當(dāng)代中國生態(tài)文學(xué)中的生態(tài)倫理思想解讀

羅永妃

摘 要：近年來，隨著全球生態(tài)環(huán)境惡化，生態(tài)倫理思想日益受到社會各界的廣泛關(guān)注，人們希望以此為指導(dǎo)并緩和人與自然之間的矛盾關(guān)系。當(dāng)代中國很多文人志士利用文學(xué)形式回應(yīng)生態(tài)危機，促進了生態(tài)文學(xué)的形成和發(fā)展，旨在構(gòu)建人與自然和諧共生的關(guān)系。當(dāng)代中國生態(tài)文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，當(dāng)代中國生態(tài)文學(xué)中的生態(tài)倫理思想值得關(guān)注，期待能推廣生態(tài)文學(xué)中所蘊含的生態(tài)倫理學(xué)思想，增強人們的生態(tài)環(huán)保意識。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國 生態(tài)文學(xué) 生態(tài)倫理思想 解讀

近年來，隨著科技進步和社會發(fā)展，人們的生存環(huán)境發(fā)生了巨大變化，人們在享受高質(zhì)量物質(zhì)生活的同時，遭受著生態(tài)環(huán)境惡化的威脅，面臨嚴重的生態(tài)危機。當(dāng)代中國文學(xué)始于20世紀80年代初。在改革創(chuàng)新和市場經(jīng)濟發(fā)展的影響下，我國生態(tài)環(huán)境迅速惡化，作家們以生態(tài)意識為指導(dǎo)開始進行生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作，對其進行有效解讀能夠傳播和發(fā)揚其中豐富的生態(tài)倫理思想，為我國生態(tài)環(huán)境建設(shè)提供積極有效的指導(dǎo)[1]。

一、當(dāng)代中國生態(tài)文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀

（一）當(dāng)代中國生態(tài)文學(xué)發(fā)展中取得的成效

生態(tài)文學(xué)的發(fā)展具有特定的歷史背景和社會因素，是時代發(fā)展的產(chǎn)物。我國生態(tài)文學(xué)雖發(fā)展時間較短且并未得到大眾認可，但其種類齊全，并產(chǎn)生了巨大的社會效益，其所取得的成績主要體現(xiàn)在如下三個方面：第一積累了豐富的作家資源。自20世紀80年代初，我國生態(tài)文學(xué)誕生以來，已有眾多作家參與到生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作之中，并形成了觀念行為的自我認同，成立了諸如環(huán)境文學(xué)研究會等組織，并創(chuàng)辦了以《綠葉》為代表的雜志期刊。此外在生態(tài)文學(xué)發(fā)展過程中作家的思維發(fā)生了巨大變化，從人定勝天的偏執(zhí)思想到人與自然和諧共處理論的形成，作家們從社會發(fā)展實際情況出發(fā)，探討可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵與可能性；第二在當(dāng)代中國生態(tài)文學(xué)發(fā)展過程中，誕生了眾多優(yōu)秀的作品，其中徐剛的《綠色宣言》《地球傳》和李青松的《遙遠的呼嘯》等作品至今仍具有重要的指導(dǎo)意義。生態(tài)文學(xué)作品雖然具有不同的體裁，但其均向人們展示生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀、人們對生態(tài)環(huán)境的破壞及人與自然和諧相處等內(nèi)容，以此給人們傳達生態(tài)的意義；第三形成了生態(tài)文學(xué)評價理論和體系，在生態(tài)文學(xué)發(fā)展進程中，很多評論家注意到其發(fā)展價值，對其作品開展具體評論，從文學(xué)內(nèi)涵和審美價值等方面進行論述，對生態(tài)文學(xué)的發(fā)展起到了推動作用，以“生態(tài)文學(xué)研討會”為例，其召集多數(shù)評論家、作家和學(xué)者參加，為生態(tài)文學(xué)發(fā)展造勢，總結(jié)具體發(fā)展經(jīng)驗。

（二）當(dāng)代中國生態(tài)文學(xué)發(fā)展中存在的問題

當(dāng)代中國生態(tài)文學(xué)發(fā)展中仍存在較多問題，主要包括：首先生態(tài)文學(xué)題材單一，就生態(tài)文學(xué)現(xiàn)狀而言其題材單一，大眾讀者關(guān)注的很多問題并未融入到作品之中，對社會環(huán)境和生態(tài)文明的思考存在滯后現(xiàn)象，并且題材多集中在生態(tài)環(huán)境破壞后果或環(huán)境污染慘狀，而缺乏對和諧的贊美和對美好生態(tài)環(huán)境的描寫；其次生態(tài)文學(xué)缺乏藝術(shù)感染力，就我國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作整體而言，多為現(xiàn)實的揭露和問題的批判，記實性較強。但作品中缺乏感染力和娛樂功效，不利于激發(fā)讀者的閱讀熱情，從而導(dǎo)致讀者受眾較少，因此生態(tài)倫理功能的發(fā)揮有限；最后缺乏社會效益，當(dāng)代中國生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容主要集中在知識的普及和對自然環(huán)境喜愛之情的表達方面，缺乏終極關(guān)懷和人性回歸，忽略了人文精神的價值，最終導(dǎo)致社會效益降低。

二、當(dāng)代中國生態(tài)文學(xué)中的生態(tài)倫理思想解讀

（一）生態(tài)憂患意識

當(dāng)代中國生態(tài)文學(xué)對生態(tài)危機進行深刻地剖析，飽含強烈的生態(tài)憂患意識，向社會發(fā)出正義的生態(tài)保護呼喊。一方面，生態(tài)文學(xué)意識到家園的遺失，“地球村”概念的提出讓很多作家意識到“家園”這一概念可跨越種族和地域的限制，人類的家園是賴以生存的地球，地球上各種資源物資在人類生存過程中發(fā)揮著重要的作用。但是隨著科技對自然馴服程度的增強，地球正面臨著嚴峻的生態(tài)危機，我國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)作家通過生態(tài)文學(xué)作品的創(chuàng)作，表達其保護地球的信念。從最早的《北京失去平衡》，沙青向世人報告了北京水資源面臨的嚴峻形勢，“現(xiàn)在你們已經(jīng)養(yǎng)成大手大腳的毛病，廁所的水‘嘩嘩地流，沒人心疼，還放什么長流水鎮(zhèn)牛奶、西瓜、啤酒”[2]。言簡意賅地指出了造成水資源浪費的人為原因，發(fā)人深省。此外，哲夫格外關(guān)注長江、黃河等生態(tài)問題，隨記者團進行采訪，撰寫了“系列生態(tài)報告”，通過詳實的數(shù)據(jù)為大眾展示了河流污染的嚴重性，“惡性腫瘤的人越來越多，隔三岔五總能聽到村里傳來哭聲，哭聲一起，離亂的荒原地上便又多了一座新墳”[3]。這樣的描述直觀形象地展示了河流污染給人們帶來的威脅，人們對家園遺失產(chǎn)生畏懼之情；另一方面，很多生態(tài)文學(xué)作品蘊含深沉的憂思，譴責(zé)人類破壞自然環(huán)境的行為，并表達了渴望回歸自然的美好夙愿，賈平凹在《懷念狼》中對人類忽略生態(tài)整體利益，干預(yù)自然環(huán)境發(fā)展造成的生態(tài)危機提出警示，懷有明顯的憂患意識。在生態(tài)文學(xué)作品中，作家旨在通過事實的詳述或原因的分析，在給人以憂患意識的同時找尋保護環(huán)境的有效方式，傳播無限的生態(tài)倫理思想。

（二）敬畏生命的信仰

在生態(tài)倫理思想發(fā)展過程中，著名學(xué)者史懷澤提出了“敬畏生命”的倫理思想，提倡人類要尊重萬事萬物，形成敬畏生命的信仰，表現(xiàn)了人類在危機中渴望實現(xiàn)救贖的信念。劉亮程在《人畜共居的村莊》中以動物的視角審視世界，對萬物的心思進行揣摩，表達了對人與萬物和諧共處的渴望，“我的生活容下了一頭驢，一條狗，一群雜花土雞，幾只眸眸叫的長胡子山羊，還有我漂亮可愛的妻子女兒。我們圍起一個大院子、一個家”[4]。和諧而有愛的場面，家畜動物已經(jīng)成為其生活的一部分，“我”容納了他們，我們和諧共處在一個小家園中。此外，徐遲的一系列優(yōu)美的散文，贊美蝴蝶的美麗和靈性，將水蛇比作“游龍”，它們在水里仿佛“出水芙蓉”般迷人，表達了作者對自然的熱愛，對生命的贊嘆，沒有因為物種差異而排斥，而是懷揣著普世之愛敬畏生命，渴望人與自然和諧相處。

（三）詮釋整體生態(tài)觀

生態(tài)文學(xué)的特點在于作者走進自然，融入自然之中進行創(chuàng)作，并且以生態(tài)倫理學(xué)為基礎(chǔ)，應(yīng)對生態(tài)危機的挑戰(zhàn)，密切聯(lián)系社會現(xiàn)實，為環(huán)境保護和生態(tài)文明發(fā)展提供有效的指導(dǎo)意見。生態(tài)文學(xué)是利用文學(xué)向生態(tài)發(fā)聲的，最終詮釋整體生態(tài)觀。當(dāng)代中國生態(tài)作家立足本土卻熟知山川大河的走向，懂得家園的意義，更通曉人類生活的全部根基，對生態(tài)倫理的思考實則對生態(tài)文化的思考，要想促進中國生態(tài)倫理思想發(fā)展，必須將其植根本土，結(jié)合我國生態(tài)環(huán)境實際情況，只有這樣的發(fā)聲才能震撼國人的心靈，起到警示和引導(dǎo)作用。陳桂棣在《淮河的警告》中描寫淮河的現(xiàn)狀，提出了很多不為人知的場面和數(shù)據(jù)，國人熟悉的淮河以這種姿態(tài)呈現(xiàn)，無不讓人震驚，得到了環(huán)保部門的重視，并喚起了國人的生態(tài)意識。

三、結(jié)語

我國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)中蘊含生態(tài)憂患意識、敬畏生命的信仰和整體生態(tài)觀，從這三方面出發(fā)對其進行有效解讀，能夠激發(fā)人類的環(huán)保意識，促進人與自然和諧發(fā)展。生態(tài)文學(xué)以探求生態(tài)危機根源和構(gòu)建人與自然共生關(guān)系為使命，是文學(xué)領(lǐng)域?qū)ι鷳B(tài)危機的回應(yīng)。在具體創(chuàng)作和整個領(lǐng)域中，學(xué)者和作家表達了對生態(tài)命運的關(guān)心與擔(dān)憂，蘊含著豐富的生態(tài)倫理思想，指導(dǎo)人們利用文化干預(yù)和重建的方式緩解生態(tài)危機，從而推動環(huán)保事業(yè)的有效發(fā)展。

注釋：

[1]張曉琴，何紅：《當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的精神資源》，甘肅廣播電視大學(xué)學(xué)報，2016年，第2期，第41-47頁。

[2]韓林：《爬羅剔抉盡心力 十年辛苦不尋?！u劉衛(wèi)英、王立<歐美生態(tài)倫理思想與中國傳統(tǒng)生態(tài)敘事>》，學(xué)術(shù)交流，2015年，第1期，第109-110頁。

[3]丁明秀：《中國生態(tài)文學(xué)的現(xiàn)實價值——構(gòu)建社會主義和諧社會》，延邊大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013年，第4期，第100-106頁。

[4]劉亮程：《人畜共居的村莊》，作文新天地（高中版），2012，第06期。