從天皇崇拜思想看日本近代的“轉(zhuǎn)向文學(xué)”

賈璇

【摘要】20世紀(jì)30年代初，日本政府對國內(nèi)無產(chǎn)階級文學(xué)運(yùn)動(dòng)瘋狂鎮(zhèn)壓，日本無產(chǎn)階級文學(xué)運(yùn)動(dòng)走向衰落，部分無產(chǎn)階級作家宣布轉(zhuǎn)向尊崇天皇及其所代表的文化價(jià)值，在日本思想史和文學(xué)史上稱之為“轉(zhuǎn)向”。這些轉(zhuǎn)向作家，陸續(xù)發(fā)表了以“轉(zhuǎn)向”為主題的作品，即為“轉(zhuǎn)向文學(xué)”。而“轉(zhuǎn)向文學(xué)”產(chǎn)生的根源則源于扎根于日本人意識(shí)深處的天皇崇拜思想。

【關(guān)鍵詞】轉(zhuǎn)向 轉(zhuǎn)向文學(xué) 天皇崇拜思想

20世紀(jì)30年代初，日本軍國主義勢力急劇增長。日本政府對國內(nèi)無產(chǎn)階級文學(xué)運(yùn)動(dòng)瘋狂鎮(zhèn)壓，對文學(xué)等領(lǐng)域?qū)嵭袕氐椎墓苤疲毡緹o產(chǎn)階級文學(xué)運(yùn)動(dòng)走向衰落，部分無產(chǎn)階級作家相繼入獄。法西斯當(dāng)局規(guī)定，參加無產(chǎn)階級文學(xué)運(yùn)動(dòng)的作家，只要承認(rèn)加入非法組織、停止參加一切政治活動(dòng)，宣布轉(zhuǎn)向尊崇天皇及其所代表的文化價(jià)值，便可出獄。這在日本思想史和文學(xué)史上稱之為“轉(zhuǎn)向”。一批“轉(zhuǎn)向作家”放棄自己的信仰后，產(chǎn)生嚴(yán)重的挫折感，于是以“私小說”的形式自白出來，陸續(xù)發(fā)表了以“轉(zhuǎn)向”為主題的作品，便出現(xiàn)了“轉(zhuǎn)向文學(xué)”。而“轉(zhuǎn)向文學(xué)”產(chǎn)生的根源則源于扎根于日本人意識(shí)深處的天皇崇拜思想。

天皇崇拜思想形成于日本古代文化的早期，經(jīng)過其后不同歷史時(shí)期統(tǒng)治者有意識(shí)的人為強(qiáng)化，逐漸植根于日本國民的深層意識(shí)中，并在20世紀(jì)30年代后，隨著軍部主導(dǎo)的法西斯政權(quán)的建立，被推向了極端。大部分即便是接受過無產(chǎn)階級革命思想熏陶的文學(xué)作家，也由于任何一種意識(shí)形態(tài)自身固有的慣性、日本人所具有的強(qiáng)烈的繼承性，加之日本政府的有意培植和社會(huì)整體氛圍的影響下，依然沿襲了對天皇的尊崇，對天皇抱有著一種“若即若離式的復(fù)雜態(tài)度”。

天皇崇拜思想與古代日本的農(nóng)耕文化和神祗信仰有著密切的關(guān)系。在以稻作為主要生存方式的古代日本社會(huì)，太陽神無疑是一種具有重要意義的特殊存在。日本統(tǒng)治階級正是利用這種樸素的自然觀，杜撰了日本的民族神話，在《古事記》和《日本書紀(jì)》中，稱天皇是天照大神的子孫，是人格化的“神”，同時(shí)又把天皇作為有德的“圣王”、“圣帝”，使日本的“神國思想”與中國儒學(xué)天子思想中的“天命”、“德”相結(jié)合，將神界的“至高無上”與人界的“至高無上”在天皇身上統(tǒng)一起來，奠定了天皇崇拜思想的理論基礎(chǔ)。不僅鞏固了當(dāng)時(shí)以天皇為中心的中央集權(quán)體制，也為國民提供了基本價(jià)值導(dǎo)向。即便在古代天皇制已然衰落的武家政治時(shí)期，天皇崇拜思想也沒有被抑制或削弱，仍是處于有意識(shí)的強(qiáng)化過程。13世紀(jì)中后期，元忽必烈先后兩次征討日本。日本統(tǒng)治階級有意識(shí)地將偶然的自然現(xiàn)象說成是“神風(fēng)”、“八幡宮鏑矢西風(fēng)”、“天野明神出陣”等等，借此宣揚(yáng)日本神國論和天皇的“神”性。幕末時(shí)期，為了應(yīng)對西方列強(qiáng)頻頻叩關(guān)所帶來的民族危機(jī)，尋求反幕府的理論依據(jù)。明治維新前夕，后期國學(xué)派主流平田篤胤、鐵胤父子主張?zhí)旎式^對神圣，尊王成了國學(xué)的正統(tǒng)思想。進(jìn)入近代天皇制時(shí)期，為了鞏固天皇統(tǒng)治，日本政府更加大張旗鼓地宣傳天皇崇拜思想。政府公告公然宣稱，“天皇是最高的神，自開天辟地起就是日本的主人”。

1889年頒布的《明治憲法》中明文規(guī)定“天皇神圣不可侵犯”，將天皇信仰作為統(tǒng)治階級“建設(shè)新的國家的一種手段”。1890年公布的《教育敕語》開宗明義闡明“朕惟我皇祖皇宗肇國宏遠(yuǎn)，樹德深厚”，將天皇定位為完美道德的象征，要求全體臣民只能對其“克忠克孝”、一心“為朕之忠良臣民”，而不能對其地位有所懷疑或不敬，否則即是有違“祖先之遺風(fēng)”、“我皇祖皇宗之遺訓(xùn)”。在《明治憲法》規(guī)定了天皇最高權(quán)力地位之后，通過《教育敕語》公開確立了天皇的精神權(quán)威形象，“為天皇現(xiàn)人神思想鋪平了道路。事實(shí)上，《教育敕語》的貫徹和實(shí)施，常常是與把天皇作為偶像崇拜相結(jié)合進(jìn)行的”。如，1891年公布的《小學(xué)校令》中規(guī)定，凡節(jié)日，各校均應(yīng)舉行向天皇、皇后“御像”行禮膜拜和宣讀《教育敕語》等儀式，旨在全國小學(xué)生中培養(yǎng)“天皇、皇后即是神”的思想，我國學(xué)者王金林認(rèn)為“這在近代日本歷史上所造成的后患是非常深的”。與《教育敕語》同為明治時(shí)代重要文件的《軍人敕諭》，則“以中世紀(jì)以來作為武士座右銘的日本儒學(xué)的傳統(tǒng)倫理思想，控制軍心，讓軍人愚忠于天皇和天皇制”。二戰(zhàn)期間，軍部法西斯更是大肆宣揚(yáng)極端天皇主義和國家主義，使得自古以來被不斷強(qiáng)化的天皇崇拜思想，在對外侵略戰(zhàn)爭的不斷升級和暫時(shí)得勢中被推向了極端，派生出了“獨(dú)具日本特質(zhì)的超常的忠誠意識(shí)”。

借助與基督教中的相關(guān)思想的比較，可以明確日本古代和近代天皇崇拜思想最核心的特質(zhì)在于天皇與神的關(guān)系。天皇之所以在日本社會(huì)獲得了更廣泛、更堅(jiān)固的崇拜，正是因?yàn)樘旎蕚€(gè)人作為“現(xiàn)人神”被神格化，而國民作為“人的資源”被物格化，從而決定了天皇的絕對主義權(quán)威。天皇崇拜思想是一種近似于宗教感召式的觀念意識(shí)，較之一般的政治學(xué)說無疑更具有迷惑性和煽動(dòng)性。

日本學(xué)者小林文男指出“日本人對天皇是一種信仰，同時(shí)又是祖?zhèn)鞯木裰еＴ谌毡救说膬?nèi)心世界里，談不上什么反對不反對天皇制這種高深觀念，而是在無意識(shí)中認(rèn)為天皇是自己生產(chǎn)、生活乃至生存的中心。因此可以得到這樣一個(gè)結(jié)論，即使在今后，信仰天皇這樣一種心情在日本人當(dāng)中也不可能消失”。

正是由于這樣一種無法消失的天皇崇拜思想，日本近代文學(xué)史上才出現(xiàn)了“轉(zhuǎn)向文學(xué)”這一具有政治意義的文學(xué)事件。

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【基金項(xiàng)目】大連海事大學(xué)青年骨干教師基金項(xiàng)目（3132017106）。endprint