代先正譜序》。該志今已不存，弘治年間程敏政編纂《新安文獻(xiàn)志》時(shí)，應(yīng)未散佚。此時(shí)提及《星源志》的除程敏政外，弘治《徽州府志》也有對該志的引用，即是明證。

不論這一記載正確與否，卻被徽州地方士紳所接受。如胡仆射營，羅愿的《新安志》不見記載，卻收錄于明永樂九年編修的《祁閶志》中：“胡仆射祠，東都古城山。黃巢之亂，聚兵保鄉(xiāng)井，與賊戰(zhàn)而沒。鄉(xiāng)人慕其忠義，立祠以祀之。淳熙十一年遷廟于許村。水旱疾疫，祈之必應(yīng)。”*永樂《祁閶志》卷6《祠廟》，祁門縣地方志辦公室整理，內(nèi)部資料性圖書，2004年。顯然，胡仆射祠至少在宋代即已存在，應(yīng)該是當(dāng)?shù)孛癖姷囊粋€(gè)地方神。然而，在胡升之前，清華胡氏并未將胡仆射祠與之聯(lián)系起來，更未與祁門胡氏實(shí)行聯(lián)宗。

胡升之前，在胡氏族人的敘述中，胡學(xué)名號僅有“常侍”， 到胡升于元至元十四年(1277年)編纂族譜時(shí)，對胡學(xué)的記載才開始豐富：“今吾族自常侍公以前，失其傳。自常侍公至升，十世而近。自升而下又四五世矣。以常侍宣歙節(jié)度討擊使兼殿中侍御史誥考之，乃唐光啟三年丁未八月也，初誥不存?！雹莺鷮W(xué)的官銜由“常侍”變?yōu)椤俺Ｊ绦ü?jié)度討擊使兼殿中侍御史”，且發(fā)現(xiàn)了勅封胡學(xué)的誥文，其中的原因耐人尋味。前已述及，《星源志》中有關(guān)胡曈的記載就出自胡升之手，撰寫于宋咸淳五年(1269年)。胡升作為史官，且為徽州本地人，編撰該志時(shí)當(dāng)有所據(jù)?？梢酝茰y，胡升編撰《星源志》時(shí)，并未考慮本族的始遷祖問題。宋元易代后，胡升回到故鄉(xiāng)，著手編修族譜時(shí)，極有可能對胡曈、胡學(xué)父子的角色進(jìn)行了置換，并得到胡氏后人的認(rèn)同。但這一說法并未被他族人所接受，因此，元代的金安節(jié)在編纂《新安文輯外編》時(shí)沿用了舊說，而程敏政在錄用胡曈記文時(shí)，發(fā)現(xiàn)了二者齬齷之處，并提出了疑問。

胡升置換的不僅是胡曈父子的角色與經(jīng)歷，同時(shí)還包括胡學(xué)遷至清華的緣由。在胡升之前的敘述中，胡學(xué)是因躲避黃巢之亂遷到歙縣黃墩。這一表述與徽州其他各族十分相似。*馮劍輝：《徽州宗族歷史的建構(gòu)與沖突——以黃墩敘事為中心》，《安徽史學(xué)》2007年第4期。然而在之后的敘述中，又稱胡學(xué)功成身退、致仕南歸后，“觀清華山川，爰宅于茲，置菟裘于里之洋莪”，從原來的逃難形象，一改而為閑適隱退。實(shí)際上，有關(guān)清華胡氏遷移的最初情形，可從胡氏族譜的另一份記載中找到一些線索：“隆興間，浚因往洋峨(莪)拜掃，見父老云：常侍乃戴氏之婿，其墓地元戴氏者。往年常侍為戴氏主祈，因求其地為菟裘所。戴氏曰：候梁上獲大魚日，當(dāng)不靳。后果獲巨魚，戴遂踐約?！?胡用賓編修：《胡氏重修統(tǒng)譜》卷首《歷代先正譜序》。該文字出自胡學(xué)九世孫胡浚寫于南宋開禧元年(1205年)的一篇譜序，充滿了傳奇色彩，應(yīng)是胡氏族人遷居婺源的最初記憶?？梢哉J(rèn)為，胡氏最初來到清華時(shí)依附于戴氏，后通過聯(lián)姻方式獲得當(dāng)?shù)氐木幼?quán)與土地。當(dāng)然，隨著清華胡氏族人在科舉上的成功，這一民間記憶，逐漸在文人士大夫記載中被拋棄，漸次形成了一個(gè)盡忠國家的儒家形象。

二、明代中后期：宗族的發(fā)展與胡曈父子入志

明代以后，胡曈、胡學(xué)父子先后進(jìn)入徽州府志，與胡氏宗族的發(fā)展關(guān)系密切，也是胡氏族人與地方文人相互影響的結(jié)果。

(一)嘉靖以前胡氏宗族的發(fā)展

明代以降，徽州的宗族建構(gòu)發(fā)展迅速，較為顯著的就是跨地區(qū)聯(lián)宗。聯(lián)宗的出現(xiàn)表明徽州宗族的發(fā)展改變了宋元時(shí)期各家族獨(dú)自建立譜系的進(jìn)程，他們開始以一個(gè)共同的始遷祖為對象，建立一個(gè)范圍廣泛的宗族網(wǎng)絡(luò)和完整譜系，這一過程在徽州胡氏宗族亦有體現(xiàn)。

在徽州以胡曈為始遷祖的胡氏并非清華一派，祁門胡氏也以胡曈為始遷祖，當(dāng)然，這一過程也是不斷建構(gòu)出來的，可從貴溪胡氏加以證明。貴溪村位于祁門縣南鄉(xiāng)十二都，全村皆為胡姓，以唐末胡宅為始遷祖，因此被稱為“宅公派”。目前存世最早的貴溪胡氏族譜為胡自立編纂于成化四年(1468年)的《貴溪胡氏族譜》。該譜共有5篇譜序，其中宋代1篇，元代3篇，明代即胡自立自序1篇。從5篇譜序來看，宋元時(shí)代的貴溪胡氏并未與清華胡氏聯(lián)宗，也未有始遷祖上的認(rèn)同。至胡自立時(shí)代則發(fā)生了改變，據(jù)其敘述：

至五十八世，有諱福者，任姑孰守，因家古歙之黃墩，生一子諱裕，裕生伸，伸生五子，曰焰、曰爛、曰燁、曰煥、曰煉。其后，焰居黟縣黃山，爛居休寧環(huán)珠，燁居休寧渭橋，煥居黟縣橫崗。煉諱瞳，居黃墩。唐僖宗朝，為宣歙府尹，封太常卿，卒贈金子光祿大夫，以王禮葬之，墓在吾祁門土坑。有七子，諱康、諱寧、諱仁、諱宅、諱惠、諱珍、諱學(xué)。后經(jīng)黃巢之亂，各自遷焉。諱康、諱寧、諱仁、諱惠，遷居他郡，莫知其所。諱珍、諱學(xué)，遷居婺源清華。其第四子諱宅，遷居祁之貴溪，即本宗是也。*胡自立編修：《貴溪胡氏族譜》，明成化四年刻本，現(xiàn)藏于中國國家圖書館。

由此可以確定，至明代成、弘年間，婺源清華胡氏與祁門貴溪胡氏開始聯(lián)宗。當(dāng)然，婺源胡與祁門胡的聯(lián)系可能很早就建立了。在祁門，除貴溪胡氏之外，尚有東鄉(xiāng)的胡氏族人。從上引胡升《星源志》及永樂《祁閶志》中關(guān)于胡仆射祠的記載來看，南宋之前在祁門東鄉(xiāng)許村一帶就聚居著胡氏民眾，他們以胡仆射為信仰而相互認(rèn)同。因資料缺乏，我們無法確知明代以前祁門東鄉(xiāng)胡氏與清華胡氏的關(guān)系。不過通過一部洪武年間編纂的族譜，可推測出祁門東鄉(xiāng)胡氏至少在元代即已同清華胡氏構(gòu)建出了血緣上的認(rèn)同。該譜編纂于洪武十五年(1382年)，為手抄本，從頁中有“清朝改名胡家壟”且筆跡一致，可斷定為近人抄錄。該譜現(xiàn)藏于上海圖書館，編修者為胡學(xué)第十六世孫胡延宗。據(jù)譜中所載地名可知，胡延宗為祁門東鄉(xiāng)人。關(guān)于該譜的編纂緣由，譜序中有所交代：

延宗之生也，年踰志學(xué)，值世亂離，老成凋瘵。其于本族親疏、世代之紀(jì)，懵然無知。幸存舊譜珍藏，什襲于顛沛流離，逃竄山林無頃焉。置遭雨露之霑濡，幾至壞爛，亟葺補(bǔ)之。轉(zhuǎn)眼又歷三十載矣?？质П菊?，念欲從新謄錄而未能也。今者遭逢機(jī)會，休陽倪體仁親來訪，遂以凂焉，深契夙愿。按舊譜□以世代，綱舉目張，一見瞭然，無毓□之□也。前所稱幾世祖，系先祖震五公所紀(jì)，誠為詳備。*胡延宗編修：《胡氏族譜·譜序》(不分卷)，明洪武十五年鈔本，現(xiàn)藏于上海圖書館。

由此觀之，該譜部分抄于舊譜，部分是新加。至于舊譜，從胡延宗的自述來看，至少在元代至正十二年(1352年)前就已存在，舊譜的編撰者為其先祖震五公。據(jù)該譜載：“曾伯祖，諱應(yīng)節(jié)。公生子三人，女六。長清(孫，衍字)，字伯清，號清谷，行第震五。生于景定癸亥二月初八戌時(shí)，葬歿至元十五年己卯三月，葬本里大綱山尖，己向?！?胡延宗編修：《胡氏族譜·世系》。查至元己卯年為元代后至元五年(1339年)，而非十五年，可知震五公名胡清，生活于南宋景定四年(1263年)至元代后至元五年之間，終年76歲，是胡延宗的伯祖。因此胡清編纂舊譜的時(shí)間應(yīng)在元代后至元五年以前。

該譜除胡延宗自序外，尚有一篇婺源李和所撰的序。該序載：“此胡氏之有十五公祖，出自大唐公諱學(xué)，學(xué)生稠，稠生瑠，瑠生五子，以下支分蔓衍。十五公于丁未禧宗光啟三年封公侍御。”*胡延宗編修：《胡氏族譜·譜序》。由此知，東鄉(xiāng)胡氏以胡學(xué)為始遷祖，可稱之為祁門胡氏學(xué)公派。譜中有兩篇“御贊”，第一篇是頒給胡曈的，贊中稱胡曈為“唐銀青光祿大夫檢校國子祭酒尚書右仆射御史”，落款時(shí)間為紹興三年四月二日。第二篇是頒給胡學(xué)的，其文曰：

宣歙節(jié)度討擊使、銀青光祿大夫、檢校國子祭酒兼殿中侍御史 胡……勅爾等風(fēng)云稟氣鐵石居心奮驍銳于軍前立功名于馬上，聞爾誓驅(qū)戈甲，必掃攙搶，迭升霜憲之榮，用振轅門之勇，可依前件！光啟三年八月 日

……

告宣歙節(jié)度討擊使、銀青光祿大夫、檢校國子祭酒兼侍御史中丞 胡。勅如右符到奉行！ ……光啟三年八月 日

這一誥文可能就是程敏政所指“清華胡氏譜”上的文字，應(yīng)抄錄于清華胡氏譜。對比前面程敏政所引金仁本*金仁本即金德玹，休寧人，生活于元末明初，其事跡可參見《新安文獻(xiàn)志》卷95下《行實(shí)·金仁本(德玹)傳》?！缎掳参妮嬐饩帯分杏嘘P(guān)胡曈的勅誥，我們可以看出在元代時(shí)，經(jīng)過胡升的修譜，胡曈、胡學(xué)父子的地位已發(fā)生改變，原來皆屬于胡曈的御贊，現(xiàn)在已被移置于胡學(xué)身上。在明初，這一改變的痕跡尚未完全抹除，誥文的對象雖然發(fā)生了改變，但未明確指出是胡學(xué)，只是以一個(gè)“胡”字代替。

族譜的第三部分是第一世胡學(xué)至胡延宗兄長的譜系，但僅有他們一家(含其曾祖兄弟世系)，每人皆有小傳。其中胡學(xué)及其子稠、孫瑠小傳記載如下：

祖十五公侍御，羽音。公諱學(xué)，生于大唐，平巢有功，仕僖宗朝，官至銀青光祿大夫兼御史中丞，致仕于光啟三年。父諱瞳，居徽州祁門縣義成都福州一甲，歿葬本里郭園。

二世祖，大夫，羽音。公諱稠，夫婦雙穴，葬祁門縣歸化鄉(xiāng)居仁都三保軍榮山。

三世祖十二，中丞。公諱瑠，生五子，歿葬祁門縣歸化鄉(xiāng)居仁都三保寺家段塘下。

由此可以斷定，該譜的編纂者為祁門人。譜中認(rèn)為胡曈生活于祁門義成都福洲一甲，死后葬于本里郭園。不僅如此，胡學(xué)的子稠、孫瑠都葬于祁門。這應(yīng)是胡延宗一族的早期譜系，此時(shí)兩者并未統(tǒng)宗，至萬歷時(shí)期胡用賓重修統(tǒng)宗譜時(shí)方加以改變。

婺源清華胡氏曾于景泰六年(1455年)編修、天順二年(1458年)刊刻了一部族譜，胡從政、胡禮道編修，后由胡天民校正。該譜是清華胡氏首次刊印之譜，據(jù)胡天民所言：“□□□□載，考察精詳，□□□□，吾族也?！醪坏钦撸俏嶙逡?。但越星源之境而未登譜者，由走關(guān)之未至也。雖然，后世子孫不忘水源木本之自尊祖敬宗之義。或存遺文而合譜之總類者，雖未登名于譜，是亦吾宗之派，何殊于已登者耶？”*胡從政、胡禮道編修：《清華胡氏族譜·譜序》?？芍?，這次修譜出于“后世子孫不忘水源木本之自尊祖敬宗之義”，許多此前譜上沒有的支派都添加了上來，且范圍已越出婺源。由此可知，至景泰、天順間，胡氏已出現(xiàn)了跨境聯(lián)宗的趨勢，成化年間，婺源清華胡氏與貴溪胡氏新譜系的出現(xiàn)即是這一趨勢的結(jié)果。透過前引胡自立所建構(gòu)的譜系，也可以發(fā)現(xiàn)，在成化時(shí)期徽州出現(xiàn)了一個(gè)以胡福為始遷祖遍及徽州六縣的宗族網(wǎng)絡(luò)，這一網(wǎng)絡(luò)為胡曈父子在弘治年間進(jìn)入府志提供了民眾基礎(chǔ)。

(二)士人活動與胡曈入志

胡曈在弘治年間之所以能夠入志，除去徽州胡氏族人的不斷塑造抬高之外，與徽州士人的認(rèn)同不無關(guān)聯(lián)，其關(guān)鍵人物是程敏政。程敏政，字克勤，休寧縣人，是明代著名學(xué)者，也是一位塑造徽州歷史的重要人物。*有關(guān)程敏政生平記載頗多，可參見弘治《徽州府志》卷7《人物一·文苑》；焦竑編纂：《國朝獻(xiàn)征錄》卷35《禮部三·侍郎·禮部右侍郎兼翰林院學(xué)士程敏政傳》，周駿富輯：《明代傳記叢刊·綜錄類》第26輯，臺灣明文書局1991年版，第599頁。從他將《胡仆射曈傳》列入其所編《新安文獻(xiàn)志》并加以辨疑的態(tài)度中，可以看出他對胡曈十分重視。此外，他閑居徽州期間曾赴祁門拜謁胡仆射祠，并撰寫題辭：“閱國史，知旋乾轉(zhuǎn)坤之功；觀廟貌，沐和風(fēng)甘雨之澤。精忠不死，生氣長存，百世而下，其將仰公如一日耶！”*④胡用賓編修：《胡氏重修統(tǒng)譜》卷首《歷代名公序贊》。從題辭來看，程敏政是在翻閱史書典籍時(shí)看到了有關(guān)胡曈的功績記載，從而引起了他的注意。據(jù)嘉靖時(shí)期祁門人李汛所言，“予習(xí)聞先師篁墩大學(xué)士程翁云：在翰林翻閱遺書時(shí)，唐僖宗有胡公曈，少負(fù)奇氣，裕將才。黃巢犯宣、歙，公起義兵保障祁門義成都里，所活萬姓?！?胡用賓編修：《胡氏重修統(tǒng)譜》卷首《清華胡氏歷代名公序贊》。這里的“程翁”即是程敏政。作為校正、編修諸多典籍文獻(xiàn)的參與者之一，置身于藏書最為豐富的翰林院，程敏政對傳世史書、典籍一定多所批閱，因此他“閱國史”的說法當(dāng)為可信。程敏政作為當(dāng)時(shí)的中央大臣與著名學(xué)者來此拜謁并留下題辭，對于胡氏族人特別是祁門胡氏學(xué)公派而言，顯得十分榮耀，胡曈在其譜系中的地位迅速上升。不僅如此，程敏政的題辭，也會引起當(dāng)?shù)厥咳巳后w對仆射祠的重視。程敏政之后，陸續(xù)有當(dāng)?shù)匚娜恕⒒剜l(xiāng)官員來此拜謁并題辭賦詩，除上面提到的李汛外，還有祁門汪回顯、張敏、胡幼諄，婺源的洪垣，休寧的胡宥。④程敏政、汪回顯及張敏三人，在弘治《徽州府志》中皆有記載，除程敏政外，汪回顯為正統(tǒng)十三年(1448年)進(jìn)士。*弘治《徽州府志》卷8《人物二·宦業(yè)》。張敏于成化十三年以《春秋》中舉人，任桐柏知縣，升監(jiān)察御史，編纂府志時(shí)升為四川右參議。程敏政、汪回顯的題辭可以肯定是在編纂府志之前，而張敏題辭后的所署官職是“御史”，亦可斷定是在府志編纂以前。

程敏政等人對胡曈的褒揚(yáng)，必然會影響到徽州府志的編纂，特別是《新安文獻(xiàn)志》于弘治十年(1497年)刊刻完成后*有關(guān)《新安文獻(xiàn)志》的編纂、刊刻過程，可參見吳友祥：《〈新安文獻(xiàn)志〉編刻始末考略》，《黃山學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第2期。，彭澤于弘治十三年來徽州擔(dān)任知府，于第二年即聘請汪舜民擔(dān)任總編，開始編修府志。*弘治《徽州府志·序》。因此，這部當(dāng)時(shí)對徽州文獻(xiàn)的集大成之作必然成為府志的重要文獻(xiàn)來源，而府志中關(guān)于胡曈的記載正好可以印證這一點(diǎn)。對比上引兩部文獻(xiàn)中胡曈的相關(guān)記述即可發(fā)現(xiàn)，二者高度一致。盡管此時(shí)清華胡氏族譜中對胡曈、胡學(xué)的記載已經(jīng)進(jìn)行了徹底的置換，但汪舜民還是認(rèn)可了程敏政的看法，將胡曈載入府志。

(三)嘉靖時(shí)期徽州宗族的進(jìn)一步發(fā)展與胡學(xué)入志

常建華曾指出：“已有的研究已經(jīng)揭示了明嘉靖十五年(1536年)官方允許祭祀始祖為宗祠大量出現(xiàn)提供了契機(jī)，影響了宗族制度化以及組織化?！?常建華：《明代徽州的宗族鄉(xiāng)約化》，《中國史研究》2003年第3期。“官方允許祭祀始祖”的規(guī)定，讓民間對始遷祖的追認(rèn)成為建宗立祠的需要。因此，民間紛紛尋找始祖，而始遷祖的尋找為各地宗族的聯(lián)合提供了基礎(chǔ)，也是“宗族制度化以及組織化”的內(nèi)在動力之一。一旦始遷祖確立，同姓家族之間即可在“一本”觀念的指導(dǎo)下，以“禮以義起”為原則，建立聯(lián)宗。

嘉靖時(shí)期，徽州胡氏已經(jīng)出現(xiàn)了許多以胡學(xué)為后裔的宗族。嘉靖二十九年，清華胡氏開始往徽州各縣胡氏倡集編修統(tǒng)宗譜，“適清華宗長來會統(tǒng)宗。清華為諸宗之所始，自源徂委，其勢為至順。辨之精、擇之審，固清華諸君之任。而余叔姪未成之志于斯，亦克遂矣?！?胡用賓編修：《胡氏重修統(tǒng)譜》卷首《胡氏各宗派序·黃潭派》。又據(jù)休寧商山胡氏譜序載：“始祖常侍公由古歙黃墩徙婺北清華，子姓蕃衍，遷派甚多，逮元季之亂，而我四公成始遷商山居焉。……適清華宗長統(tǒng)會各宗重修譜系，今年夏來采集本支。余與弟欽倡率家人，共成厥志?！?胡用賓編修：《胡氏重修統(tǒng)譜》卷首《胡氏各宗派序·休寧商山派》。而龍山派胡氏譜序則曰：“今年(筆者注：嘉靖三十年)春，清華宗耆濋翁、浯潭石泉諸君來集本枝?！?胡用賓編修：《胡氏重修統(tǒng)譜》卷首《胡氏各宗派序·龍山會修統(tǒng)宗譜引(附)》。從本次統(tǒng)宗譜所收錄的譜序看，除歙縣黃潭、休寧商山之外，尚有祁門貴溪、休寧會里、太平北山、江西德興等其他支派。*胡用賓編修：《胡氏重修統(tǒng)譜》卷首《歷代先正譜序》。由此可知，至嘉靖時(shí)，清華胡氏族人通過聯(lián)宗修譜，建立了一個(gè)包括江西在內(nèi)的宗族網(wǎng)絡(luò)，所聯(lián)各派大多以胡學(xué)為始遷祖，意味著胡學(xué)在徽州地位的確立。

另外，胡學(xué)的身份也得到了地方士紳的承認(rèn)，其中包括正德九年(1514年)進(jìn)士、官至江西省左參政的歙縣巖鎮(zhèn)人鄭佐。他在為休寧商山胡氏撰寫的譜序中即認(rèn)為：“始祖常侍公，佐唐僖、昭，節(jié)度宣歙，剿據(jù)賊夷大難，聲名顯赫，與時(shí)俱隆?！?胡用賓編修：《胡氏重修統(tǒng)譜》卷首《胡氏各宗派序·商山又序》。而婺源人潘珍在為龍山胡氏所撰譜序中所言更為具體：“至有諱學(xué)、字真翁者，仕唐討寇有功，授宣歙節(jié)度討擊使、銀青光祿大夫、檢校國子祭酒兼殿中侍御史、散騎常侍?！?胡用賓編修：《胡氏重修統(tǒng)譜》卷首《胡氏各宗派序·龍山家譜序》。潘珍為弘治十五年(1502年)進(jìn)士，官至兵部左侍郎，撰寫該譜序的時(shí)間為致仕后的嘉靖二十五年(1546年)。*有關(guān)鄭佐、潘珍的記載，可參見過庭訓(xùn)：《本朝分省人物考》卷37《南直隸徽州府》“潘珍”“鄭佐”條，《續(xù)修四庫全書》第534冊，上海古籍出版社2002年版，第3—4、4—5頁。上引祁門人李汛也對胡學(xué)的身份加以認(rèn)可：“時(shí)學(xué)公舉進(jìn)士，登鄭從讜榜，官授武德大夫，遂協(xié)雁門李仆射□□□巢□二百余戰(zhàn)，斬首數(shù)萬，克復(fù)長安，唐室因以再造。誰謂有子如此，殆□之功歟？”*胡用賓編修：《胡氏重修統(tǒng)譜》卷首《歷代名公序贊》。他不僅指出了胡學(xué)剿滅黃巢匡扶唐室的卓越戰(zhàn)功，同時(shí)也承認(rèn)了胡學(xué)進(jìn)士及第的學(xué)歷。李汛的這一記載與前引胡曈的文字一同寫于嘉靖元年(1522年)，當(dāng)時(shí)他拜謁了祁門許村的胡仆射祠?！袄钛?，字彥夫，祁門李坑口人?！酢跆烦堂粽唬寒惾招掳参牟?。登進(jìn)士，條陳六事，授南京工部主事。”*弘治《徽州府志》卷18《文苑》。能獲得程敏政如此高的評價(jià)，不僅說明李汛的卓越才華，也為他在徽州贏得了較高的聲譽(yù)，以至于載入府志。

鄭佐、潘珍、李汛三人分別為歙縣、婺源與祁門人，均登科進(jìn)士，皆出任過高官。李汛官職雖不及鄭、潘兩位，但因他得到了程敏政的高度贊許，文名更播。因此，他們的態(tài)度對徽州士人對胡學(xué)身份的認(rèn)同起到了至關(guān)重要的影響，并為胡學(xué)進(jìn)入嘉靖府志提供了依據(jù)。

余論

顧頡剛很早就提出過歷史的“層累”性問題，他指出了文獻(xiàn)在編纂傳承過程中對歷史信息的不斷疊加現(xiàn)象。但是對于這種疊加現(xiàn)象背后的原因，則須置入具體的問題之中考察。以地方史而言，方志實(shí)為地方歷史的標(biāo)準(zhǔn)樣本，具有官方認(rèn)可的權(quán)威性。事件和人物一旦進(jìn)入方志，即被當(dāng)作史實(shí)加以接受。然而，方志首先應(yīng)被作為一個(gè)社會活動的結(jié)果即“文本”來看待，唯此才能了解方志在史學(xué)研究中具有的真正意義。

徽州作為目前遺留文獻(xiàn)最為豐富的地域，如何研究這些文獻(xiàn)成為徽學(xué)研究的一個(gè)重要議題。徽州歷史一般追溯至唐末，特別是宗族譜系的追認(rèn)尤為明顯，這一點(diǎn)在徽州乃至全國都普遍存在。宗族試圖通過建構(gòu)一個(gè)悠久而輝煌的譜系以標(biāo)明自己出身高貴，從而列入徽州世家大族之列，是否獲得當(dāng)?shù)貦?quán)威人士的認(rèn)可則是一個(gè)棘手的問題。一旦如胡曈、胡學(xué)父子之類的人物被記載入方志，即表明該宗族在此工作上取得了成功，進(jìn)而重構(gòu)了徽州的歷史。作為史學(xué)研究者在利用這類文獻(xiàn)時(shí)也會當(dāng)作史實(shí)加以使用，很有可能得出錯誤的結(jié)論。因此，我們需要對相關(guān)記載作一番“知識考古”(?？抡Z)。本文透過對胡曈、胡學(xué)父子在族譜中的記載及最后被收入方志過程的考察，可以發(fā)現(xiàn)宗族發(fā)展、士紳認(rèn)同與地方文獻(xiàn)編纂之間的聯(lián)系，亦可以從中考察宗族發(fā)展、士紳力量對地方史書寫的影響。*有關(guān)歷史人物形象在地方志中的不斷重塑的現(xiàn)象及宗族勢力對方志編纂權(quán)力的控制，徽州之外也有存在，可參見李曉方：《縣志編纂與地方社會：明清〈瑞金縣志〉研究》，華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2011年；李甜：《“方德讓家”：從旌德方氏看明清皖南宗族的家史編纂》，《安徽史學(xué)》2014年第3期。