美國生態(tài)文學的倫理教育功能淺析

胡子哲+馮玲玲+王玉明

內(nèi)容摘要：作為20世紀新出現(xiàn)的一種文學類型，生態(tài)文學信奉自然整體主義觀念，關注生態(tài)正義，以文學的方式，反思人類中心主義，推崇新型生態(tài)倫理，積極推動民眾的普世生態(tài)理念進步。本文以美國生態(tài)文學為例，在分析環(huán)境倫理思想變遷的基礎上，挖掘生態(tài)文學作品中的大地倫理、生態(tài)整體主義與綠色科技理念，旨在進一步探究生態(tài)文學的環(huán)境倫理教育價值。

關鍵詞：生態(tài)文學 大地倫理 生態(tài)整體主義

一.生態(tài)倫理溯源

有記載的最早的倫理規(guī)范主要用來處理人與人之間的關系。隨著倫理道德發(fā)展，它也開始處理個人與社會的關系，致力于將個人融入社會。從表象看，倫理最早作為約束人類活動的規(guī)范，在經(jīng)濟發(fā)展初期，它強調(diào)的是人類如何幸福地生活而并不涉及生態(tài)意義上的約束和準則。但實際上，早在千百年前，中西方眾多哲學家、思想家所宣揚的傳統(tǒng)倫理中就已透露出生態(tài)倫理智慧。不管是儒道傳統(tǒng)中的“天人合一、道法自然”，還是西方哲學中的幸福觀，其中無不飽含豐富的倫理訴求。正是這些思想里所體現(xiàn)出的倫理智慧，為后來生態(tài)文學的產(chǎn)生，生態(tài)倫理的發(fā)展做了鋪墊。

倫理規(guī)范作為一種模式，引導著人們反思生存環(huán)境的演變。隨著人類對物質(zhì)生活的追求不斷提高，人類通過無節(jié)制開采資源不惜打破生態(tài)平衡，環(huán)境污染日趨嚴重。在此背景下，一部分人開始意識到自身的生產(chǎn)活動與周圍的動植物、大自然等生態(tài)環(huán)境之間有著密切的聯(lián)系，進而反思人類自身與自然、和其他生物的關系。就是這樣，生態(tài)倫理在人類社會中的發(fā)展和反思中逐漸萌芽。

作為生態(tài)倫理的重要組成部分之一，“大地倫理”于1933年由美國哲學家、美國環(huán)境倫理開創(chuàng)者之一的利奧波德首先提出。它強調(diào)人類在大自然中并不是一個征服者的角色，而是與自然緊密相連、共同生存發(fā)展的友好人類。人類在改造、征服自然取得前所未有成就的同時，也帶來了諸如人口膨脹、環(huán)境污染、資源匱乏等一系列環(huán)境問題。大地倫理把倫理學研究的范圍擴展到人與自然之間的關系，將道德共同體的邊界延伸至土壤、水、植物和動物或由它們組成的整體—大地。否定了人在土地共同體中原來的征服者的地位。[1]

生態(tài)倫理強調(diào)人類最終的根本利益和長遠利益與生態(tài)環(huán)境的整體利益是一致的，生態(tài)倫理把生態(tài)環(huán)境的整體利益作為最高價值標準，形成于20世紀的“生態(tài)整體主義”具體闡述了這一觀點。生態(tài)整體主義努力尋求人與自然的關系，是一種把價值建立在整個生態(tài)系統(tǒng)的非人類中心主義思想。[2]與生態(tài)整體主義理念相似的另一理念便是綠色科技，綠色科技反對“唯科技輪”，崇尚正確使用科技，通過一系列綠色環(huán)保手段發(fā)展綠色經(jīng)濟，從而進一步保護環(huán)境、維護生態(tài)平衡，達到人與自然的和諧。

二.美國生態(tài)文學中的生態(tài)倫理

工業(yè)革命之后，社會生產(chǎn)力提高帶動巨大的社會財富積累，同時人類與自然界的關系和地位也逐漸發(fā)生了變化。人類由自然界的依附者變成了自然界的改造者，由自然界的奴仆變成了自然界的主人。在此背景下，有識之士開始反思人類中心主義，反思科技文明。1915年，著名思想家史懷澤（Albert Schweitzer，1875-1965）提出了“敬畏生命”（Reverence for life）的倫理思想。史懷澤對東方文明給予高度評價，對歐洲傳統(tǒng)卻持懷疑甚至是批評的態(tài)度。史懷澤堅持把生命整體性作為思想的邏輯起點，指出人的存在不是孤立的，有賴于其他生命和整個世界的和諧，進而將人類的倫理關懷從人擴展至所有生物和整個世界，倡導所有生命休戚與共、生死相依的密切關系。敬畏生命理論指出，倫理與人對所有存在于他的范圍之內(nèi)的生命的行為有關。只有當人認為所有生命都是神圣的時候，他才是倫理的。倫理即敬畏生命，或奉獻給生命?！熬次飞崩碚撋羁逃绊懥嗽S多生態(tài)文學家和生態(tài)思想家。生態(tài)文學先驅(qū)、《沙鄉(xiāng)年鑒》的作者奧爾多·利奧波德從史懷澤的作品中受到啟示，他所倡導的大地倫理和生態(tài)整體觀，就是對史懷澤理論的繼承和發(fā)展?！都澎o的春天》的作者卡森認為，《敬畏生命》一書讓人類走出自我，第一次意識到其他生命。

1.大地倫理：整體思維之美

從17世紀開始，美國生態(tài)文學就有所萌芽，早期作家用文字抒發(fā)自己對所生活的土地的熱愛抑或抨擊破壞自然的行為。從17世紀的約翰·史密斯，18世紀的喬納森·愛德華茲、威廉·巴特姆;再到19世紀的拉爾夫·愛默生、大衛(wèi)·梭羅，最后是20世紀的生態(tài)文學代表性人物奧爾多·利奧波德和蕾切爾·卡遜，自然書寫抑或生態(tài)文學貫穿始終。其中利奧波德被稱為“生態(tài)倫理之父”，其代表作《沙鄉(xiāng)年鑒》充分體現(xiàn)出了利奧波德的生態(tài)倫理思想。利奧波德在本書中提出了一個新的生態(tài)倫理觀：大地倫理。利奧波德出生在美國德裔移民之家，他的父親是一位真正的大自然愛好者。由于從小跟隨父親親近大自然，大自然靈動的美在他心里留下了很深的印象。這也為他之后從事生態(tài)文學的創(chuàng)作做了鋪墊?！渡赤l(xiāng)年鑒》的環(huán)境倫理觀就是“大地倫理”，具有兩大鮮明的進步特征：反對人類中心論，提倡生態(tài)整體觀。[3] 1935年，利奧波德在威斯康星河畔購買了一處被人類遺棄的沙鄉(xiāng)農(nóng)場，在這里作者和他的家人用最原始的方式生活著，并且尋找到了上帝賦予他們最原始的快樂。遠離現(xiàn)代化的社會，在這一片最親近大自然的農(nóng)場上，利奧波德開始了自己的大地倫理探索之路。

一月到十二月的農(nóng)場四季景色不同。春天，種下一排排松樹、看著大地上的雪融化、追趕臭鼬的足跡、看著天上的大雁飛過;夏天，播種野花、為它們澆水施肥，期待它們?yōu)檫@片土地帶來生機;秋天，去樹林里聽鳥兒高歌;冬天，看漫天飛雪飄落在這片農(nóng)場。利奧波德細致、優(yōu)美的語言，無不體現(xiàn)了他對這片土地深切的愛意。在對沙鄉(xiāng)農(nóng)場12個月不同景象的描繪后，他提出了“土地倫理”觀念，他認為，“土地道德就是要把人類在土地共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體本身的尊敬?！盵4]個體是由一個由相互影響的部分所組成的共同體的成員。個體的本能激勵它在共同體中爭取一席之地。而倫理觀則協(xié)調(diào)共同體內(nèi)各成員在相互競爭中的關系，促使個體和其他成員合作從而達到共生共存的目的。

2.科技倫理：經(jīng)濟與自然的博弈

20世紀美國海洋生物學家、生態(tài)文學代表性人物蕾切爾·卡森對美國生態(tài)倫理思想的發(fā)展起著不可估量的作用，1962年，《寂靜的春天》的問世標志著卡森開始向美國的“生態(tài)倫理”發(fā)問。當時的美國，經(jīng)濟快速發(fā)展，科技發(fā)明更是給美國人帶來了無盡的物質(zhì)福利，但不知不覺中，科技也帶來了災難，一觸即發(fā)。殺蟲劑、除草劑、化肥農(nóng)藥的頻繁使用給美國人的生活、生命帶來巨大威脅?？ㄉ谒臅羞@樣描述道：“神秘莫測的疾病襲擊了成群的小鳥，牛羊病倒和死去，到處是死亡的陰影;這兒的清晨曾經(jīng)蕩漾著烏鴉、鴿子、鷓鴣、鶇鳥的合唱，以及其他鳥鳴的音浪。而現(xiàn)在一切聲音都沒有了，只有一片寂靜覆蓋著田野、樹林和沼地?！盵5]卡森認為污染是和核戰(zhàn)爭同種重要的大事。書中，作者描寫了小鎮(zhèn)前后翻天覆地變化，從鳥語花香、一片祥和之景的小鎮(zhèn)變成處處是死寂的場景?？柹Ｍ巳硕寄苡幸环N“環(huán)境危機觀”，努力還原生態(tài)平衡?？ㄉ瑫r也批判了不顧后果大量使用化肥農(nóng)藥的行為，反對過度干預自然?？ㄉJ為，科技原本的目的就是提高生產(chǎn)能力進而為人類帶來福利，如果一切科技的發(fā)展都以破壞自然為代價，那便是得不償失了。人類需要科技，但不可以過于依賴科技，人類實用科技，但不可以濫用科技，人類應該樹立綠色的科技價值觀念，把科學研究和技術應用納入到保護自然中去。實現(xiàn)科技與自然、社會同步和諧發(fā)展。

人類盲目夸大對自然的控制能力，殊不知自己在大自然的面前是多么的渺小。大自然是極其智慧的，它賦予了每一個生物存在的意義?，F(xiàn)如今，自然的美貌已不復存在，人類毫無節(jié)制的傷害自己的家園，忽視對自然的敬畏，必然會得到自然的懲罰?？茖W和技術不能夠拯救人類，但倫理能夠在思想上解放人類。當人類意識到自己對于大自然的倫理責任的時候，人類就是自由、幸福的。

三.生態(tài)文學的倫理教育功能 ?利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中曾問道，為什么沒有人制定相關的規(guī)則？有人回答，因為群體并沒有自覺遵守規(guī)則的意識，必須用教育改變這種局面?？墒乾F(xiàn)行的教育受到利己主義的束縛，并不關心人對土地的責任和義務，局面令人堪憂。我們唯有反思體制觀念，從內(nèi)在開始改變，才能促進倫理規(guī)范的良性變化。

1. 從“個體主義”走向“整體主義”

倫理學屬哲學范疇。利奧波德卻極具新意地從生態(tài)學維度界說倫理學，將其定義為在生存斗爭中對行為自由度的一種制約。利奧波德認為，無論是生態(tài)學還是哲學，倫理表達的都是一個相互依賴的個體或群體趨向于全體的進化模式，共同體是個體存在的基本單位。作為共同體成員，雖個體為在共同體中有一席之地而出自本能地去進行競爭，但趨于長期合作卻是出于倫理觀使然。這也就是將“個體主義”上升至“整體主義”的理念。

從本能的角度來說，人類對于自然的索取大于回報。長此以往，生態(tài)必然失衡。問題的關鍵在于觀念的改變，而且必須是從內(nèi)在開始改變。就公民的生態(tài)倫理素養(yǎng)提升而言，當務之急是改變生態(tài)教育理念，培養(yǎng)生態(tài)良知，將人類從利己主義中拉出來，用“生態(tài)整體主義”重新由內(nèi)而外塑造其生態(tài)價值觀，因為人與土地關系不僅僅是一種經(jīng)濟關系，還應該承擔相應的義務。如果人類能夠正確理解進化，那么倫理標準應當擴展至整個自然界”[6]環(huán)境危機實則人性危機?；诖蟮貍惱淼纳鷳B(tài)整體主義給生態(tài)困境中的現(xiàn)代人類帶來啟示，對環(huán)境倫理教育至關重要。

2. 超越“科技至上”論

科技就其本質(zhì)而言，是人類的一種有目的的活動?？茖W技術自從產(chǎn)生以來，已經(jīng)給人類帶來了巨大的實際利益?？萍甲鳛橐环N社會歷史現(xiàn)象，與社會有著雙向依賴關系——人類發(fā)展科學技術的初衷在于讓科學技術造福人類，使人獲得更大更大程度的自由與解放，從而使人獲得全面發(fā)展，當代科技更是與人類自身的發(fā)展建立了密不可分的關系。然而，由于科學技術本身存在某種非人性化的因素，加上人類自身對科技的過度依賴和不合理使用，導致科技發(fā)展的異化。在這種狀態(tài)下，技術不再是為人服務的工具，反倒成為一種破壞性力量，造成了人類社會的種種災難。技術因缺乏倫理指導而產(chǎn)生的負面效應，在美國生態(tài)文學中有著豐富的表征。20世紀60年代開始，美國幾乎所有生態(tài)文學文本都籠罩在由科技化、工業(yè)化及現(xiàn)代化引發(fā)的環(huán)境污染、陰霾與生態(tài)災害之中，幾乎所有的生態(tài)文學作家的心都充滿焦慮。[7] 生態(tài)文學作者們不斷對科技發(fā)展進行謹慎而全面的反思：科技的發(fā)展到底給人類帶來了什么？在生態(tài)文學中，通過反思科技給人類帶來的災難圖景，及對生態(tài)創(chuàng)傷的體悟，讀者自然會重新考量“科技萬能、發(fā)展至上”這一現(xiàn)代神話。

自然的意義并不復雜，也不深奧。包括人類自身在內(nèi)的所有生物、植物、物質(zhì)都被囊括在自然生態(tài)之中，生態(tài)從其存在的開始就是一個整體。自然作為進化的整體，是產(chǎn)生一切價值的源泉。自然進化衍生出一系列日益精致的物種，個體價值隨之愈加豐饒，作為個體的人類是生態(tài)演替的最高層次，其價值根源于自然整體的價值。[8]

公民環(huán)境教育首先應重新評估人類中心主義，倡導生態(tài)整體主義倫理觀，將人類的眼界放在與萬物平等的角度，重新在生態(tài)整體中定位人的位置。作為自然之子的人類，更應用心靈去體味自然之美與魅，使靈魂得以凈化，思想得以升華，生命得以延續(xù)。不論是人的現(xiàn)實生存體驗，還是心靈體驗，以及人對精神自由境界的追尋，都是無法脫離自然而獨立存在的。人類生態(tài)體驗性地關注自然，實際就是在生命的整體中關注自然。人類審美地關愛自然，不僅是把人自身與自然視為價值共同體，如同羅爾斯頓所言，是呈現(xiàn)著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體，對這種生命共同體的審美關注就表征為生態(tài)審美之境。這也是美國生態(tài)文學努力傳遞給讀者的倫理信息。唯有真心回歸自然，我們才能體味生命的真正含義。

[基金項目：2013年國家級大學生創(chuàng)新訓練項目“大學生態(tài)教育現(xiàn)狀及其文學路徑研究”（項目編號：201310364015）;安徽農(nóng)業(yè)大學2012年繁榮發(fā)展哲學社會科學基金重點項目“環(huán)境文學視角下大學生心靈生態(tài)的建構研究”（項目編號：2012zs01zd）。]

參考文獻：

[1]葛麗麗. 利奧波德大地倫理思想探析[J]. 重慶科技學院院報（社會科學版），2008（8）：35-36.

[2]楊芷郁. 生態(tài)整體主義環(huán)境思想評析[J]. 長春師范學院學報（自然科學版），2006（1）：103-104.

[3]李秋紅. 論《沙鄉(xiāng)年鑒》的環(huán)境倫理觀及其教育意義[J].素質(zhì)教育，2013（5）：58.

[4]（美）阿爾多·利奧波德. 侯文蕙譯，沙鄉(xiāng)年鑒[M]. 長春： 吉林人民出版社，1997： 196.

[5]（美）蕾切爾.卡森. 寂靜的春天[M]. 吉林人民出版社，1997.

[6]劉玉. 美國生態(tài)文學及生態(tài)批評評述評[J]. 外國文學研究，2005（1）： 154-158.

[7]程虹. 尋歸荒野[M]. 北京： 三聯(lián)書店，2001.

[8]劉青漢. 生態(tài)文學對科技負面效應的警示[J]. 文藝爭鳴，2007（4）： 159-161.

（作者單位：安徽農(nóng)業(yè)大學外國語學院）