廖鴻基散文的海洋書寫

王泉

[摘 要]廖鴻基的散文從海洋生活的現(xiàn)場出發(fā)，書寫了“討海人”的生活現(xiàn)狀及人與海洋生物的親密接觸，并試圖重構(gòu)海洋在人類心中的神圣地位，凸顯了憂患意識(shí)與生態(tài)主義的價(jià)值訴求。他的海洋書寫以紀(jì)實(shí)見長，體現(xiàn)出明確的讀者意識(shí)，融入了現(xiàn)代性體驗(yàn)，跨越文學(xué)與科學(xué)，包含著生態(tài)美學(xué)的意蘊(yùn)，在圖文并茂中誘發(fā)著讀者對海洋美的渴求。同時(shí)，他的海洋書寫突出了在全球化時(shí)代建構(gòu)海洋生態(tài)文明的緊迫性。

[關(guān)鍵詞]廖鴻基；海洋散文；生態(tài)美學(xué)；生態(tài)文學(xué)

廖鴻基作為臺(tái)灣海洋散文的代表作家之一，從20世紀(jì)90年代末開始創(chuàng)作，至今已經(jīng)出版了《討海人》《鯨生鯨世》《后鯨山書》《領(lǐng)土出航》等作品。他從自己的海洋生活出發(fā)，感悟海上生活，探尋海洋與人類的關(guān)系。從書寫海上捕魚到感受海樣生命的多樣化，再到書寫海洋生命之美，并對它們慘遭涂炭的命運(yùn)發(fā)出不平之聲。廖鴻基的寫作實(shí)現(xiàn)了從書寫人與海的沖突到書寫人與海的和諧的完美轉(zhuǎn)身，融匯了作家的家園意識(shí)的轉(zhuǎn)變。

一、書寫“討海人”的生活

人類作為一種高級生物，有其存在的合理性。人類居住在地球上，首先要滿足其基本的物質(zhì)生活條件，這是人類繁衍與發(fā)展的基礎(chǔ)。其次，人之所以為人，就在于他的思維能力超過了其他生物，能夠利用一切可以利用的條件去創(chuàng)造新的世界。當(dāng)然，創(chuàng)造的過程也是犧牲自我與其他生物的過程，這就形成了人類生存的悖論。受到美國作家海明威的影響，廖鴻基的散文集《討海人》書寫了沿海居民向大海挑戰(zhàn)獲取收成的狀況以及在捕撈過程中產(chǎn)生的情感認(rèn)同。人類最初的欲望是為滿足生存所需，小說《老人與?！分胁遏~者的喜與憂，折射出早期西方文化視野下的價(jià)值觀，即以表現(xiàn)人與海的沖突為中心，突出了人類中心主義的思想。它割裂了人與自然的和諧，把個(gè)人英雄主義崇拜發(fā)揮到極致。受到這一作品的影響，廖鴻基的散文《三月三樣三》中的海涌伯選擇在天氣與海況都多變的三月出海，捕獲煙仔虎，并把它吃得只剩下頭顱和骨架。在他的影響下，“我”也學(xué)會(huì)了用長棍擊打海豚，漸漸熟悉了漁民近乎原始的生活方式。這是長期以來在農(nóng)業(yè)文明的影響下漁民的一種本真的生活狀況，在艱辛中透露出些許的殘忍?！豆眍^刀》寫漁民漂泊不定的命運(yùn)，凸顯了海洋生活的漂泊之苦。“海洋那般嚴(yán)格地試練漁人的原始動(dòng)物性格，卻又不斷地誘惑漁人下海的勇氣，如潮汐的漲退般，漁人的宿命在充滿希望與絕望的空隙間擺蕩”①。生活在海邊的人們自幼養(yǎng)成了靠海吃海的習(xí)慣，海在他們的心中，既是生活的希望，又伴隨著許多不幸的發(fā)生。他們與海洋搏斗的過程也是其生命錘煉的過程。他們的意志在與海洋的搏擊之中得到強(qiáng)化，但同時(shí)也會(huì)在浩淼的空間中產(chǎn)生命運(yùn)叵測之感。人在海上，身不由己，注定了人不可預(yù)知的命運(yùn)。海洋與人生共舞，構(gòu)成了漁民生活的主旋律。從大陸作家鄧剛和王家斌，到臺(tái)灣作家廖鴻基，其筆下的“海味”人生體驗(yàn)貫穿著不同年代的趕海人對于生活的夢想以及作家的人生理想。他們從海洋生活中體悟出人生的哲理，審視了人性的繁復(fù)多變。

值得注意的是，海涌伯的形象在《鐵魚》中發(fā)生了一些變化，即他作為捕魚能手給作家?guī)砝Щ?，繼而引發(fā)了作家對人與海之關(guān)系的重新思考：“海洋寬廣、深沉、善變，提供了大魚無限回旋空間，而我們只能在單一平面，用毫無把握的期待來圖繪大魚的夢?！雹倏梢?，面對遼闊的海洋，人類的夢想是有限的。人作為高級生物，對海洋的研究還有待拓展與深入。海涌伯這個(gè)硬漢，在自己的伴侶——充滿深情的堅(jiān)韌的鐵魚面前也顯出認(rèn)同之態(tài)。由物及人，作家表明了這是一次沒有贏家的獵殺。在這里，他已不再是海明威式的英雄，而是流露出對大自然精靈的憐憫之情，這是海洋給予人類的啟示。作家對鐵魚的悲劇意義的思考觸及人類敏感的神經(jīng)，凸顯了海洋生命的奇特和人類的無知。

在人與海的關(guān)系中，海洋是客體，作為主體的人不能沉湎于幻想之中任性而為，必須清楚自身的局限性，才可能駕馭海洋。事實(shí)上，在人類產(chǎn)生之前，就有了海洋，它本身就是一個(gè)自足的世界，它的變化往往不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人在征服海洋的過程之中獲得了生命成長的能量，也感受到了它的兇險(xiǎn)、多變和人類自身的渺小，由此產(chǎn)生了海洋意識(shí)；經(jīng)過幾千年的演變，逐漸形成了與陸地文化有別的海洋文化?！昂Ｑ笪幕缟辛α康钠犯?，崇尚自由的天性，其強(qiáng)烈的個(gè)體自覺意識(shí)，其強(qiáng)烈的競爭意識(shí)和開創(chuàng)意識(shí)，都比內(nèi)陸文化更富有開放性、外向性、兼容性、冒險(xiǎn)性、開拓性、原創(chuàng)性和進(jìn)取精神”②。正因?yàn)槿绱?，許多作家以文學(xué)的審美態(tài)度，在揭示海洋文化多樣化的同時(shí)，也以自己的創(chuàng)作豐富著海洋文化，使之成為熱愛海洋的人們的精神大餐。廖鴻基以漁夫的身份寫海洋，以紀(jì)實(shí)性見長，沒有浪漫的想象，而是在原生態(tài)地呈現(xiàn)討海人的生活中給人以身臨其境之險(xiǎn)。

20世紀(jì)90年代，臺(tái)灣過度的工業(yè)化與都市化直接引發(fā)了人們回歸自然的強(qiáng)烈訴求，許多作家敏感于讀者的需求，把筆墨轉(zhuǎn)向了自然寫作，劉克襄、徐仁修、王家祥、廖鴻基、楊憲宏、吳明益、夏曼·藍(lán)波安便是其中的代表。他們的一些作品，以紀(jì)實(shí)或虛構(gòu)的方式，在一定程度上滿足了大眾的渴望。但人對大自然的適應(yīng)過程是漫長而不可預(yù)知的，“海味”人生是討海人的一種生活方式，也是作家將海洋生活審美化的一種路徑。書寫人與海洋的沖突，表現(xiàn)人之為人的本能，是許多作家開始創(chuàng)作必經(jīng)的一個(gè)過程。廖鴻基最初的海洋紀(jì)實(shí)，寫到漁獵活動(dòng)，顯然沒有逃出傳統(tǒng)的套路。令人驚喜的是，他以豐富的故事情節(jié)改變了傳統(tǒng)散文夾敘夾議的單一結(jié)構(gòu)，把敘事置于中心地位，突出了對海洋景觀的描繪和討海人性格的刻畫，這是創(chuàng)作主體反映生活的個(gè)性化顯露，已顯示出他在臺(tái)灣自然寫作群體之中的過人之處。

二、書寫人與海洋生物的親密接觸

人生活在陸地上，對海洋生物的觀察極其有限，導(dǎo)致了人類對其習(xí)性的片面性認(rèn)識(shí)及與之產(chǎn)生隔膜，海洋館里海豚與海獅的表演無法消除人與它們的距離。分類的單元表面上構(gòu)成了對兒童的海洋知識(shí)的啟蒙，實(shí)際上卻強(qiáng)化了人類馴化野性生命的固定思維，反而拉開了人類與它們的距離。這種以人類自我為中心的思想占據(jù)了主導(dǎo)地位，致使人類對海洋生物的滅絕性傷害延續(xù)至今。生態(tài)危機(jī)引發(fā)了各國政府、科學(xué)家、哲學(xué)家和民間組織的高度重視，他們以不同的方式去思考和應(yīng)對這場關(guān)乎人類現(xiàn)實(shí)生存與未來的危機(jī)，生態(tài)美學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生，成為有別于傳統(tǒng)美學(xué)的新型美學(xué)?！叭绻f傳統(tǒng)美學(xué)的主要對象是藝術(shù)美，那么生態(tài)美學(xué)的重心則是自然美。如果說傳統(tǒng)美學(xué)的審美態(tài)度是以把握審美距離、保持審美的無功利性引向人的感覺的徹底解放，那么生態(tài)美學(xué)則帶有喚醒災(zāi)難意識(shí)、改變生態(tài)環(huán)境的強(qiáng)烈功利色彩。如果說傳統(tǒng)的美學(xué)因藝術(shù)和文化的傳統(tǒng)影響而帶有強(qiáng)烈的美學(xué)國有化特質(zhì)，更多地屬于某個(gè)民族國家，那么生態(tài)美學(xué)因其全球面臨的共同緊迫問題，更多地走向去國有化方向，超越了民族國家的屬性而帶有全球主義普遍話語的理論特征”①。當(dāng)代作家對海洋生態(tài)危機(jī)的書寫，站在生態(tài)美學(xué)的高度，把現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與理想主義訴求相結(jié)合，突出了海洋的生態(tài)之美，鞭撻了人類無休止的欲望，為生態(tài)文學(xué)增加了不可或缺的一頁。endprint

“生態(tài)文學(xué)并不將人類看成自然界的中心，也反對將人類的利益作為自然價(jià)值判斷的絕對尺度。他們從一次次生態(tài)災(zāi)難的惡果和今后數(shù)不清的生態(tài)危機(jī)預(yù)警中體察到，只有將包括自然和精神的整個(gè)世界生態(tài)系統(tǒng)的完整利益作為人類未來終極前提和最高價(jià)值，人類才有可能有效而全面地消除威脅人類存在的生態(tài)危機(jī)，從而獲得有利于人類長遠(yuǎn)利益或根本利益的和諧生存的地球”②。以此審視廖鴻基的海洋散文，不難看出，他的《鯨生鯨世》從不同的側(cè)面展現(xiàn)了海洋生物的多樣性和人與海洋生物和諧共處的狀態(tài)，凸顯了生態(tài)文學(xué)的終極意義。

海洋生物在海洋這片廣袤的原水里繁衍生息，其豐富的種類與不同的生活習(xí)性成為人類眼里的奇觀，了解它們成為人類利用海洋的重要一環(huán)。1996年夏，廖鴻基作為臺(tái)灣黑潮海洋文教基金會(huì)的負(fù)責(zé)人，為了完成“花蓮沿岸海域鯨類生態(tài)研究計(jì)劃”，開始了對海洋鯨類動(dòng)物的觀察與思考，之后出版了《鯨生鯨世》一書。在這部作品中，不同的鯨類以不同的生活方式存在于海洋，作家的近距離觀察則讓人懂得了更多有關(guān)生命哲學(xué)的道理，在享受海洋之美中暢想著人與這些動(dòng)物的某種因緣。他寫鯨和海豚，在呈現(xiàn)其野性之美中道出了大自然的生存法則：不僅僅是弱肉強(qiáng)食，更有彼此間的相互依存。它們通過嬉戲接近人類，卻并沒有傷害人類的意圖?！盎y海豚似乎懂得我們的工作需求；懂得弗氏海豚是我們發(fā)現(xiàn)的新物種；懂得我們碰上弗氏海豚的激動(dòng)情緒?；y海豚仿佛在幫助我們追緊弗氏海豚”③。通過對虎鯨的觀察，作家發(fā)現(xiàn)它們并不是傳說中的“殺人鯨”，而是一群愿意與人類一起暢游的友好使者，從而消除了人們長期以來的誤解，暴露了人類以貌取物的狹隘心理。這樣的書寫，借動(dòng)物的行為反思人性，是對人類中心主義者的有力反擊。誠然，在人類的社會(huì)秩序下，出于個(gè)人或小集團(tuán)需要的自私行為時(shí)有發(fā)生，但這種自私在自然規(guī)律面前顯得十分渺小，因?yàn)榇笞匀恢髟咨难永m(xù)，任何物種都是其存在的優(yōu)勢，人類再聰明也不可能窮盡一切真理。

虎鯨沖到快要和船尖親吻的距離，倏地側(cè)身回旋。那是高超的泳技與高尚的態(tài)度。它垂下尾鰭，把頭部露出水面，它沒有碰到船尖，連輕輕的碰觸都沒有。它臉頰偎著船尖墻板，如老朋友相見般親昵地和船只擁抱檫頰。那顯然是它們表達(dá)親善禮儀的方式，沒有絲毫矜持，直接又大方地表露出海上相遇的溫暖感情。④

在這里，虎鯨以友善的姿態(tài)接納了人類的闖入，好一幅和諧而優(yōu)美的圖景。

可見，作家以仔細(xì)的觀察和記錄打破了人與虎鯨之間人為的壁壘，實(shí)現(xiàn)了人與海洋的親密接觸。他在帶給讀者詫異的同時(shí)，更多的是驚喜與發(fā)現(xiàn)。這不禁讓人聯(lián)想起陸地與海洋的天然關(guān)聯(lián)，陸地上的河流在注入大海之中時(shí)，把大量的營養(yǎng)物質(zhì)輸送給了海洋，海洋生物才會(huì)如此千奇百怪、充滿生機(jī)。海洋生物對生活在陸地上的人類的友好反應(yīng)，既是其出于動(dòng)物本能的好奇與試探，又可看成是一種感恩的回報(bào)。

“在生態(tài)系統(tǒng)中，萬物生存是統(tǒng)一化、多元化的，并非只有人類能作用于大自然，大自然也有反作用于人的一面。人不但要懂得合理開發(fā)利用大自然，更要尊重大自然的權(quán)利，維護(hù)自然的發(fā)展，尊重自然中的生命形式”①。從生態(tài)學(xué)的角度看海洋生物的行為，不難發(fā)現(xiàn)地球上生物的相互依存性。這樣的依存加速了生態(tài)的平衡，一旦彼此間的依存不復(fù)存在，生態(tài)平衡必將被打破，遭殃的將是人類自己。廖鴻基以生動(dòng)的語言展示了鯨類這種哺乳動(dòng)物的高度智慧與情感，發(fā)人深思。他這樣寫瓶鼻海豚的游戲行為：

有一只翻身浮上水面，身體左右搖擺、翻轉(zhuǎn)，一下左眼看我，一下?lián)Q成右眼看我。彼此在飛快的速度上默默對看。

它的眼神里沒有挑釁、沒有侵略、沒有狡黠粗暴，我看到的是笑容，是頑皮真摯的笑容。②

這不是海洋館里經(jīng)過訓(xùn)練的表演，而是海洋里野性生命的自然狀態(tài)，近乎人類童年時(shí)期的捉迷藏，沒有任何功利性，更沒有絲毫的懷疑和敵意，人與海豚的對視在此刻定格成一道美妙的風(fēng)景。這在以往的作品很少看到，足見他當(dāng)時(shí)看到這一場景時(shí)激動(dòng)的心情。在這里，作家不再是漁人，而是一位視海豚生命為至尊的生態(tài)工作者。身份的轉(zhuǎn)化帶來了視角的轉(zhuǎn)變，即由把海洋生物看作食物而轉(zhuǎn)變?yōu)榘阉鼈儺?dāng)作朋友，廖鴻基的生態(tài)寫作姿態(tài)得以確認(rèn)。

“美應(yīng)該是一種生命的從容，美應(yīng)該是生活中的一種悠閑，美應(yīng)該是生命的一種豁達(dá)。如果處在焦慮不安全的狀況，美大概很難存在”③。生態(tài)文學(xué)之美，美在書寫自然界生命無拘無束的狂野與生命的此消彼長，美在表現(xiàn)人與其他生命世界坦誠地面對與默契。自然界的一切，大海、山川和動(dòng)植物在傳遞給人類知識(shí)的同時(shí)，賦予文學(xué)家想象的翅膀，給平凡的生活增添了無窮的詩意。廖鴻基在《鯨生鯨世》中以悠閑的姿態(tài)書寫海洋生物的自由狀態(tài)，揭開了許多不為人知的神秘世界，開啟了人與海洋生物對話的新方式。這里沒有想象，只有敘事與情感的宣泄，卻足以感動(dòng)讀者。通過這樣的方式，人類不僅知曉了更多的海洋奧秘，而且可以感悟到自我的渺小與無知，超越人類中心主義的藩籬，繼而付諸生態(tài)保護(hù)的實(shí)踐，去探知未知的海洋世界。

三、重塑知識(shí)文明時(shí)代的海神形象

中國自古就有關(guān)于海洋的神話，《山海經(jīng)》中的《大荒南經(jīng)》《大荒東經(jīng)》《海外東經(jīng)》等許多篇章充滿了對于海洋的想象。自夏商開始，中國沿海居民就有祭海的儀式；到了宋代，媽祖神話在民間廣泛傳播，并與龍的傳說等相交融，形成了具有鮮明民族特色的海神信仰。這些信仰以人的理想為中心，凝聚著民族的集體無意識(shí)，滿足了生產(chǎn)力低下的年代人們普遍的心理需求。自20世紀(jì)90年代以來，臺(tái)灣花蓮等地區(qū)在興旺的海鮮超市到處懸掛著一些海洋鯨類圖，用以招攬生意，滿足食客的欲望，并形成了一種特有的商業(yè)圖騰，這引起了一些生態(tài)環(huán)保者的不滿。廖鴻基以高度的使命感創(chuàng)作了《后鯨山書》，在細(xì)膩而豐富的想象中塑造了一個(gè)全新的“海神”形象，構(gòu)成了對現(xiàn)實(shí)生活的反諷。作家將整個(gè)海洋世界想象成海神，形成了一個(gè)以海洋為中心的崇高世界，審視了人間世界的麻木不仁。

日本學(xué)者小尾郊一曾經(jīng)這樣感嘆：“中國人認(rèn)為只有在自然中，才有安居之地；只有在自然中，才存在著真正的美?！雹龠@是長期以來日出而作、日落而息的中國人順應(yīng)自然規(guī)律的審美情趣流露。在自然的環(huán)境中，人的身心獲得了比較充分的自由，其創(chuàng)造的空間顯得更為開放，“采菊東籬下，悠然見南山”便成了一種人生的佳境。廖鴻基出生于花蓮，在海邊長大，對海有著特別的感情。他在《遠(yuǎn)方》中以抒情之筆表現(xiàn)了一個(gè)遠(yuǎn)方小島的世界，生命的繁衍與消逝在此集中，鯨和海豚漫無目的的游戲構(gòu)成了作家心中的理想境界。在這個(gè)世界里，沒有類似于人類的功利行為，只有海天一色的誘惑。《孕》寫鯨的交配行為與社交行為的統(tǒng)一，儼然擺脫了繁殖的目的，帶給人美的愉悅。這是一個(gè)遠(yuǎn)離世俗的生命世界，海神與天神和諧相處，凸顯了敬畏天地自然的中華傳統(tǒng)文化精神。endprint

與此同時(shí)，隨著地球氣候變暖和工業(yè)化捕撈的加劇，海洋生物資源面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。英國海洋生物學(xué)家卡魯姆·羅伯茨在談到漁業(yè)技術(shù)革命給海洋造成的危害時(shí)悲憤地指出：“人魚之間的戰(zhàn)斗變得非常復(fù)雜，而且極度不公！我們已經(jīng)讓魚無處可躲。如果再任由這種情況繼續(xù)這樣發(fā)展下去，這場競賽將沒有贏家?！雹谶@并非危言聳聽，而是歷歷在目的殘酷現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致的惡果，作家心中的“海神”也難以幸免于難。《小強(qiáng)》寫一只擱淺的海豚無法存活的悲劇，突出了海洋生物在環(huán)境日益惡化的今天不可預(yù)知的命運(yùn)。同時(shí)，作家把人類生活中的許多不如意與海豚的擱淺相對比，預(yù)示了人與海洋生物命運(yùn)的同構(gòu)性?！赌銈兯膫€(gè)》寫力量強(qiáng)大的虎鯨也難以擺脫被人類的漁網(wǎng)纏死的厄運(yùn)，在悲憤之中凸顯強(qiáng)烈的憂患意識(shí)?！额I(lǐng)土出航》是一部航海志，也在一些段落中表現(xiàn)了同樣的擔(dān)憂。由于現(xiàn)代航船的速度過快，導(dǎo)致一些巨鯨因躲避不及而喪生的慘劇時(shí)有發(fā)生。廖鴻基在遠(yuǎn)洋途中沒有絲毫的輕松，他寫道：“地球上最大的動(dòng)物藍(lán)鯨，體長約三十米，而竹明輪兩百七十五米；藍(lán)鯨沖刺的最高時(shí)速約二十節(jié)，而竹明輪尋常經(jīng)濟(jì)航速為二十四節(jié)。當(dāng)他們看到這么一艘急速航行的龐然大物，不知作何感想。”③作家在比較中分析現(xiàn)代文明背后潛藏的危機(jī)。人類活動(dòng)的介入，給海洋造成的傷害正在與日俱增，作家痛感于這樣的現(xiàn)實(shí)，發(fā)出了拯救“海神”的吶喊。

“每一種自然的過程都是一篇道德箴言。道德法則存在于大自然的核心之中，它向外輻射，照耀四周。它是一切物質(zhì)、一切聯(lián)系、一切過程的精髓部分。我們?nèi)粘＝佑|的事物，無不向我們默默地宣講道義”④。廖鴻基筆下的海神形象所體現(xiàn)出的道德法則就是：大自然的任何生命個(gè)體都有其存在的合理性，都應(yīng)該受到尊重，與其進(jìn)行友善的交往是美德的顯現(xiàn)，會(huì)創(chuàng)造生命的奇跡；相反，人類從大自然肆意地攫取不是明智之舉，這樣只會(huì)失去大自然的庇護(hù)，成為無助的孤兒。

約瑟夫·坎貝爾在談到神話的神秘功能時(shí)指出：“神話將喚醒并保持個(gè)體對宇宙神秘之處的敬畏與感激，不是懼怕它，而是認(rèn)識(shí)到他自己也參與其中，存在的神秘也是他自己最內(nèi)在的神秘?！雹菖畫z補(bǔ)天、大禹治水和媽祖崇拜等神話包含了中國人對自然的認(rèn)識(shí)與想象，但現(xiàn)代人缺少對這些神話的堅(jiān)守與重新發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致了人與自然的隔膜，值得深思。

海洋是人類共同的家園，海洋里的生物不僅是人類食物的一部分，而且飽含了人類的某種精神向往。佛家主張“眾生平等”“無我”，表明了人與萬物的同一性與平等態(tài)度。老子對“水”的推崇，突出其尚柔弱的博大胸懷，也凸顯了道家順應(yīng)自然的生態(tài)智慧。可見，佛家和道家都著眼于生命的和諧，以消弭人與自然的對立。中國民間流傳的人魚傳說則顯現(xiàn)出人與神的對話乃至人與神共舞的天地，這是人類祈求幸福的一種方式，也是人格理想與道德完善的路徑?！爱?dāng)人希望與神對話的時(shí)候，人的精神主體、內(nèi)部的神性與人性的自我對話就是一個(gè)不可抗拒的宿命。而文學(xué)往往也就是在這種人類精神的自我對話中獲得了它的意義、深度與文化品位”①。廖鴻基以詩意的語言描繪了海洋生物的現(xiàn)狀，在喜憂參半之中重構(gòu)了理想的生命世界。在他的筆下，“海神”不再遙不可及，就在人們的身邊。這樣的書寫在一定程度上彌補(bǔ)了中國文學(xué)中“海神”形象的不足，融入了現(xiàn)代性的體驗(yàn)。有發(fā)現(xiàn)“海神”時(shí)的興奮，也有失去“海神”產(chǎn)生的陣痛，還有時(shí)刻牽引著人類敏感神經(jīng)的憂郁，而這些正是現(xiàn)代化留給人類的后遺癥?？梢姡硒櫥诜此棘F(xiàn)代化的捕撈對海洋造成的危機(jī)時(shí)，總能帶給讀者現(xiàn)場的震撼感。他試圖告訴我們：感受海洋生命的混沌之美，在混沌的世界里發(fā)現(xiàn)世間萬物的聯(lián)系，不失為人類找回自我價(jià)值的有效路徑。同時(shí)，在知識(shí)爆炸的時(shí)代，重新審視被狂熱的欲望所遮蔽的人類的無知，是當(dāng)今社會(huì)的迫切需要。

21世紀(jì)是海洋的世紀(jì)，隨著人類科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)全球化的縱深發(fā)展，一個(gè)新的知識(shí)文明時(shí)代正在到來，成為繼傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明和現(xiàn)代的工業(yè)文明之后人類進(jìn)步的新階段。在這樣的時(shí)代，“和諧社會(huì)成為社會(huì)發(fā)展追求的主要目標(biāo)。知識(shí)文明時(shí)代的社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)民主法治、公平正義、誠信、友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧共處的和諧社會(huì)”②。構(gòu)建海洋生態(tài)文明，融入綠色發(fā)展理念，推動(dòng)海洋的和諧開發(fā)與利用，已經(jīng)成為人類的共識(shí)。因此，重建海洋在人類心中不可替代的地位是全球共同的愿望，無異于建構(gòu)人類家園的未來圖景?！按蠛?，它本身是美的，本身是引人入勝的，但同時(shí)，也是更重要的，只有當(dāng)它本身的美能夠同自由、平等、公正等價(jià)值聯(lián)系起來，能夠被注入人類需要的精神價(jià)值時(shí)，這種美才會(huì)成為人們普遍贊頌的美。這樣，大海的意義才真的是完滿的”③。當(dāng)人類的索取超過海洋的承受能力時(shí)，人類賦予海洋的精神價(jià)值將被割裂。廖鴻基深刻地感受到這樣的危機(jī)，試圖在還原海洋生物的日常行為之中重塑“海神”形象，沒有海市蜃樓般的虛無縹緲，也不同于古代蠻荒狀態(tài)下的神靈崇拜意識(shí)，只有真切的期待與守望。它有別于中華傳統(tǒng)文化視閾下的海神，不以人的理想為中心，而是以海洋生物的靈性召喚人類向大自然學(xué)習(xí)的熱情，這是一種返璞歸真心態(tài)的回歸，表明了作家清醒的家園意識(shí)。在他的展望里，海洋不應(yīng)該是被消費(fèi)的文化符號(hào)，而是要成為與人類生活息息相關(guān)的命運(yùn)共同體。

結(jié) 語

以海為鄰，可以發(fā)現(xiàn)宇宙之大與個(gè)體存在的虛無。著名詩人海子在20世紀(jì)80年代末發(fā)出了“面朝大海，春暖花開”的存在主義訴求，這句詩以深刻的哲理成為一個(gè)逝去年代的隱喻。臺(tái)灣作家廖鴻基書寫海洋，以接近于紀(jì)實(shí)的方式表達(dá)了真實(shí)的海洋在他自己心中的位置。無論是書寫討海人的生活還是海洋生物的習(xí)性，他都能深入到海洋生活之中，發(fā)現(xiàn)海洋的變幻莫測與神秘之美，在一定程度上凸顯了人類活動(dòng)給它們帶來的生存困境，表明了作家主體對于海洋文化的高度自信。他的海洋書寫，既不同于夏曼·藍(lán)波安的民俗敘事，也迥異于吳明益的超現(xiàn)實(shí)想象，而是返回到海洋的現(xiàn)場，在與時(shí)代脈搏的共振之中凸顯了“在場”的話語權(quán)。應(yīng)該說，他的海洋書寫經(jīng)過十幾年的磨礪，到如今越來越明確了其生態(tài)主義的姿態(tài)。他的作品在海峽兩岸出版發(fā)行，均獲得了讀者的青睞，成為當(dāng)代中國生態(tài)文學(xué)的經(jīng)典。

人類憑借發(fā)達(dá)的大腦和一次次的技術(shù)革新創(chuàng)造了現(xiàn)代文明，帶來了前所未有的物質(zhì)繁榮，但它是一把雙刃劍，“一方面現(xiàn)代文明賦予現(xiàn)代人高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，使得人能夠輕易地大肆征服自然；另一方面現(xiàn)代文明最充分地激發(fā)出了人的欲望，并使這種幾乎永無饜足的欲望指向大自然，把大自然僅視為滿足人的欲望的資源庫和工具”①。廖鴻基的海洋書寫反思了現(xiàn)代文明，鞭笞了人類對海洋資源的強(qiáng)取豪奪，在全球化的今天具有現(xiàn)實(shí)意義。一方面，其海洋散文彰顯了從傳統(tǒng)的漁業(yè)到海洋生態(tài)保護(hù)的轉(zhuǎn)變，是人類現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照，突出了從表現(xiàn)生存競爭到表現(xiàn)生命的轉(zhuǎn)變以及生命之間互動(dòng)的緊迫性，凸顯了文學(xué)的功利性。另一方面，他的海洋紀(jì)實(shí)，有一部分作品近似科學(xué)考察筆記，跨越文學(xué)與科學(xué)，包含著生態(tài)美學(xué)的意蘊(yùn)，在圖文并茂中誘發(fā)著讀者對海洋的想象與感懷，有利于讀者大眾從不同的角度認(rèn)識(shí)海洋與人類的復(fù)雜關(guān)系，在對海洋的暢想之中形成自覺的地球家園意識(shí)，即不再把自己孤立在陸地上，肆意割裂陸地與海洋、人與自然的和諧關(guān)系，而是放眼海洋和世界，把海洋看成全人類共同的后花園，時(shí)刻想著去呵護(hù)它?？梢姡硒櫥暮Ｑ笊⑽挠兄黠@的讀者意識(shí)，順應(yīng)了當(dāng)前這個(gè)時(shí)代積極的社會(huì)心理，恢復(fù)了海洋應(yīng)有的地位，使得他的作品在走向大眾的過程中成為一種生態(tài)文化讀物。也許有人會(huì)擔(dān)心其文學(xué)價(jià)值的喪失，其實(shí)不然，因?yàn)槿魏尉哂姓嬲齼r(jià)值的文學(xué)作品都不可能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也不可能遠(yuǎn)離讀者；相反，讀者的期待是助推器，作家的思想在他們的閱讀之中得以傳承與更新，這是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志。

責(zé)任編輯：安 吉endprint