曾永成美學研究之路述評

陳定家　王青

[內(nèi)容提要]曾永成教授是當代著名美學家和文藝理論家。在其眾多學術著述中，《以美育美》《文藝的綠色之思》和《回歸實踐論人類學》可說是他美學思想發(fā)展歷程中的三座重要里程碑，同時也是中國當代美學和文藝理論建設過程中極富個性特征的代表性著作。曾永成教授的美學文藝學研究，呈現(xiàn)出改革開放以來中國審美文化精神嬗變的軌跡，從一個側(cè)面反映出新時期以來當代文藝思想研究的時代風貌和精神特征，具有重要的理論價值和學術史意義。

[關鍵詞]曾永成；美學；生態(tài)美學

[作者簡介]陳定家，中國社會科學院文學研究所研究員；王青，中國社會科學院研究生院博士研究生（北京 100732）。

曾永成教授從事文藝學、美學的教學與研究已有近四十年了。在漫長的學術生涯中，他始終勤勤懇懇，以中國當代學者的人文關懷為己任，致力于對當代文藝學、美學的學科建構(gòu)，不遺余力地推進中國文藝學、美學事業(yè)的發(fā)展，為我們提供了豐碩的理論成果?！案袘撁缹W”“文藝學生態(tài)化”“回歸實踐論人類學”等，都是他立足于當今世界所面臨的時代危機，如科技理性危機、環(huán)境危機、生態(tài)危機、人性異化等，所提出的富有針對性的論題，填補了當代文藝學、美學及其相關研究領域的諸多理論盲點，實現(xiàn)了理論結(jié)構(gòu)的進一步完善。作者力圖為當今世界所面臨的現(xiàn)實問題，提供符合時代要求的前瞻性解決思路，較好地體現(xiàn)了一位當代學者的時代擔當精神和理論創(chuàng)新意識。

曾永成在《走向人本生態(tài)美學的三十年》一文中指出：“從1981年到2011年整整30個年頭，是我真正從事美學教學和研究的30年，也是我從運用系統(tǒng)原理到運用生態(tài)哲學研究審美，最后走進了人本生態(tài)美學的過程。”①圍繞《以美育美》《感應與生成》等所論述的以“節(jié)律感應”為核心范疇的感應論審美觀，以《文藝的綠色之思——文藝生態(tài)學引論》等為中心主張的文藝生態(tài)學思維，以及《回歸實踐論人類學》中對馬克思主義哲學、文藝學原典的新解讀，可以看作曾永成理論研究走向人本生態(tài)美學的三部曲，同時也是中國當代美學和文藝理論建設過程中極富個性特征的代表性著作。作為當代學者的雅范，他在三十多年間所發(fā)表的一系列文章和的著作，呈現(xiàn)出改革開放以來中國審美文化精神嬗變的軌跡，從一個側(cè)面反映出新時期以來當代文藝思想研究的時代風貌和精神特征，具有重要的理論價值和學術史意義。

一、審美探本：感應論美學

1982年，曾永成發(fā)表《運用系統(tǒng)原理進行審美研究試探》一文，從系統(tǒng)論角度研究美學問題，從自然與人相統(tǒng)一的大系統(tǒng)出發(fā)，解讀“自然向人生成”理念，指出美和美感生成這一過程中的系統(tǒng)性，并在各種系統(tǒng)中考察具體事物的審美性質(zhì)、審美感受、審美關系實現(xiàn)條件等，具有開創(chuàng)性意義，在理論界產(chǎn)生較大影響。在這篇文章中，富有創(chuàng)新意義的“節(jié)律形式”的觀點已經(jīng)萌生。

在1986年發(fā)表的《審美特性“初感”再思》一文中，他提出了一系列與審美感應相關的創(chuàng)新性想法，其中有關“節(jié)律感應”的論述，讀來令人耳目一新。他認為：“審美快感來自于主體與對象之間的節(jié)律感應，審美活動是一種節(jié)律感應活動，審美關系也就是一種節(jié)律感應關系?！雹偎麖闹袊鴤鹘y(tǒng)哲學和美學的“氣”“氣韻”論以及達爾文的“動物美感”說等觀點出發(fā)，借助宗白華等現(xiàn)代美學家的卓見以及現(xiàn)代物理學的啟示，聯(lián)系審美活動的實際對審美特性的“初感”進行再思，力求更具體地揭示審美活動的本體特性在于節(jié)律感應。

曾永成對“節(jié)律感應”進行更為充分的闡述則是在1989年6月主編出版的《以美育美——美育理論和實踐》一書內(nèi)。該書從馬克思關于“自然向人生成”和“美的規(guī)律”等觀點出發(fā)，以“節(jié)律感應”的生命活動機制為基點，對美育的獨特規(guī)律展開積極探索。全書分為原理篇與實施篇兩部分。由他執(zhí)筆的原理篇論述了美育的目的任務、特殊功能、系統(tǒng)工程和實施原則。實施篇則論述了表演藝術、造型藝術、語言藝術、綜合藝術、現(xiàn)實美和科學美的美育問題等，其中“科學美的美育”一章由他執(zhí)筆，提出了諸多具有創(chuàng)新意義的美育觀點，如對科學美的構(gòu)成、審美特點、美育功能和美育實施的系統(tǒng)論述等，發(fā)前人之所未發(fā)。他在書中以“大美學觀”的理論視野關注審美文化在物質(zhì)文化與精神文化之間的中介作用和整合功能，關于美育的直接目的是培育審美的人，審美活動功能的目的和享受相統(tǒng)一的二重性，美育過程和效果的系統(tǒng)控制等內(nèi)容，在極大程度上推動了對美育認知的深化與開拓。

曾永成所提出的“以美育美”以“節(jié)律感應”為基本原理，闡明了美育的基本理論和有關知識的同時，更從實踐角度出發(fā)指出如何進行美育，突出美育實施過程中的具體方法。這一理論與實踐內(nèi)容，不僅為從事美育教學相關工作的人員提供專業(yè)視野，更在極大程度上推動了美育理論乃至美學理論的深入探索；不僅拓寬了美育理論的觀照視閾，并有助于推進理論與實踐生活相結(jié)合，實現(xiàn)具體實施過程之中的有效指導。

1991年出版的《感應與生成》，以與《以美育美》不同的方式，對以“節(jié)律感應”為核心范疇的“感應論”審美觀進行了更加系統(tǒng)化的闡述?！陡袘c生成》實際上是曾永成對此前未能正式出版的《普通審美學》一書的改寫與補充。曾永成提出，節(jié)律是力度、氣勢、節(jié)奏、旋律及其“力的模式”（或張力結(jié)構(gòu)）的總稱，審美對象的具有節(jié)律特征的形式可稱之為“節(jié)律形式”；節(jié)律是溝通審美主客體之間的必要中介，這一中介通過相互感應的方式推進主客體之間的交流、互動與融合。

《感應與生成》一書引用西方“內(nèi)模仿”說、“異質(zhì)同構(gòu)”說等美學、心理學觀念，以及中國古代的典型事例作為依據(jù)，以音樂、舞蹈、繪畫、建筑、日常娛樂活動等具體形式，證實審美活動都是以節(jié)律形式引起節(jié)律感應而產(chǎn)生美感的。他在融通古今美學精義的同時，將中國和西方美學在內(nèi)在命脈上進行對接，把節(jié)律感應定位于審美活動的本體特性和生態(tài)本性，并對節(jié)律形式的類生命特性，它對意義表征和生命體驗以及整合與超越的價值和功能，以及功利內(nèi)容如何被賦予節(jié)律形式而轉(zhuǎn)化為美等問題都進行了詳細闡釋。在這本書中，曾教授對“節(jié)律感應”這一審美本體特性問題的探索大體完成。

從1982年《運用系統(tǒng)原理進行審美研究初探》到1991年的《感應與生成》，曾永成對圍繞“節(jié)律感應”的論述層層深入，逐步系統(tǒng)化，并將之定位于審美活動的本體特性，形成較為完整的感應論美學觀。首先，他將系統(tǒng)論的基本原理運用到審美研究中，作為探索審美研究的新課題和新角度，明確人類的審美活動也是一個特殊的系統(tǒng)性領域。接著，他從馬克思“自然向人生成”的規(guī)律出發(fā)，發(fā)掘出這一系統(tǒng)運動規(guī)律的價值內(nèi)涵，其肯定性的感性顯現(xiàn)就表現(xiàn)出事物運動和結(jié)構(gòu)的節(jié)律，這就是所謂美的基本特征。然后，他將人的生命系統(tǒng)節(jié)律體現(xiàn)于自然與社會、感性與理性、個體與整體、有限與無限的統(tǒng)一之中，并闡述在審美活動中，通過對有限對象之無限意蘊的感悟及其節(jié)律的感應，審美主體產(chǎn)生與審美對象無阻隔的感應契合，物我界限于情感間消弭。由此，審美主體在節(jié)律感應的和諧中達于精神自由之境，獲得感性的享受，生成真正的審美美感。這就是他審美探本的積極成果。

曾永成所主張的感應論美學觀強調(diào)，審美活動不僅歸結(jié)為一種主體對客體的認識論觀照，而且本質(zhì)上是主客體之間的感應活動。長期以來，傳統(tǒng)美學傾向于把審美僅僅看作靜態(tài)的認識論觀照性活動，而在很大程度上忽視了由主體直接參與活動的審美方式，忽視了審美的節(jié)律感應特性。曾永成的感應論美學以馬克思主義哲學為基點，在馬克思關于審美活動的“對象性”“美的規(guī)律”和“自然向人生成”等觀點的指導下，打破了傳統(tǒng)主客體兩分的認識論美學，摒棄人類以往以自我為中心的思維慣性，解構(gòu)人類中心論的古老論調(diào)，以“節(jié)律感應”理論揭示審美活動的本體性特征，將對美的形式表現(xiàn)性、意義感悟與生命的動力性體驗相結(jié)合，突出感應論美學的內(nèi)涵與特征實質(zhì)。

感應論審美觀強調(diào)，在審美過程中不可忽視對象和主體之間有兩個重要的中間環(huán)節(jié)，即作為主體對對象的反映的審美意象，以及作為對對象與自己關系的反映的審美認知。而后，審美主體才有情感反應，即審美態(tài)度的情感表現(xiàn)。也就是說，審美對象本身的性質(zhì)同審美主體所見到、感到的意象并不能等同，對象的自身性質(zhì)與對象與主體關系的性質(zhì)也絕非等同。簡單的認識論觀照難以解決主客體之間復雜的系統(tǒng)論聯(lián)系。

基于“自然向人生成”理論，曾永成認為，“自然向人生成”說體現(xiàn)了本體論、認識論、價值論和審美論的統(tǒng)一，并且指出世界本體是生成著的，“生成”乃是世界本體所擁有的內(nèi)在屬性。因此，人與對象世界之間的種種關系包括審美關系必然被包含于生成之中被不斷地調(diào)整、修正和推進。生成本體論基礎上產(chǎn)生的感應論美學，避免了把人作為絕對主體置于自然之外或其上的認識論思維慣性，而是把人置于自然之中，把自然看成是互相包含、滲透、交融的整體存在，強調(diào)美感生成的過程性、愛悅性、共享性等特征。感應論美學突破了傳統(tǒng)認識論美學的固有看法，無論從美學理論的發(fā)展還是實際運用來看，都滿足了現(xiàn)代化美學需要克服傳統(tǒng)狹隘觀念的現(xiàn)實要求。

在對感應論美學的論述過程中，雖然尚未自覺運用生態(tài)思維審視審美活動，但為審美活動生態(tài)本性的認定尋求到了明確的落腳點，即“節(jié)律感應”?！案袘笔菍徝阑顒拥谋倔w特性，揭示了審美的內(nèi)在規(guī)律，其中蘊藏著審美活動與世界的生態(tài)整體性和生態(tài)進化的重要秘密。因而，以“節(jié)律感應”為中心的“感應論”美學是曾永成后來的人本生態(tài)美學的核心命題與特色所在。同時，源于“自然向人生成”規(guī)律的“生成”法則幾乎貫穿了整個人本生態(tài)美學的學理過程，以生成本體論為哲學根基可以以更開闊的視野與更深邃的眼光，從根本上解決人類在建設生態(tài)文明過程中所面臨的生態(tài)難題。

由此，圍繞“節(jié)律感應”等美學觀點逐步系統(tǒng)化的感應論美學可以看作曾永成的美學研究走向人本生態(tài)美學的第一階段。用他自己的話來說：“可以說，當初從系統(tǒng)思維對審美的研究，乃是走向人本生態(tài)美學的真正起點。從這個起點開始，我一直在馬克思主義哲學的深層精義所指引的思維大道上探索前進?！雹?/p>

二、綠色之思：生態(tài)學思維

2000年5月，曾永成的重要著作《文藝的綠色之思：文藝生態(tài)學引論》出版。這部著作被視為國內(nèi)第一本文藝生態(tài)學專著，受到學界的廣泛關注。作者受馬克思“自然向人生成”思想啟示，從文藝與人類及世界的生態(tài)關聯(lián)著眼，以一種生態(tài)世界觀或哲學觀看文藝，在紛紜復雜的文藝現(xiàn)象與觀點背后發(fā)現(xiàn)一種統(tǒng)一的內(nèi)在秩序，從而實現(xiàn)了對長期困擾人類理性的人本主義美學與科學主義美學分裂與對峙的整合。

在這部著作中，曾永成以文藝審美活動的生態(tài)本性即節(jié)律感應為理論核心，建立了自己的文藝生態(tài)學理論構(gòu)架。作者的理論由一系列文藝生態(tài)學觀念組成，如含有生氣、生機、生命、生殖之意的“生”的觀念，含有和平、和善、和諧之意的“和”的觀念，含有合作、合謀、綜合、融合之意的“合”的觀念，含有進取、進化、進步之意的“進”的觀念，以及對與之對應的“生態(tài)氣象美”“生態(tài)秩序美”“生態(tài)功能美”三種生態(tài)美形態(tài)的概括，都合理地汲取了中國古代文藝美學中的生命觀念，契合文藝的本體特征，能準確揭示文藝與人類生態(tài)真實而微妙的關系。他給出的一套文藝生態(tài)學范疇，如總體性的文藝生態(tài)場范疇，作為子系統(tǒng)的文藝主體生態(tài)系統(tǒng)范疇、文藝本體生態(tài)系統(tǒng)范疇、文藝功能生態(tài)系統(tǒng)范疇，以及文藝生態(tài)資源、文藝生態(tài)結(jié)構(gòu)、文藝生態(tài)位等范疇，作為其理論構(gòu)架的“網(wǎng)”上之“結(jié)”，也都達到了藝術哲學與生態(tài)學的自然融合，能恰切地表達其文藝生態(tài)觀念。而作為整個構(gòu)架理論基石的“節(jié)律感應”概念，其學理內(nèi)涵的闡發(fā)相當深入有力，起到了貫聯(lián)各理論板塊的樞紐作用。

將自然、社會、文化作為人類生存整體來看的人本生態(tài)觀，所建構(gòu)的文藝美學理論構(gòu)架，是一種一元論的文藝美學理論構(gòu)架。它以“自然向人生成”的生成論觀點看待文藝作品這種客觀之“物”，對科學主義美學進行了人本主義的綜合；它以生態(tài)觀念看待文藝作品的“主體性”，對人本主義美學又進行了科學主義的綜合。這種綜合思維，既貼近人類的生命本源，也貼近文藝的本性，稱得上是對文藝美學的返本之思，其意義是顯而易見的。曾永成歷時六載，殫精竭慮，憂患幽思，為我們揭示出文藝作為生態(tài)存在的真實景觀與基本特征，開啟了文藝美學研究的新途徑，其理論貢獻值得肯定①。

“文藝的綠色之思”是一種詩意化的說法，其基本內(nèi)涵是在對文藝問題的考察過程中引入生態(tài)學思維，面向世界，繼承傳統(tǒng)，綜合創(chuàng)新，將富有時代特色的前沿學術觀念與生機勃勃的文藝當代實踐緊密結(jié)合起來，以期建構(gòu)具有民族特色的馬克思主義文藝生態(tài)學。在作者看來，以“自然向人生成”的整體規(guī)律的提出，為生態(tài)學提供了最廣闊的視野和最深刻的理論立足點，在生成本體論的基礎上揭示其人本生態(tài)觀的基本內(nèi)容，是對馬克思學說中的生態(tài)學內(nèi)涵的深刻闡釋。作者以此為基點，展開對文藝的生態(tài)學思考，對文藝審美活動的生態(tài)本性及其生態(tài)功能進行了富有創(chuàng)建性的學理考察，寄寓了著述者詩意棲居、守護綠色的人文情懷。

有評論認為，《文藝的綠色之思》中所顯露出的生態(tài)學思維最突出的意義無疑在于從自然中尋求審美的生態(tài)根源。如倪明在《“生態(tài)論文藝學”的開創(chuàng)之作》一文中指出：“‘文藝的綠色之思，正是向大自然的綠色世界吸取生命的營養(yǎng)與活力，尋求文藝生存和發(fā)展的啟示。”②

隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，“金錢主義”將激烈的競爭關系籠罩于自然與社會生活的方方面面。自然生態(tài)、社會生態(tài)和文化生態(tài)等領域接連面臨不可避免的失衡與難題，同時，人性生態(tài)的失衡與分裂更加嚴重，人與自然的沖突日益激烈。自然、社會、文化這個多層級的生態(tài)大系統(tǒng)，以其內(nèi)在的生態(tài)關聯(lián)生成并制約著文藝的需要和功能，在極大程度上影響著它的變化和演變，甚至會導致文藝領域出現(xiàn)畸形或異化。無論從經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展以及社會的全面進步來看，還是基于中國市場經(jīng)濟的社會發(fā)展目標來考慮，我們的文藝都應該在自然的綠色之中探求審美的生態(tài)根源，維護和優(yōu)化自然生態(tài)、社會生態(tài)、文化生態(tài)和人性生態(tài)的綠色。

從自然中尋求審美的生態(tài)根源，使文藝研究開啟一條從自然生態(tài)吸取營養(yǎng)的“綠色通道”，推動生態(tài)學化的文藝科學的建構(gòu)與完善。文藝領域在市場經(jīng)濟中對綠色的堅守與培育，有利于促進生態(tài)意識與綠色情懷的確立，為市場經(jīng)濟和整個社會的發(fā)展實現(xiàn)生態(tài)平衡和優(yōu)化，使經(jīng)濟、社會、文化在生生不息的創(chuàng)生中實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。通過真正自覺地珍惜和維護文藝的綠色本性，有助于推動物質(zhì)與精神、理智與情感等多方面的生態(tài)和諧，實現(xiàn)人與自然、社會及其自身的和諧共生。從自然中尋求審美的生態(tài)根源，也有利于保護和改善人類的生態(tài)環(huán)境，促使盡早走出以人性危機為核心的“人類困境”，在中國和世界、中華民族和全人類的互補共生的綠色格局中推動生態(tài)文明的建構(gòu)與實現(xiàn)，優(yōu)化人類生態(tài)的綠色家園。

在此之前，曾永成已發(fā)表不少文章，直接或間接地探討過馬克思“自然向人生成”說的生態(tài)哲學思想。例如在《從生成本體論到人本生態(tài)觀》一文中，他旗幟鮮明地揭示出馬克思主義哲學中生成本體論的內(nèi)涵，并以此為基礎論述了人本生態(tài)觀的特征與實質(zhì)①。

曾永成在該文中提出“自然向人生成”，更簡練地表達了“自然界成為人”的內(nèi)涵，鮮明地揭示了自然生成運動過程中的“向人”屬性。“自然向人生成”被馬克思用來概括自然史運動過程的規(guī)律性，馬克思把自然看作與人相聯(lián)系的存在，并且認為即使是在人類誕生之前它也是向人生成的。馬克思“自然向人生成”說揭示出關于世界本體的圖景，一個從自然到人，由人與自然關系的異化到和諧，直至“社會化的人”即真正的人的生成過程，即自然在運行中由物質(zhì)生成為人及其精神的過程。這是一個開放的、有目的、有方向的，以物質(zhì)及其能量和信息為本原、以實踐為自覺能動因素的生成過程，它最終實現(xiàn)了人與自然界的統(tǒng)一，以及自然主義與人道主義的統(tǒng)一，達到了真正人的即“類存在物”的水平。

在曾永成看來，“自然向人生成”的哲學內(nèi)涵揭示出了世界本體的“生成”屬性，“生成”是世界本體的內(nèi)在本性，由此，“生成本體論”應運而生。與哲學史上出現(xiàn)過的各種“本體論”相比，“生成本體論”的理論內(nèi)涵具有諸多獨特性，如：把本體看成從自然到人的生成過程，堅持徹底的唯物主義；內(nèi)在地肯定勞動實踐在自然向人生成過程中的重大意義；在以物質(zhì)為基礎、以實踐為中介的前提下，理所當然地肯定精神的本體地位；充分肯定人自身的本體性，并揭示人在自然生成運動中的主體地位；通過對既有本體論合理因素的吸收和序化建構(gòu)，突出了世界本體的生成性，肯定了世界的進化趨勢，等等?！吧杀倔w論”主張世界本體以人及其生成為本，在“為了人”和“通過人”的雙重統(tǒng)一中確立人類的生態(tài)主體地位，即“人本生態(tài)觀”?！叭吮旧鷳B(tài)觀”是馬克思和恩格斯的生態(tài)觀，其根本特征在于樹立了與“自然向人生成”的世界本體相對應的整體性的真理觀和價值觀；人本生態(tài)觀肯定了人的存在和生成的生態(tài)性，即人是“自然—社會—文化”的生態(tài)產(chǎn)物等。

對“自然向人生成”“生成本體論”與“人本生態(tài)觀”內(nèi)在聯(lián)系的闡述，標志著曾永成的人本生態(tài)觀念的形成，開啟了將自然、社會、文化、人性囊括在內(nèi)的系統(tǒng)性視域，實際上挖掘出一種把終極視域與終極關懷結(jié)合于一身的世界觀，這就為從總體上理解馬克思主義哲學中的生態(tài)思想提供了基礎性平臺?！叭吮旧鷳B(tài)觀”將馬克思主義哲學作為切入點，打開與現(xiàn)代人類生態(tài)學之間的溝通渠道，使之介入到當代人類生態(tài)文明建設的歷史性實踐之中。對人本生態(tài)觀的發(fā)掘和闡發(fā)為人本生態(tài)美學提供哲學世界觀的前提，為當代美學、文藝學領域生態(tài)學思維的興起與活躍打下堅實的思想基礎。

接著于1999年發(fā)表的《人本生態(tài)觀與美學問題》中，曾永成將人本生態(tài)觀與審美研究結(jié)合起來，向生態(tài)思潮吸取智慧，開始自覺地對美學學理本身進行生態(tài)學化的改造。他明確指出：“只有從人本生態(tài)學出發(fā)的美學，才可能對人類走向生態(tài)文明的努力給予切實有力的學理支持。而這也正是關系著21世紀中國美學理論走向的重要課題?！边@是他面對生態(tài)思潮對“美學革命”的呼喚。他運用生態(tài)思維，論述了四個基本問題：“審美活動的生態(tài)本性”“審美價值的生態(tài)尺度”“精神之美的生態(tài)定位”和“自然之美的生態(tài)意蘊”。對于這些問題，作者都作出了明確的具有生態(tài)學特征的回答，因此，這篇文章可以看作曾永成人本生態(tài)美學理論的奠基之作。

《從生成本體論到人本生態(tài)觀》和《人本生態(tài)觀與美學問題》等文，強調(diào)用馬克思主義的人本生態(tài)觀對美學學理本身進行生態(tài)學改造，形成了“人本生態(tài)美學”的基本思路?？梢哉f，以《文藝的綠色之思》等為中心主張的文藝生態(tài)學思維，作為曾永成走向人本生態(tài)美學的第二階段，具有獨創(chuàng)性意義與深刻價值。如宋堅認為：“曾永成先生另辟蹊徑，其專著《文藝的綠色之思》從人類生態(tài)學和美感的自然生成這個獨特的視角，系統(tǒng)地論述了文藝的本色、文藝的生成與發(fā)展，還原了文藝理論應有的終極關懷精神，從而給傳統(tǒng)的、僵化教條的文藝理論注入了生機與活力，使文學和文藝理論重新回到它的原初本體——那就是生命之流奔騰不息、審美之花常開不敗的藝術本體?！雹?

三、解讀原典：回歸人類學

2005年12月，曾永成所著《回歸實踐論人類學——馬克思主義文藝新解讀》出版。他在書中立足于當代語境，擺脫已有的流行性闡述，從實踐論人類學對馬克思主義原典進行全新解讀，推動了對馬克思主義哲學的重新認知，為文藝理論界提供新的哲學思路與研究視角。

21世紀以來，整體性的人類生態(tài)危機日益嚴重，傳統(tǒng)人類中心主義的思維模式受到普遍質(zhì)疑，市場經(jīng)濟與網(wǎng)絡技術在改變?nèi)藗兩罘绞降耐瑫r，帶來消費主義、享樂主義等價值失衡以及深刻的精神危機。馬克思主義在新形勢下，面臨向何處去的問題，需要警惕狹隘化、片面化甚至歪曲化的闡釋傾向。這就需要從當今語境出發(fā)，立足于21世紀中國和世界的發(fā)展實際，對馬克思主義及其文藝學原典進行深入解讀，與時俱進地加深對馬克思主義原典的認識。只有如此，馬克思主義才能適合新的現(xiàn)實要求，在指導實踐的過程中展現(xiàn)出旺盛的生命活力。

回歸實踐論人類學，就是從根本上調(diào)整對馬克思主義文藝學哲學基礎的認識。曾永成關注馬克思主義早期作品中關于人類學的論述，并以之為理論起點，在“生成本體論”和“人本生態(tài)觀”的基礎上，認識到實踐和人的“類本質(zhì)”生成的獨特重要性與整合效用，從而闡發(fā)其“實踐論人類學”內(nèi)涵，以此作為對馬克思主義哲學原生整體形態(tài)的重新認識。“實踐論人類學”契合了世界本體的生成論與生態(tài)屬性，消解了唯物主義與唯心主義的絕對割裂，表現(xiàn)出自然主義與人道主義的統(tǒng)一。以實踐論人類學為文藝學理論基礎，可以有效避免對馬克思主義原典內(nèi)容的屏蔽以及某些原則性的誤解，更能夠接近馬克思原典的本意；可以幫助馬克思主義的哲學和文藝學順利找到進入21世紀現(xiàn)實語境的切入點與適應性，推動對其學理闡釋的與時俱進，充分發(fā)揮其時代功用；有利于文藝學理論基礎的人類學回歸，使其以一種更具包容性與整合力、更有價值導向意義的闡釋模式展示馬克思主義原典中更加廣闊深邃的內(nèi)在含義。

回歸實踐論人類學，可以對馬克思主義哲學和文藝學進行“綠色解讀”。長期以來，對馬克思主義文藝學的傳統(tǒng)闡釋大多都從意識形態(tài)性開始，很少從人類生命根基的角度闡明文藝需要這一文藝活動的出發(fā)點，文藝的功能問題探討難以深入。曾永成以這個根本問題為切入點，本著實踐論人類學的整體精神，對生成本體論和人本生態(tài)觀進行學理分析，再回歸到基于兩者統(tǒng)一的實踐論人類學解讀馬克思主義文藝理論的生態(tài)學內(nèi)涵。他回歸文藝審美活動的生態(tài)本性，并將其最終落腳在文藝理論的生態(tài)學化建設上，在生態(tài)思維中建構(gòu)具有實踐論人類學精神的文藝學新形態(tài)，將生態(tài)論文藝學作為馬克思主義文藝學建設的當代課題。

曾永成以“走向類的融通”為題，論述了馬克思主義文藝學跨越中西文化的思維優(yōu)勢。他指出，馬克思主義文藝學融合中西方文化的思維優(yōu)勢走向類的融通，不僅表現(xiàn)在“藝術掌握方式”論、“更加莎士比亞化”的自然性精神和“性格”與“意境”的類意識通觀等具體問題上，也體現(xiàn)在關于文藝需要和功能這個文藝人類學思維和生態(tài)思維的核心問題上。由此，馬克思主義文藝學中國化的內(nèi)在可能性就從原典出發(fā)被揭示出來。建設中國特色的當代文藝理論和美學，最好的思想基礎還是馬克思主義的實踐論人類學及其文藝思想，這為我們展示了最真實的世界圖景、最根本的價值觀念以及最開放的思維空間。如高云涌在對《回歸實踐論人類學》的評論中所說：“在由于生態(tài)危機而使人類和自然界之間的關系高度緊張的今天，這種基于“返本”進而“開新”的解讀，無疑有助于激活馬克思主義哲學和文藝學的內(nèi)在基因所固有的生命力，有助于使其更加深入而且有力地介入21世紀人類創(chuàng)建生態(tài)文明的歷史性實踐。”①

曾永成所著《回歸實踐論人類學》一書，整體呈現(xiàn)出一個顯著特點，即在以往對生成本體論的闡釋的基礎上，從實踐論人類學對之加以更加深入的考察，明確提出對馬克思主義哲學本體論的新理解，即“生成本體論”說，而鮮明地區(qū)別于流行的“實踐本體論”。

首先，曾永成對馬克思理論的闡釋與流行的實踐本體論不同，認為不僅要如以往的權威性解讀一樣，強調(diào)人與自然通過實踐發(fā)生的共時態(tài)聯(lián)系，更需要創(chuàng)新性地強調(diào)人與自然之間也存在著歷時性的生成關系，而且后者是前者的基礎和前提。實踐對于審美活動的意義不在于其是美與審美得以產(chǎn)生的根源，而在于將其從動物的對象性聯(lián)系提升為主體性的關系。人類通過實踐活動將這種生物性活動提升為主體性活動，并將主體性建立在對象性的基礎之上，以此說明自然與人之間存在歷時性的生成關系。而這種聯(lián)系先于實踐，修正了以往實踐是審美產(chǎn)生的內(nèi)在根源的誤讀。

其次，實踐本體論對舊唯物主義合理內(nèi)涵簡單摒棄，對這些已經(jīng)融入馬克思主義哲學并具有重要理論內(nèi)涵的觀點不予理睬，不可避免地將馬克思主義關于人與自然關系的片面化。而生成本體論重新喚起對馬克和恩格斯的自然史觀的關注，糾正了實踐本體論的這個思維誤區(qū)，不僅重視人與自然之間的生成性聯(lián)系，更高度重視馬克思和恩格斯關于人是自然界的一部分的觀點，形成“自然—人”大系統(tǒng)的整體觀念。

再次，曾永成從馬克思主義原典出發(fā)，對“自然向人生成”進行科學解讀，立足于整體性觀點形成“生成本體論”主張，對自然本體論、人本體論、精神本體論以及實踐本體論等本體論觀點加以序化綜合，將世界本體解讀為不同形態(tài)內(nèi)在聯(lián)系的生成過程。對馬克思主義哲學本體論的這種生成本體論的解讀，提供了一個更加廣闊而深邃的視域，既將傳統(tǒng)意義上的實踐本體論納入其中，又避免了它的狹隘性和局限性，并有利于真正吸收其合理內(nèi)核和美學上的積極成果。

最后，在生成本體論的整體格局中，實踐從審美根源的角色中解脫出來，充當自然、人、精神和歷史等諸種形態(tài)間能動綜合的中介。這打破了長期以來審美本體論所默認的人類中心主義的虛妄，體現(xiàn)出自然生態(tài)規(guī)律對于人類實踐的深刻制約性。在生成本體論中考察實踐，對于今天的人類建設生態(tài)文明的實踐極為重要。

以曾永成所理解的馬克思主義的實踐論人類學作為思維框架進行考察，實踐本體論所秉承的可貴的生態(tài)關懷與其基本理論內(nèi)核之間的內(nèi)在矛盾顯露無疑。實踐本體論美學追求表達人與自然發(fā)展和諧統(tǒng)一，較早意識到人類所面臨的自然生態(tài)危機，表達了生態(tài)關懷理念。而實踐本體論的基本觀點是強調(diào)從實踐中尋求美和審美的本質(zhì)和根源，這種片面高揚主體性的實踐正是生態(tài)危機的根源，根本不可能解決生態(tài)問題。把實踐本體論回歸到生成本體論，回歸到自然主義和人本主義相融合統(tǒng)一的人本生態(tài)觀，在實踐論人類學中對其加以科學的闡釋，乃是實踐本體論美學克服其生態(tài)關懷與基本學理之間的矛盾的根本出路。

《回歸實踐論人類學》中對馬克思主義哲學、文藝學回歸原典的新解讀，是在實踐論人類學思維框架內(nèi)對生成本體論和人本生態(tài)觀的科學闡釋，可以看作曾永成走向人本生態(tài)美學過程中的第三階段。此外，闡釋達爾文審美思想、研究杜威經(jīng)驗論美學的生態(tài)精神等系列文章，則是他擴展走向人本生態(tài)美學的學理思維、豐富和充實其學理內(nèi)容的積極努力。

四、結(jié)語

經(jīng)過感應論美學、生態(tài)學思維、回歸實踐論人類學的原典解讀這樣的三部曲，曾永成致力于人本生態(tài)美學的理論建構(gòu)，為新世紀文藝學、美學的時代發(fā)展提供了有益的理論參照與愿景意向。他的成果也因此得到同行學者的推崇。老一輩著名美學家王世德在《應當重視曾永成美學研究的獨特建樹》一文中說：“我認真推薦我認為是杰出美學家的曾永成教授及其美學建樹，是為了盡我作為當前全國唯一美學理論刊物《美與時代》學術編委應有的職責，表示特有的情誼。我向這本刊物推薦，也是向這本刊物的讀者推薦，也是對全國和全世界能看到它的美學界朋友推薦。我決定推薦，是因為我認為他值得推薦，應該和必須推薦。他的研究成果中有很多內(nèi)容和價值需要和可以推薦?！雹僭莱伤霭娴闹鲀?nèi)容充實、言辭明晰、闡發(fā)深入、說理系統(tǒng)，其獨創(chuàng)性的真知灼見，對當代文藝學、美學的理論建構(gòu)做出了突出貢獻。無論就其精神追求、治學理念來說，還是就其美學與文藝學建樹而言，確實是值得嘉許的。他現(xiàn)在已經(jīng)75歲，仍然沉迷于研究和闡釋懷特海十分艱深的哲學和美學著作，我們期待早日分享他新的美學和文藝學的學術成果。