奧古斯丁《懺悔錄》中的時(shí)間問(wèn)題分析

陳亞慧

摘 要：奧古斯丁在其《懺悔錄》中深入地探討了時(shí)間問(wèn)題，通過(guò)一次次地面向心靈和上帝的追問(wèn)，打破了以往物理學(xué)家包括亞里士多德在內(nèi)對(duì)時(shí)間問(wèn)題的定義。在古希臘的時(shí)間觀中，時(shí)間是外在于人的一種天然的永恒存在，把時(shí)間理解為一種均質(zhì)的單向流逝。而奧古斯丁則向人們揭示了時(shí)間的另一種形態(tài)，他認(rèn)為時(shí)間存在于人們的心靈中，從而把時(shí)間問(wèn)題的探討從外在的宇宙秩序中拉回到人的內(nèi)心，使之成為人的一種內(nèi)在，實(shí)現(xiàn)了時(shí)間問(wèn)題研究的重大轉(zhuǎn)向。

關(guān)鍵詞：奧古斯??；時(shí)間；轉(zhuǎn)向；新鮮記憶

中圖分類號(hào)：B503 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）11-0075-03

奧古斯丁作為一名古羅馬時(shí)期天主教思想家，其學(xué)說(shuō)雖帶有強(qiáng)烈的宗教崇拜色彩，但包含著對(duì)世界萬(wàn)物進(jìn)行詮釋的新視角，在時(shí)間問(wèn)題上，時(shí)間具有被上帝創(chuàng)造的神秘性，又有被心靈度量的可知性。

一、奧古斯丁對(duì)時(shí)間問(wèn)題的突破和認(rèn)知

海德格爾認(rèn)為，亞里士多德的時(shí)間論著是流傳至今的對(duì)時(shí)間這一現(xiàn)象的第一部詳細(xì)解釋，它基本上規(guī)定了后世所有人對(duì)時(shí)間的看法——包括柏格森的看法。亞里士多德的時(shí)間觀在總體上被看作是流俗時(shí)間觀的代表。但奧古斯丁卻在流俗時(shí)間的壁壘中打開(kāi)一個(gè)缺口，給時(shí)間以基督教形式的詮釋。

（一）奧古斯丁對(duì)以往時(shí)間問(wèn)題的突破

亞里士多德說(shuō)：“時(shí)間里的前后和運(yùn)動(dòng)中的前后，兩者的存在基礎(chǔ)是運(yùn)動(dòng)，但是在定義上前后有別于運(yùn)動(dòng)，也就是說(shuō)，不是運(yùn)動(dòng)。當(dāng)我們用確定用‘前‘后兩個(gè)限來(lái)確定運(yùn)動(dòng)時(shí)，我們才知道了時(shí)間。也就是說(shuō)，只有當(dāng)我們已經(jīng)感覺(jué)到了運(yùn)動(dòng)中的前和后時(shí)，我們才說(shuō)有時(shí)間過(guò)去了。”[1]亞里士多德認(rèn)為運(yùn)動(dòng)有前有后，而前和后這兩個(gè)詞的變化就是時(shí)間。他用時(shí)間來(lái)測(cè)量運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)在時(shí)間中進(jìn)行，不僅如此，時(shí)間不僅計(jì)算運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)也在計(jì)算著時(shí)間，兩者都是確定的量，他和柏拉圖一樣，沒(méi)有把時(shí)間當(dāng)成運(yùn)動(dòng)的原因，而是把永恒的靜止的存在物當(dāng)成物體運(yùn)動(dòng)的形式和原因，永恒物不存在于時(shí)間之中，但是他承認(rèn)時(shí)間和空間是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必要條件。在亞里士多德看來(lái)，只有在我們的感覺(jué)辨別到運(yùn)動(dòng)變化，我們才會(huì)察覺(jué)到時(shí)間。

亞里士多德眼中的時(shí)間是獨(dú)立的，不依賴于任何事物而客觀永恒的存在，但奧古斯丁懸置了時(shí)間的獨(dú)立性，把時(shí)間納入了上帝創(chuàng)造物的范圍并且歸屬于上帝這個(gè)永恒實(shí)體，奧古斯丁也承認(rèn)時(shí)間是一種流逝，但卻是心靈內(nèi)部的流逝，時(shí)間問(wèn)題在奧古斯丁那里不再是一個(gè)靠運(yùn)動(dòng)來(lái)度量的“數(shù)”，而是一個(gè)活在人們心靈之中并向人們的意志感受刷新存在感的實(shí)在。亞里士多德對(duì)時(shí)間的看法具有一定的消極性，他并不認(rèn)同泰勒斯認(rèn)為時(shí)間是智慧的觀點(diǎn)，相反他和潘朗倒是觀點(diǎn)一樣，說(shuō)時(shí)間是愚笨的，時(shí)間消磨著一切現(xiàn)存，時(shí)間不僅是一切生存的證明，似乎更是使一切消失的劊子手，他似乎承認(rèn)時(shí)間的重要性，但又主觀上看不起時(shí)間。與亞里士多德對(duì)時(shí)間的矛盾態(tài)度相反，奧古斯丁對(duì)時(shí)間的態(tài)度沾染了對(duì)上帝無(wú)條件愛(ài)的主觀因素，他深愛(ài)上帝，也必然對(duì)上帝的創(chuàng)造物——時(shí)間抱以虔誠(chéng)的熱忱。

（二）時(shí)間是上帝創(chuàng)造的

胡塞爾曾說(shuō)過(guò)，奧古斯丁是第一個(gè)深切感受到時(shí)間問(wèn)題的困難并為此付出過(guò)近乎絕望努力的人。那么奧古斯丁付出了怎樣“絕望的努力”？他到底怎樣看待時(shí)間？時(shí)間在他眼中是什么樣式的存在？

說(shuō)到奧古斯丁的時(shí)間問(wèn)題，大多數(shù)人肯定知道他的一句經(jīng)典時(shí)間名言：“時(shí)間是什么，沒(méi)有人問(wèn)我，我很清楚，有人問(wèn)我，我想說(shuō)明，又茫然不解了?！盵2]似乎時(shí)間在奧古斯丁那里是一個(gè)只可意會(huì)不可言傳的東西，又或是一種只存在于人們心中，但人們又沒(méi)辦法把握的一個(gè)“謎”。為了弄清楚奧古斯丁關(guān)于時(shí)間問(wèn)題的看法，我們必須首先認(rèn)識(shí)奧古斯丁的上帝。在他看來(lái)上帝是偉大、完滿、至善的，一切都來(lái)自于上帝、源于上帝、本于上帝，那么時(shí)間從哪里來(lái)，也來(lái)自于上帝嗎，他說(shuō)：“您既然是一切時(shí)間的主人，一切時(shí)間的創(chuàng)造者，在您沒(méi)有創(chuàng)造時(shí)間之前，怎會(huì)有無(wú)數(shù)的光陰流逝呢？”[2]他的立場(chǎng)非常堅(jiān)定：時(shí)間是上帝創(chuàng)造的，一切都是上帝創(chuàng)造的！有了上帝對(duì)時(shí)間的首先創(chuàng)造才能有時(shí)間的流逝，時(shí)間來(lái)源于上帝，上帝不是在時(shí)間中創(chuàng)造一切，要是這樣理解的話必定會(huì)有一個(gè)先在的時(shí)間，然后上帝在這個(gè)先在的時(shí)間中創(chuàng)造一切，但這是一個(gè)致命的陷阱，因?yàn)榧热簧系墼跁r(shí)間中創(chuàng)造一切，那么時(shí)間肯定先于上帝的創(chuàng)造而存在，這對(duì)上帝“創(chuàng)造一切”是一個(gè)巨大的嘲諷，因此上帝在時(shí)間之前創(chuàng)造時(shí)間而不是在時(shí)間之中創(chuàng)造時(shí)間。但在奧古斯丁那雙探索時(shí)間的敏銳的雙眼里，上帝和一切被造物有一種無(wú)法彌合的鴻溝，上帝是無(wú)限的永恒的存在，而一切被造物則是有限的存在，上帝站在永恒之巔，沒(méi)有所謂的昨天和明天，上帝永遠(yuǎn)擁有今天，不會(huì)給明天讓位，也不會(huì)隨昨天而逝，在奧古斯丁那里，時(shí)間對(duì)上帝來(lái)說(shuō)只是一件創(chuàng)造物，沒(méi)有特殊的意義，因?yàn)樯系弁隄M至善，不隨時(shí)間流逝，不生不滅，而我們塵世因?yàn)闊o(wú)法達(dá)到上帝那樣的充盈境界，我們生了，我們老了，而上帝就在那里，不悲不喜。

（三）三類現(xiàn)在：只有現(xiàn)在才是存在的

赫拉克利特說(shuō)：“時(shí)間是一個(gè)玩游戲的兒童，兒童掌握了王權(quán)?！盵3]赫拉克利特是樸素唯物主義者，在他看來(lái)世界被時(shí)間這個(gè)“兒童”控制著、駕馭著。赫拉克利特沒(méi)有看見(jiàn)上帝，只看見(jiàn)了時(shí)間，而奧古斯丁則越過(guò)時(shí)間直接找尋上帝，擁有王權(quán)的是上帝而不是時(shí)間。

奧古斯丁在《懺悔錄》中說(shuō)：“但無(wú)論如何，我都敢確定，我是知道的。我知道，沒(méi)有逝去的事物，就沒(méi)有逝去的時(shí)間，沒(méi)有將至的事物，就沒(méi)有未來(lái)的時(shí)間。”[2]在這句話中，我們明顯可以感受到時(shí)間的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的存在感。那么過(guò)去和將來(lái)到底存在嗎？奧古斯丁說(shuō)這句話并不是道明時(shí)間的本質(zhì)和時(shí)間的存在形態(tài)，這是他在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中未經(jīng)分析的感覺(jué)，和大多數(shù)人的感覺(jué)一樣，我們承認(rèn)有過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，我們從過(guò)去的經(jīng)歷而來(lái)，來(lái)到現(xiàn)在，又駛向未來(lái)。我們之所以承認(rèn)過(guò)去時(shí)間的存在那是因?yàn)槲覀儗?shí)實(shí)在在的經(jīng)歷過(guò)，并且這種經(jīng)歷帶給我們回憶，我們隨時(shí)可以“遙想當(dāng)年”，我們由此認(rèn)為我們的過(guò)去存在著。那么將來(lái)存在嗎？我們的答案是肯定的，這也是基于我們以往的經(jīng)歷，我們從呱呱墜地到現(xiàn)在長(zhǎng)大成人，我們現(xiàn)在的樣子就是我們小時(shí)候的未來(lái)，如果未來(lái)不存在，我們只能永遠(yuǎn)停留在嬰孩時(shí)期，長(zhǎng)大根本不可能，嬰孩也是從一個(gè)胚胎發(fā)展而來(lái)，沒(méi)有未來(lái)就沒(méi)有嬰孩，相應(yīng)地我們可以推出沒(méi)有嬰孩就沒(méi)有胚胎，最后我們會(huì)得出一個(gè)驚人的結(jié)論，若沒(méi)有未來(lái)，我們?nèi)祟悓⑹裁炊紱](méi)有、什么都不是。所以從我們的經(jīng)驗(yàn)感覺(jué)來(lái)看，未來(lái)是存在的，奧古斯丁從單純感性經(jīng)歷的角度對(duì)于未來(lái)和過(guò)去持肯定的態(tài)度，因?yàn)檫@是他初涉時(shí)間問(wèn)題時(shí)的結(jié)論，回到靈魂深處反思時(shí)間的過(guò)去和未來(lái)時(shí)，他把過(guò)去和未來(lái)都涵蓋在“現(xiàn)在”這一名詞上，他通過(guò)心靈的叩問(wèn)，發(fā)現(xiàn)將時(shí)間分為過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)在嚴(yán)格意義上是不準(zhǔn)確的，他把時(shí)間分為過(guò)去之物的現(xiàn)在，現(xiàn)在之物的現(xiàn)在和未來(lái)之物的現(xiàn)在。因?yàn)檫^(guò)去和將來(lái)都只能作為現(xiàn)在而存在，對(duì)于過(guò)去我們無(wú)法找回，不管過(guò)去去了何處，我們只能在記憶中回憶過(guò)去是何種情形，但是過(guò)去的事物卻不能從我們的記憶中復(fù)活過(guò)來(lái)而現(xiàn)身說(shuō)法，我們卻可以將過(guò)去表達(dá)出來(lái)，因?yàn)楫?dāng)我們經(jīng)歷那些事物的時(shí)候，那些事物的影像留在我們的大腦中，成為一種記憶，但是任何一種記憶或者回憶都發(fā)生在當(dāng)下的“現(xiàn)在”，沒(méi)有當(dāng)下就無(wú)所謂記憶，因?yàn)槿绻窃谠?jīng)現(xiàn)在，我們那時(shí)正在經(jīng)歷，不需要回憶。而回憶不等于過(guò)去，回憶的存在，就證明過(guò)去的不存在，過(guò)去只是曾經(jīng)在場(chǎng)。因此，過(guò)去不存在，只在當(dāng)下以一種“變異”了的形式在現(xiàn)在存在，比如記憶和聯(lián)想。

那么未來(lái)存在嗎？未來(lái)是一種還沒(méi)有發(fā)生的東西，從經(jīng)驗(yàn)上來(lái)說(shuō)沒(méi)有的東西，我們不能實(shí)際地感知它，所以不存在，但是按照奧古斯丁的觀點(diǎn)，上帝從現(xiàn)在的條件中啟示著未來(lái)，未來(lái)在現(xiàn)在環(huán)境中有它發(fā)展開(kāi)來(lái)的胚芽和存在的原因，我們總是在現(xiàn)在的基礎(chǔ)上來(lái)設(shè)想未來(lái)。沒(méi)有現(xiàn)在，就沒(méi)有基于當(dāng)下而對(duì)未來(lái)的設(shè)想，我們所設(shè)想的未來(lái)屬于當(dāng)下，當(dāng)我們通過(guò)實(shí)際行動(dòng)使未來(lái)變?yōu)榭筛兄膶?shí)存，它就不能再叫作未來(lái)，而是一種現(xiàn)在，因?yàn)槲磥?lái)完全展開(kāi)了，它不能向后退，因?yàn)槟菍儆谙帕说倪^(guò)去，是現(xiàn)在就不能是過(guò)去，它也不能向前進(jìn)，因?yàn)榍斑M(jìn)是另一個(gè)未來(lái)，是現(xiàn)在就不能是未來(lái)，只有當(dāng)下的現(xiàn)在是真實(shí)的，過(guò)去只有在過(guò)去之物的曾經(jīng)現(xiàn)在才是真實(shí)的，未來(lái)也只有在未來(lái)之物的即成現(xiàn)在才是真實(shí)的，現(xiàn)在一旦變成過(guò)去，立馬就有一個(gè)新的現(xiàn)在來(lái)填充，這個(gè)新的現(xiàn)在就是我們?cè)谠?jīng)現(xiàn)在中所期待的未來(lái)，未來(lái)不斷地變?yōu)楝F(xiàn)在，現(xiàn)在不斷地失去它的權(quán)威而淪落為過(guò)去，這個(gè)變?yōu)楝F(xiàn)在的未來(lái)又被變?yōu)楝F(xiàn)在的未來(lái)的未來(lái)所取代，無(wú)論是過(guò)去和未來(lái)，它們都屬于黑暗，只有在現(xiàn)在這個(gè)位置時(shí)它們才被承認(rèn)，它們都是現(xiàn)在的影子。胡塞爾也指出只有當(dāng)下之物才真實(shí)存在，才可以被感知。只有現(xiàn)在是真實(shí)的，但是現(xiàn)在不是一個(gè)模子里面刻印出來(lái)的單調(diào)的現(xiàn)在，而是有不同動(dòng)作、不同程序和不同存在在場(chǎng)的現(xiàn)在組成的一個(gè)萬(wàn)花筒。柏拉圖也說(shuō)：“只有‘現(xiàn)在是才準(zhǔn)確描述了永恒者，因而屬于它?！^(guò)去是和‘將來(lái)是是對(duì)生成物而言的，它們?cè)跁r(shí)間中是變化的?！盵4]柏拉圖把“現(xiàn)在”當(dāng)成永恒者的屬性而加以肯定，這和奧古斯丁對(duì)上帝以及上帝和時(shí)間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)有著異曲同工之妙。

二、關(guān)于奧古斯丁的時(shí)間度量問(wèn)題

（一）我們?cè)谒枷胫卸攘课覀兊臅r(shí)間，實(shí)際上是在度量我們的思想

亞里士多德的時(shí)間是一種客觀的時(shí)間，奧古斯丁則否定時(shí)間是物體的運(yùn)動(dòng)，他把物體的運(yùn)動(dòng)當(dāng)成一回事，時(shí)間則當(dāng)成另一回事，因?yàn)槲覀儾粌H能計(jì)算運(yùn)動(dòng)的時(shí)間還能計(jì)算靜止的時(shí)間?！拔艺J(rèn)為時(shí)間的確是一種延伸，但我不知道，它到底是什么的延伸，或許只是思想本身的延伸?！盵2]他指出我們?cè)跁r(shí)間經(jīng)過(guò)的時(shí)候度量它，我們?cè)诖竽X中度量時(shí)間，他更進(jìn)一步地指出，我們度量的不是時(shí)間是印象。奧古斯丁的時(shí)間是完全主觀化的時(shí)間，這種主觀化的時(shí)間很大一部分源自于對(duì)上帝創(chuàng)造的時(shí)間的迷惑，他多次轉(zhuǎn)向上帝求救，向上帝一再詢問(wèn)時(shí)間是什么，并多次祈求上帝的啟示來(lái)解答他的疑問(wèn)，通過(guò)層層的設(shè)問(wèn)和反問(wèn)來(lái)自問(wèn)自答，他在自己給出的答案里面排除他認(rèn)為的客觀的物理學(xué)上的時(shí)間謬誤，轉(zhuǎn)向客觀時(shí)間的對(duì)立面，在客觀時(shí)間的彼岸來(lái)詮釋他對(duì)時(shí)間的理解?？陀^的物理時(shí)間把自己作為一個(gè)參照物，事物運(yùn)動(dòng)的度量以它為根據(jù)，這樣客觀時(shí)間無(wú)形中懸置于客觀事物之上。而奧古斯丁則是把時(shí)間當(dāng)成思想的延伸，我們度量的時(shí)間實(shí)際上是在度量我們的思想，這樣，思想就站在了時(shí)間的面前，奧古斯丁的思想打敗了時(shí)間一直以來(lái)的囂張氣焰，我們說(shuō)一個(gè)物體運(yùn)動(dòng)了多久或者是靜止了多久實(shí)際上是思想延伸了多久，那么思想和時(shí)間究竟是一種什么樣的關(guān)系，我們可以這樣理解，奧古斯丁所說(shuō)的心其實(shí)就是思想，時(shí)間存在于思想或者心靈之中，它依附于思想，不要誤解我的意思，我所說(shuō)的時(shí)間依附于心靈不是指心靈創(chuàng)造了時(shí)間，而是指心靈是時(shí)間的存在方式，時(shí)間是心靈測(cè)量物體的一種工具性存在。

（二）從胡塞爾的內(nèi)時(shí)間意識(shí)來(lái)分析奧古斯丁的時(shí)間度量

胡塞爾把時(shí)間稱為內(nèi)時(shí)間意識(shí)，他的“時(shí)間”和“意識(shí)”沒(méi)有間隙，他指出他的時(shí)間不是現(xiàn)實(shí)的時(shí)間而是把時(shí)間看作意識(shí)之內(nèi)的時(shí)間。很顯然，他和奧古斯丁一樣都是在意識(shí)之內(nèi)來(lái)表達(dá)一個(gè)主觀上的時(shí)間。所不同的是，奧古斯丁并沒(méi)有詳細(xì)說(shuō)明我們?cè)鯓佣攘繒r(shí)間，只是回答了我們用什么度量時(shí)間，我們?cè)谀睦锒攘繒r(shí)間以及我們度量的對(duì)象即印象，胡塞爾曾認(rèn)真研讀過(guò)奧古斯丁的《沉思錄》并親自抄寫(xiě)了這本書(shū)，可以說(shuō)奧古斯丁的時(shí)間分析對(duì)胡塞爾是有一定的影響的。奧古斯丁認(rèn)為我們測(cè)量的是印象，胡塞爾則把這種印象強(qiáng)化為時(shí)間域，時(shí)間域指的是發(fā)生在當(dāng)下瞬間的相應(yīng)感知行為在表達(dá)一個(gè)絕對(duì)現(xiàn)在時(shí)所涵蓋的范圍，在這個(gè)時(shí)間域中的記憶都是新鮮回憶。奧古斯丁在《懺悔錄》中指出人腦用三種方式來(lái)感知時(shí)間：期望、注意、記憶。在這里我妄加揣度一下奧古斯丁的理解：現(xiàn)在是轉(zhuǎn)瞬即逝的，是一個(gè)個(gè)不可再分的點(diǎn)，瞬間閃過(guò)而無(wú)法測(cè)量，但這些點(diǎn)又是相聯(lián)系的無(wú)數(shù)前仆后繼的“現(xiàn)在”組成一幅色彩斑斕的圖片，因?yàn)樗鼈儾粩囡w過(guò)，任何一個(gè)現(xiàn)在點(diǎn)的離我們而去，都不能被我們用大腦迅速捕獲，然而這諸多的“現(xiàn)在”又是彼此相聯(lián)系的，它們?cè)谖覀冄矍帮w過(guò)，在我們的大腦里留下它們的影子，留下它們的印象，形成記憶，我們雖然不能現(xiàn)實(shí)的測(cè)量“現(xiàn)在”，但是我們卻可以測(cè)量大腦中的記憶來(lái)把握它們，奧古斯丁在大腦中測(cè)量的意識(shí)就是胡塞爾的新鮮記憶，因?yàn)榘凑蘸麪柕挠^點(diǎn)，我們對(duì)這一現(xiàn)象的直觀感覺(jué)，隨著這一現(xiàn)象的完成而達(dá)到充盈狀態(tài)。在充盈未達(dá)到之前，我們的記憶具有很強(qiáng)的連續(xù)認(rèn)知即我們都很清楚地記得從現(xiàn)象剛發(fā)生一直到現(xiàn)在正在進(jìn)行的還未達(dá)到充盈狀態(tài)的直觀感覺(jué)，一旦這一現(xiàn)象結(jié)束，我們的新鮮記憶就達(dá)到了充盈狀態(tài)，在去往充盈狀態(tài)的過(guò)程中，已經(jīng)被直觀感受所經(jīng)過(guò)的當(dāng)下就不斷地后退和弱化，但依然在新鮮記憶的范圍內(nèi)還能被鮮活地再現(xiàn)，一旦達(dá)到新鮮記憶的臨界點(diǎn)，那些不斷后退和弱化的記憶就來(lái)到了退出新鮮記憶的邊緣，一旦退出新鮮記憶，這一現(xiàn)象在我們大腦中的印象就存在被歪曲的風(fēng)險(xiǎn)。所以，要想很好地測(cè)量一種現(xiàn)象，就必須測(cè)量新鮮記憶，這和奧古斯丁所說(shuō)的測(cè)量對(duì)象是印象并不矛盾，記憶就是印象的有序排列組合，它比印象更具有縱觀全局的能力。

三、結(jié)論

時(shí)間問(wèn)題是近現(xiàn)代西方哲學(xué)的核心問(wèn)題之一，并且對(duì)時(shí)間問(wèn)題的反思也是我們通往文明道路和對(duì)理性思考的一種重要方式，他通過(guò)對(duì)時(shí)間的追問(wèn)改變了傳統(tǒng)西方對(duì)時(shí)間問(wèn)題的看法，他指出時(shí)間不是純粹的物理現(xiàn)象之流，而是我們思想的延伸，我們?cè)谒枷胫卸攘课覀兊挠∠螅瑢?duì)時(shí)間問(wèn)題的理解建立在對(duì)上帝的絕對(duì)信仰基礎(chǔ)之上，從奧古斯丁開(kāi)始，時(shí)間就有了一個(gè)對(duì)它直接管轄的主人——上帝。

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