“生態(tài)無(wú)意識(shí)”；生態(tài)批評(píng)的至高理想

陳茂林

摘要；生態(tài)批評(píng)是問(wèn)題意識(shí)和倫理關(guān)懷非常突出的批評(píng)，生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評(píng)需要想象。“生態(tài)無(wú)意識(shí)”的形成是生態(tài)批評(píng)的至高理想。它實(shí)際上喻指一種“人類本來(lái)就該有的”、“自覺(jué)的”生態(tài)意識(shí)，分為普及型和深層次生態(tài)意識(shí)，其培養(yǎng)途徑有營(yíng)造生態(tài)文化、生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作與評(píng)論和教育改革?！吧鷳B(tài)無(wú)意識(shí)”概念的提出，強(qiáng)調(diào)了生態(tài)意識(shí)內(nèi)化的必要性，是生態(tài)批評(píng)的“烏托邦”，對(duì)于促使人類逐漸形成自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)、緩解進(jìn)而消除生態(tài)危機(jī)具有重要意義。

關(guān)鍵詞；生態(tài)批評(píng)“生態(tài)無(wú)意識(shí)”生態(tài)文化 生態(tài)文學(xué) 教育改革 內(nèi)化

一、“生態(tài)無(wú)意識(shí)”的必要性；“生態(tài)無(wú)意識(shí)”緣于“無(wú)生態(tài)意識(shí)”

生態(tài)批評(píng)是20世紀(jì)90年代興起于美國(guó)并迅速蔓延到全世界的批評(píng)流派，至今已歷20多個(gè)春秋，正向縱深發(fā)展。中國(guó)的研究亦可謂熱火朝天。然而，生態(tài)批評(píng)的性質(zhì)和根本任務(wù)到底是什么？其根本任務(wù)在多大程度上得到了實(shí)現(xiàn)？這些問(wèn)題值得進(jìn)一步思考；否則，生態(tài)批評(píng)研究就會(huì)流于低水平重復(fù)，膚淺平淡，很難深入發(fā)展。毋庸贅言，生態(tài)批評(píng)產(chǎn)生的背景首先是日益加劇的全球性生態(tài)危機(jī)；其次受到20世紀(jì)下半葉世界文化多元化蓬勃發(fā)展趨勢(shì)的影響。60年代以來(lái)，全球文化生態(tài)發(fā)生巨大變化，世界呈現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢(shì)。后現(xiàn)代思潮蓬勃發(fā)展，各種后現(xiàn)代文學(xué)理論風(fēng)起云涌，應(yīng)運(yùn)而生，例如新馬克思主義批評(píng)、當(dāng)代女性主義批評(píng)、新歷史主義批評(píng)、后殖民主義批評(píng)、酷兒理論、生態(tài)批評(píng)、生態(tài)女性主義批評(píng)等。這些批評(píng)屬于文化研究的范疇，具有跨學(xué)科性、開(kāi)放性、批判性與政治性。生態(tài)批評(píng)可與上述幾種批評(píng)并列，但其產(chǎn)生的意義卻非同小可，因?yàn)樗雅u(píng)的觸角拓展到了人類社會(huì)之外的“自然世界”，使長(zhǎng)期以來(lái)遭到文學(xué)理論放逐的“自然”重新回到批評(píng)家的視野。它以獨(dú)特的批評(píng)視角和對(duì)全人類生存前景的終極關(guān)懷充滿生機(jī)與活力，同時(shí)標(biāo)志著文學(xué)批評(píng)視角、范式、傳統(tǒng)的根本性變革，對(duì)文學(xué)理論與批評(píng)的豐富、文學(xué)史的重寫(xiě)、文學(xué)經(jīng)典的重建具有重要理論意義。因而可以說(shuō)，生態(tài)批評(píng)是一種問(wèn)題意識(shí)、批判意識(shí)、倫理和意識(shí)形態(tài)色彩異常濃厚的批評(píng)理論。它研究文學(xué)、自然、人類、文化之相互關(guān)系，根本任務(wù)是喚醒人類的生態(tài)意識(shí)，以實(shí)現(xiàn)自然與人類和諧發(fā)展和共同繁榮。生態(tài)批評(píng)自20世紀(jì)70年代萌芽，發(fā)展到今天已歷30余年，可謂蔚為大觀；然而，生態(tài)危機(jī)不僅沒(méi)有得到有效遏制，反而時(shí)有發(fā)生，甚至有加劇趨勢(shì)。不是嗎？近年來(lái)的生態(tài)危機(jī)諸如沙塵暴、非典、瘋牛病、禽流感、石油泄漏、三聚氰胺事件、地溝油、日本地震引發(fā)的核泄漏危機(jī)等等令人膽戰(zhàn)心驚，不堪回首；數(shù)十年來(lái)持續(xù)存在的生態(tài)危機(jī)諸如環(huán)境污染、資源枯竭、臭氧空洞、全球變暖、人口爆炸、酸雨、土壤沙漠化等等也使人類焦頭爛額，深陷生存困境。對(duì)于這觸目驚心的生態(tài)現(xiàn)實(shí)，很多人仍然視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，我行我素，逍遙自在。美國(guó)第一位文學(xué)與環(huán)境教授謝里爾·格洛特費(fèi)爾蒂曾批評(píng)學(xué)界對(duì)生態(tài)危機(jī)的麻木和冷淡，“種族、階級(jí)和性別是20世紀(jì)晚期的熱門(mén)話題，然而你卻永遠(yuǎn)不會(huì)懷疑地球的生命支撐系統(tǒng)已岌岌可危。事實(shí)上，你將永遠(yuǎn)不知道地球的存在”（Gloffelty xvi）。美國(guó)前副總統(tǒng)戈?duì)枌?duì)這種麻木憂心忡忡，“對(duì)地球生態(tài)環(huán)境最危險(xiǎn)的威脅，也許不在于這些威脅本身，而在于人類對(duì)它的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樵S多人至今仍不理解這一事實(shí)；危機(jī)是極端嚴(yán)重的”（阿爾戈?duì)?8）。當(dāng)代人的麻木遲鈍冷淡達(dá)到了何等程度！其不負(fù)責(zé)任、得過(guò)且過(guò)的生活態(tài)度乃人類最大之悲哀！毋寧說(shuō)，對(duì)危機(jī)的熟視無(wú)睹和生態(tài)意識(shí)的嚴(yán)重缺乏乃當(dāng)今真正的危機(jī)所在。

生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)在喚醒人們生態(tài)意識(shí)方面大有作為。文學(xué)就是人學(xué)，能觸動(dòng)人的道德、良知、精神和靈魂。美國(guó)生態(tài)批評(píng)家勞倫斯·布伊爾教授第二部生態(tài)文學(xué)研究專著的標(biāo)題就是“為處于危險(xiǎn)的世界而寫(xiě)”。他指出，生態(tài)文學(xué)應(yīng)致力于喚醒讀者的生態(tài)意識(shí)，使其重新認(rèn)識(shí)人類的生存現(xiàn)狀，關(guān)懷處于危險(xiǎn)的地球（Buell 2001；2）；英國(guó)生態(tài)批評(píng)先驅(qū)約翰生·貝特教授主張生態(tài)文學(xué)應(yīng)探討生態(tài)危機(jī)的社會(huì)原因，研究人類文明“究竟從哪里開(kāi)始走錯(cuò)了路”（Bate 24）。中國(guó)生態(tài)批評(píng)家蘇州大學(xué)魯樞元教授認(rèn)為，生態(tài)文學(xué)應(yīng)致力于解救地球的生態(tài)困境，修補(bǔ)地球“精神圈”（魯樞元92）；廈門(mén)大學(xué)王諾教授認(rèn)為，生態(tài)文學(xué)應(yīng)致力于文明批判，探尋生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源（王諾9）。文學(xué)作品能影響讀者的審美觀點(diǎn)和審美情趣，文學(xué)批評(píng)可以影響作家的審美意識(shí)，幫助作家總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，提高創(chuàng)作水平，促進(jìn)生態(tài)文學(xué)的發(fā)展與繁榮。文學(xué)的審美功能、人學(xué)功能和社會(huì)功能將使生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作及研究在喚醒人類生態(tài)意識(shí)方面起到不可替代的作用，與經(jīng)濟(jì)、科技、法律手段相比，這是一項(xiàng)治本的“綠色工程”，需要人們付出長(zhǎng)期努力，但卻是根本途徑。中國(guó)近年來(lái)的生態(tài)批評(píng)研究取得可喜成績(jī)，那么，中國(guó)學(xué)界對(duì)生態(tài)批評(píng)的重視程度到底怎樣？生態(tài)批評(píng)學(xué)者（暫且不說(shuō)別人）的生態(tài)意識(shí)到底如何？捫心自問(wèn)，我們不得不說(shuō)，中國(guó)的生態(tài)批評(píng)研究還存在諸多不足和困難。最突出的是學(xué)界對(duì)生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重性和生態(tài)批評(píng)研究的必要性在認(rèn)識(shí)上還不充分，甚至有排斥情緒和誤解，生態(tài)批評(píng)研究依然沒(méi)有躋身學(xué)界主流，常見(jiàn)的文學(xué)理論著作中生態(tài)批評(píng)的影子尚不多見(jiàn)，真正有見(jiàn)地的生態(tài)批評(píng)理論和實(shí)踐著作屈指可數(shù)，刊載生態(tài)批評(píng)研究論文的有影響的學(xué)術(shù)雜志還很有限，更不用說(shuō)開(kāi)辟研究專欄的雜志了，文學(xué)史的重寫(xiě)任重道遠(yuǎn)，真正具有執(zhí)著獻(xiàn)身和行動(dòng)主義精神的研究者還不多見(jiàn)，例如一次學(xué)術(shù)研討會(huì)期間，會(huì)議舉辦方組織與會(huì)代表到一農(nóng)家餐館就餐，本意是“回歸自然，返璞歸真”，體驗(yàn)生態(tài)精神，然而餐館院內(nèi)墻壁上的宣傳圖畫(huà)和標(biāo)語(yǔ)觸目驚心；“各種野味應(yīng)有盡有”，和會(huì)議精神極不相稱，而整個(gè)就餐過(guò)程卻無(wú)人就此發(fā)表議論。生態(tài)意識(shí)喚醒可謂任重而道遠(yuǎn)。因此，強(qiáng)化學(xué)界對(duì)生態(tài)危機(jī)和生態(tài)批評(píng)研究的認(rèn)識(shí)刻不容緩，這確實(shí)關(guān)乎全人類和生態(tài)圈的生存和可持續(xù)，決非小題大做，危言聳聽(tīng)。生態(tài)批評(píng)家勞倫斯·布伊爾教授在對(duì)生態(tài)批評(píng)的定義中就強(qiáng)調(diào)了生態(tài)批評(píng)獻(xiàn)身環(huán)保實(shí)踐精神的內(nèi)涵（Buell1995；430）；勞倫斯·庫(kù)普這樣強(qiáng)調(diào)生態(tài)批評(píng)的緊迫性和必要性；人們可能認(rèn)為保爾·維利略的話“生態(tài)斗爭(zhēng)是唯一值得進(jìn)行的戰(zhàn)斗”有些夸大其辭，然而其意義不言而喻。不是嗎？沒(méi)有了地球，就沒(méi)有了未來(lái)，也就沒(méi)有任何其他的戰(zhàn)斗可打了?！半A級(jí)”、“種族”和“性別”是文學(xué)批評(píng)和文化研究的重要維度，但是生態(tài)圈的持續(xù)存在與之相比更加重要，因?yàn)闆](méi)有了生態(tài)圈，也就沒(méi)有任何值得討論的問(wèn)題了（Coupe 5）。解決生態(tài)危機(jī)的根本在于人類生態(tài)意識(shí)的喚醒，我國(guó)生態(tài)倫理專家雷毅把“通過(guò)文化啟蒙將生態(tài)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)滲入公眾的心靈”稱為“人類歷史上的第二次啟蒙運(yùn)動(dòng)”（雷毅225）。要實(shí)現(xiàn)思維模式和批評(píng)范式的根本性改變，談何容易！從事學(xué)術(shù)研究要耐得住寂寞，生態(tài)批評(píng)者更需要耐心、恒心和決心。筆者在此大聲疾呼并主張；樹(shù)立生態(tài)意識(shí)乃當(dāng)務(wù)之急！強(qiáng)化生態(tài)意識(shí)，使其內(nèi)化為人們自覺(jué)的行為準(zhǔn)則和處事方式，進(jìn)而上升到“心理或意識(shí)的一部分”，即“生態(tài)無(wú)意識(shí)”，是對(duì)抗“無(wú)生態(tài)意識(shí)”的有效途徑和生態(tài)批評(píng)的至高理想。

二、何謂“生態(tài)無(wú)意識(shí)”

說(shuō)到“生態(tài)無(wú)意識(shí)”，我們先聯(lián)想神話原型批評(píng)的開(kāi)創(chuàng)者之一榮格提出的“集體無(wú)意識(shí)”概念，指“人類心理的一部分…它不像個(gè)人無(wú)意識(shí)那樣依賴于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而存在，因此也不是個(gè)人的東西。個(gè)人無(wú)意識(shí)主要由曾經(jīng)意識(shí)到的內(nèi)容所組成，這些內(nèi)容后來(lái)由于被遺忘或壓抑而從意識(shí)中消失；而集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容從未在意識(shí)里顯現(xiàn)過(guò)，因此也從不會(huì)為個(gè)體所獲，而是完全依賴于遺傳。個(gè)人無(wú)意識(shí)主要由各種情結(jié)組成，而集體無(wú)意識(shí)則主要由各種原型構(gòu)成。也就是說(shuō)，集體無(wú)意識(shí)是種普遍的、非主體或超主體性的人類心理體系，主要由遺傳產(chǎn)生”（朱剛192）?？梢?jiàn)，榮格的“集體無(wú)意識(shí)”不是個(gè)體后天獲得的，而是依靠遺傳獲得，不是人的意識(shí)，而是無(wú)意識(shí)或下意識(shí)，是人的心理的一部分，即天生就有的本能。而筆者在此強(qiáng)調(diào)的“生態(tài)無(wú)意識(shí)”本質(zhì)上和“集體無(wú)意識(shí)”不同，之所以用此說(shuō)法是要突出生態(tài)意識(shí)的急迫性、必要性和自覺(jué)性，期望的是生態(tài)意識(shí)從無(wú)到有，從被動(dòng)到主動(dòng)，從刻意到自覺(jué)，這和強(qiáng)調(diào)階級(jí)性、政治性和意識(shí)形態(tài)性的馬克思主義文學(xué)批評(píng)的“階級(jí)無(wú)意識(shí)”、“政治無(wú)意識(shí)”有相似之處。如果有朝一日“生態(tài)意識(shí)”真的成為人類思維的一部分，意識(shí)的一部分，內(nèi)化為人的行為準(zhǔn)則，上升為“生態(tài)無(wú)意識(shí)”，那么生態(tài)危機(jī)的緩解乃至消除將指日可待，自然、社會(huì)、文明、人類之間將達(dá)到和諧，世界將成為“自然-社會(huì)-人的精神”的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。

從上文分析看，“生態(tài)無(wú)意識(shí)”實(shí)際上指的是“生態(tài)意識(shí)”，喻指“人類天生就應(yīng)具有的”、“自覺(jué)的”生態(tài)意識(shí)，希望這種意識(shí)成為人的心理結(jié)構(gòu)和思維的一部分?！吧鷳B(tài)”（ecology）一詞有兩個(gè)基本意思，一是“生態(tài)學(xué)”，二是“動(dòng)植物之間及動(dòng)植物與其生存環(huán)境之間的聯(lián)系”。由此看出，“生態(tài)”是一種“關(guān)系”，強(qiáng)調(diào)“相互依賴”（interdependence）和“相互聯(lián)系”（interrelatedness）。該詞內(nèi)涵豐富，蘊(yùn)含著“普遍聯(lián)系、發(fā)展變化、生態(tài)整體、生態(tài)多元”的意義。筆者認(rèn)為，“生態(tài)（無(wú)）意識(shí)”的內(nèi)容可分為兩部分；普及型生態(tài)意識(shí)和深層次生態(tài)意識(shí)。普及型生態(tài)意識(shí)的主要特點(diǎn)是高度概括，言簡(jiǎn)意賅，簡(jiǎn)單易行，易于普及；例如；大自然是一個(gè)有生命的有機(jī)整體。地球萬(wàn)物都有內(nèi)在價(jià)值和生存權(quán)利，都應(yīng)受到關(guān)懷和保護(hù)。人類不是宇宙的中心，而是大自然的一部分，其生存和發(fā)展一刻也離不開(kāi)大自然。離開(kāi)大自然，人類將走向毀滅；沒(méi)有人類，大自然或許生存得更好。人類不是評(píng)判一切的價(jià)值尺度，其認(rèn)識(shí)能力非常有限；我們只有一個(gè)地球，我們只是從后代那里借用了地球；保護(hù)地球，敬畏生命，功在當(dāng)代，利在千秋；人類與其他物種及環(huán)境之間應(yīng)該是相互依賴、和諧共生關(guān)系，然而幾百年來(lái)人類完全改變了這種關(guān)系，釀成了今天日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，深陷生存困境，這完全是由人類一手造成的，要緩解生態(tài)危機(jī)，必須從自我做起，自覺(jué)樹(shù)立生態(tài)意識(shí)，回歸“自然”，返璞歸真，低碳生活，詩(shī)意生存。而深層次的生態(tài)意識(shí)，主張從學(xué)理上弄清楚樹(shù)立生態(tài)意識(shí)的必要性，可作為普及型生態(tài)意識(shí)的解釋，主要包括生態(tài)學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)神學(xué)等。鑒于筆者已在相關(guān)文章中梳理過(guò)前幾種學(xué)科的生態(tài)意識(shí)，這里只概括生態(tài)神學(xué)的生態(tài)內(nèi)涵。生態(tài)神學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)六七十年代，旨在修正反生態(tài)或非生態(tài)教義，提煉生態(tài)思想，順應(yīng)生態(tài)潮流，從宗教的角度關(guān)注生態(tài)問(wèn)題。基督教的“管理派”生態(tài)神學(xué)認(rèn)為，自然是上帝的，人并不擁有自然，因此也就無(wú)權(quán)對(duì)它進(jìn)行剝削，相反，正是因?yàn)槿耸巧系鄣奶厥庠煳铮麑?duì)自然負(fù)有責(zé)任（何懷宏164）。莫爾特曼的生態(tài)神學(xué)蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想有；自然不是人類的私有財(cái)產(chǎn)；自然不是死的、惰性的物質(zhì)，而是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體；自然擁有自己的權(quán)利（何懷宏183-184）。本來(lái)就富含生態(tài)倫理的東方宗教正引起越來(lái)越多的東西方學(xué)者重視。東方宗教（如道教、佛教、印度教等）的核心是，拒斥基督教的二元論和人類中心主義，認(rèn)為大自然的所有組成部分在本源上都是同一的，宇宙萬(wàn)物都有內(nèi)在價(jià)值，如道家思想認(rèn)為，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，萬(wàn)物中的每一物都擁有—定目的、一定潛能，都對(duì)宇宙擁有—定意義（See Nash 113-114）。佛教的整體觀，眾生平等觀，萬(wàn)物皆有佛性的內(nèi)在價(jià)值觀，節(jié)儉惜福、節(jié)制欲望、灑脫自在的生活觀等蘊(yùn)含豐富生態(tài)倫理精神。世界宗教信徒眾多，據(jù)估計(jì)，基督教信徒就約占世界總?cè)丝诘娜种唬绹?guó)則高達(dá)80%，挖掘提煉東西方各宗教中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想對(duì)提高信徒的生態(tài)意識(shí)具有重要意義，對(duì)當(dāng)代生態(tài)倫理也有重要啟示。

三、如何形成“生態(tài)無(wú)意識(shí)”

1.培育生態(tài)文化

要形成“生態(tài)無(wú)意識(shí)”，首先要培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)；而要培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)，培育生態(tài)文化，對(duì)抗消費(fèi)文化非常重要。近年來(lái)，日益流行的消費(fèi)文化對(duì)人們的戕害日益嚴(yán)重?！跋M(fèi)文化呈現(xiàn)為一種‘平面文化建構(gòu)；它將人描繪成一個(gè)平面；它將人與人的關(guān)系描繪成一個(gè)平面，一個(gè)只需通過(guò)現(xiàn)金交易就可融通的生活平面；它將人的生命的完整性進(jìn)行了肢解分割，使其表現(xiàn)為物質(zhì)需要與精神追求的離散，情趣、意志和信念的支離破碎”（李培超37）。消費(fèi)文化導(dǎo)致人的理想、信念的失落和精神的真空狀態(tài)。沒(méi)有了理想和信念，人就失去了精神支柱和前進(jìn)的動(dòng)力和方向，陷入盲目空虛的放縱和發(fā)泄，產(chǎn)生虛無(wú)絕望情緒，滋生邪惡現(xiàn)象，導(dǎo)致人的精神危機(jī)，精神危機(jī)將加劇自然生態(tài)危機(jī)。

因此，針對(duì)人類中心主義文化和消費(fèi)文化，我們急需創(chuàng)造和弘揚(yáng)生態(tài)文化。“生態(tài)文化在物質(zhì)層次方面要摒棄掠奪自然的生產(chǎn)方式和生活方式，學(xué)習(xí)自然的生態(tài)智慧，創(chuàng)造新的技術(shù)形式和能源形式，實(shí)現(xiàn)自然價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一；在制度層次方面，生態(tài)文化要改變傳統(tǒng)的自發(fā)破壞環(huán)境的社會(huì)制度，建立新的人類社會(huì)共同體，以及人與生物和自然的伙伴共同體，從而使環(huán)境保護(hù)制度化；在精神層次方面，生態(tài)文化要拋棄人類中心主義，建設(shè)‘尊重自然和‘敬畏自然的文化，實(shí)現(xiàn)人與自然的伙伴關(guān)系和協(xié)同進(jìn)化。總之，人類文化向生態(tài)文化的轉(zhuǎn)變將為人類的未來(lái)展現(xiàn)一個(gè)和諧美好的前景”（李培超32）。推廣消費(fèi)文化的各種手段都可以反其道而用之，例如廣告、時(shí)裝表演、影視等都可被用來(lái)營(yíng)造、培育生態(tài)文化，以抵制消費(fèi)文化，把人包圍、淹沒(méi)在生態(tài)文化氛圍中，盡力把人從沒(méi)有生態(tài)意識(shí)的消費(fèi)者轉(zhuǎn)變?yōu)楹侠硐M(fèi)的生態(tài)人。

2.以生態(tài)文學(xué)作品塑造人、引領(lǐng)人

要形成“生態(tài)無(wú)意識(shí)”，還要以生態(tài)文學(xué)作品塑造人、引領(lǐng)人。文學(xué)即人學(xué)，能夠塑造人、激勵(lì)人、教育人、改造人。要加強(qiáng)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作，制作蘊(yùn)含生態(tài)主題的電影和電視劇，想方設(shè)法寓嚴(yán)肅的生態(tài)道理于有趣的媒介中，吸引人們關(guān)注生態(tài)問(wèn)題。除了用生態(tài)文學(xué)作品進(jìn)行正面教育外，還要用反生態(tài)文學(xué)作品警示人們，使其從正反兩面接受生態(tài)教育。筆者在此想強(qiáng)調(diào)的是，除了創(chuàng)作適合成年人閱讀的生態(tài)文學(xué)外，還有一塊充滿希望、立足當(dāng)前、惠及未來(lái)的生態(tài)文學(xué)園地—少兒生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作。少年兒童是人類的花朵、未來(lái)和希望，天真純潔，愛(ài)憎分明，未受世俗影響，可塑性極強(qiáng)，生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)從少兒抓起意義非同小可。形式上要注意靈活多樣，生動(dòng)活潑，適合少年兒童特點(diǎn)。例如，可采取童話、寓言、漫畫(huà)、連環(huán)畫(huà)，少兒影視等形式，激發(fā)興趣，寓教于樂(lè)，深入淺出，寓生態(tài)道理于快樂(lè)閱讀欣賞過(guò)程。促進(jìn)生態(tài)文學(xué)的發(fā)展與繁榮，矯正人們的靈魂和觀念，喚醒人們的生態(tài)意識(shí)。

3.實(shí)施教育改革，提升公民整體生態(tài)意識(shí)

要形成“生態(tài)無(wú)意識(shí)”，還要從教育入手，實(shí)施教育改革，提升公民整體生態(tài)意識(shí)。教育是提高國(guó)民素質(zhì)的重要途徑。要想使我們未來(lái)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、決策者、企業(yè)家及公民具有生態(tài)意識(shí)，在制定政策、處理人與自然關(guān)系方面不僅僅著眼于經(jīng)濟(jì)效益（eeo-nomic benefits），還必須著眼于生態(tài)效益（ecological benefits），就必須從現(xiàn)在做起，致力于教育改革，包括教學(xué)大綱、課程設(shè)置、教材編寫(xiě)、教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生測(cè)試與評(píng)價(jià)等各環(huán)節(jié)的改革，其中重要一環(huán)是重寫(xiě)文學(xué)史，打破傳統(tǒng)的人類中心主義選材標(biāo)準(zhǔn)，代之以生態(tài)中心主義眼光，挖掘長(zhǎng)期以來(lái)遭受忽視、冷遇、誤解甚至批判的生態(tài)作家及其富含生態(tài)意蘊(yùn)的生態(tài)文學(xué)作品，大大彌補(bǔ)、修訂和完善現(xiàn)有文學(xué)史，其核心目標(biāo)是貫徹生態(tài)教育，培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)，從幼兒園、小學(xué)、初中、高中到大學(xué)要注意連貫和循序漸進(jìn)，這是一項(xiàng)全面、系統(tǒng)的育人工程，一項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的偉大事業(yè)。倘能堅(jiān)持，地球幸甚！人類幸甚！

結(jié)語(yǔ)：生態(tài)批評(píng)研究自20世紀(jì)90年代興起至今已歷20多個(gè)春秋，可謂如火如荼。然而，縱觀生態(tài)批評(píng)的發(fā)展歷程和生態(tài)危機(jī)的治理狀況，我們發(fā)現(xiàn)，生態(tài)批評(píng)還沒(méi)有躋身學(xué)界主流，地球某些地區(qū)的生態(tài)危機(jī)不但沒(méi)有緩解，反而有加劇的趨勢(shì)。因此，生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作和生態(tài)批評(píng)研究必須加強(qiáng)。本文回顧了生態(tài)批評(píng)的發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)其發(fā)展前景進(jìn)行了縱深思考和大膽想象，提出了“生態(tài)無(wú)意識(shí)的概念”，認(rèn)為生態(tài)批評(píng)是問(wèn)題意識(shí)和倫理色彩異常濃厚的批評(píng)，“生態(tài)無(wú)意識(shí)”的形成是生態(tài)批評(píng)的至高理想。它實(shí)際上喻指一種“人類本來(lái)就該有的”、“自覺(jué)的”生態(tài)意識(shí)，分為普及型和深層次生態(tài)意識(shí)，其培養(yǎng)途徑有營(yíng)造生態(tài)文化、生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作與評(píng)論和教育改革。“生態(tài)無(wú)意識(shí)”概念的提出，強(qiáng)調(diào)了生態(tài)意識(shí)內(nèi)化的必要性，是生態(tài)批評(píng)的“烏托邦”，對(duì)于促使人類逐漸形成自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)、緩解進(jìn)而消除生態(tài)危機(jī)具有重要意義。