從版本比較看金批《西廂》的文學(xué)批評思想

朱一鵬

內(nèi)容摘要：通過對金批本《西廂》與王實(shí)甫《西廂記》劇本的對比閱讀，可以發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)版本在文字的推敲、行文格式的安排以及對戲曲完整性的看法上存在著較大的差異。在對這些差異進(jìn)行深入分析和總體把握之后，可以看出金圣嘆在對《西廂記》進(jìn)行評點(diǎn)時(shí)是在封建倫理道德觀念的基礎(chǔ)上進(jìn)行關(guān)照，以小說家的眼光對它進(jìn)行改編和評注，并注重文學(xué)創(chuàng)作強(qiáng)烈的社會(huì)表現(xiàn)力和影響力。

關(guān)鍵詞：金批《西廂》 《西廂記》劇本 文學(xué)批評思想

金批《西廂》是一部經(jīng)典的評點(diǎn)之作，在金圣嘆評點(diǎn)的“六大才子書”中也占有極為重要的地位，但是金批《西廂》與王實(shí)甫創(chuàng)作的《西廂記》劇本卻存在著較多的不同之處，從對這些不同之處的把握和分析入手，可以旁觀出金圣嘆的一些文學(xué)批評思想。

首先是金批《西廂》與王實(shí)甫的《西廂記》劇本在字句的推敲和琢磨上存在著較多的不同，而這些不同反映出了他們觀念的不同。我們先來看幾個(gè)例子，做一下比較。在《老夫人開春院》一章中，金批本寫到：

【仙呂】【賞花時(shí)】（夫人唱）：……今日暮春天氣，好生困人。紅娘，你看前邊庭院無人，和小姐閑散心，立一回去。（紅娘韻）曉得。

但是在《西廂記》劇本里卻是這樣寫到：

今日暮春天氣，好生困人，不免喚紅娘出來吩咐她。紅娘何在？【夫人云】你看佛殿上無人燒香呵，和小姐散心耍一回去來?！炯t云】謹(jǐn)依嚴(yán)命?！痉蛉讼隆?/p>

這一處的不同主要體現(xiàn)在“庭院”和“佛殿”的不同之上。都是講暮春天氣，困意濃濃，老夫人對紅娘說，前面無人，你帶小姐出去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，緩解一下身心的疲勞。但是前面是“庭院”還是“佛殿”呢？金圣嘆意氣風(fēng)發(fā)，以毫不置喙的語氣說，是“庭院”，并毫不客氣地批判道：“近世杵奴乃云雙文直至佛殿，我睹之而恨恨焉！”

金圣嘆在（夫人唱）下作了如下批注：

于第一章大書曰：“老夫人開春院?！彪m曰罪老夫人之辭，然其實(shí)作者乃是巧護(hù)雙文。蓋雙文不到前庭，即何故為游客誤見？然雙文到前庭而非奉慈母暫解，既何以解于“女子不出閨門”之明訓(xùn)乎？故此處閑閑一白，乃是生出一部書來之根。即伏解元所以得見驚艷之由，又明雙文真是相府千金秉禮小姐，蓋作者用意苦到如此。近世杵奴乃云雙文直至佛殿，我睹之而恨恨焉！

金圣嘆認(rèn)為，【賞花時(shí)】即由老夫人用傷感的語調(diào)唱出夫主命終、孤孀途窮的悲涼心境，其中又暗喻老夫人面對世態(tài)炎涼和險(xiǎn)惡人情，決心維護(hù)家族聲望和繼續(xù)嚴(yán)肅治家的決心。

這一思想與金圣嘆在《圣嘆外書》中表露的思想是相契合的，他講《西廂》的來源，最后說：“然則出堂奉建別院，又不可慎乎哉！”又講到自己這樣說的兩個(gè)緣故：其一，教天下以慎諸姻緣也;其一，教天下以立言之體也。這也就是金圣嘆的“因緣生發(fā)”之說，但體現(xiàn)在這里，就是講要“立言”的重要性。

金圣嘆對此也進(jìn)行了詳細(xì)的闡發(fā)：

其一，教天下以立言之體也。夫老夫人，守禮謹(jǐn)嚴(yán)，一品國太君也。雙文，千金國艷也。即阿紅，亦一時(shí)上流姿首也。普救寺者，河中大剎，則其堂內(nèi)堂外。僧徒何止千計(jì)，又況八部海涌，十方云集？此其目視、手指、心動(dòng)、口說，豈復(fù)人意之所能料乎哉！今以老猶未老，幼已不幼，雖在斬然衰置之中，而其縱縱扈扈，終非外人習(xí)見之恒儀也。而儼然不施簾幕而逼處此，為老夫人者，豈三家村燒香念佛嫗乎？不然胡為無禮至此！圣嘆詳睹作者，實(shí)于西廂之西，別有別院。此院必附于寺中者，為挽弓逗緣;而此院不混于寺中者，為雙文遠(yuǎn)嫌也。君子立言，雖在傳奇，必有體焉，可不敬于！

在《圣嘆外書》中金圣嘆已經(jīng)先于“庭院”出現(xiàn)之處進(jìn)行了辯解，但是他同時(shí)也講到是在對王實(shí)甫的推敲琢磨中認(rèn)為作者的本意是在別院前面的小院子里游玩，而不可能徑自去僧佛無數(shù)、香客如織的佛殿中堂。所以，這里與其說是戲曲家王實(shí)甫的本意，毋寧說是金圣嘆的意思更為貼切。但是為什么會(huì)這樣呢？下文還有一處同樣的關(guān)于句子推敲的更為有意思的例子，我們可以繼續(xù)看一看。這是《佛殿奇緣》里面的一出，金批本寫道：

（鶯鶯云）紅娘，我看母親去。

但是在劇本《西廂記》里這樣寫道：

【紅云】那壁有人，咱家去來?！镜┗仡櫽U末下】

金圣嘆評注到：雙文見客來，便側(cè)轉(zhuǎn)身，云：“我看母親去?！贝耸且凰惭坶g事，看他偏有本事，將“我看母親”一聲寫出如許章法。這里將劇本的紅娘提醒要避人改作為鶯鶯看到人影就如風(fēng)吹草動(dòng)，立即要回去見母親，要避開人。由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，表現(xiàn)出了一個(gè)典型的封建大家閨秀知書達(dá)理的典范。同時(shí)，金批《西廂》的前文，老夫人讓鶯鶯出來散心時(shí)也叮囑“立一回去”。因?yàn)榍斑呁ピ阂话愣紵o人，所以才允許出去散心，但同時(shí)也怕突然或者時(shí)不時(shí)的偶然出現(xiàn)人，所以還是不太放心，交代要“立一回見”，謹(jǐn)嚴(yán)守禮的家風(fēng)可見一斑。

可以說，金批《西廂》本在字句的推敲上表現(xiàn)出了與《西廂記》劇本較大的差異，但是同時(shí)這種改變也是有著金圣嘆自己的邏輯或者思想關(guān)照的?！段鲙洝纷詥柺酪院?，作為戲劇在舞臺(tái)表演，可以有插科打諢的存在，以娛樂眾人。同時(shí)，《西廂記》劇本的優(yōu)秀，自然會(huì)讓許多文人愛不釋手。但是，在元明清時(shí)期，采取“八股取士”的制度，《西廂記》雖然為天下之才子書，卻不僅不能被納入文人才子的案頭之書，還由于其中插科打諢的存在，甚至涉性描寫，被斥之為淫書，是禁書。

金圣嘆作為明清之際的封建文人，具有強(qiáng)烈的封建倫理道德意識(shí)，所以在《痛哭古人》中談到為何為《西廂記》評注時(shí)，也只是因?yàn)樽x之“我心則誠不能以自已也”。自古因?qū)懝{、寫批注有建樹而列入四書五經(jīng)的例子甚多，但是由于《西廂記》的被禁、被誤讀，不受重視，所以此時(shí)的金圣嘆只能將為《西廂記》寫評注稱之為“此又一我之消遣法也”。雖把它稱作消遣，但是潛意識(shí)里也想通過對《西廂記》的評注和些許的改編，增加文人的趣味，使其更加精湛，更具文人氣息，而減少容易讓人誤解的“低級趣味”。

由此觀之，金批《西廂》與劇本《西廂記》在字句上的多處不同，是著者和批注者在思想觀念上不同的反映。對于《西廂記》這本著作而言，劇作家王實(shí)甫生活在元朝，他在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)更加注重的是戲曲的表演效果，以達(dá)到娛樂眾人、以文為生的目的，其中不免出現(xiàn)“有傷風(fēng)化”的插科打諢;而處于明末清初的金圣嘆卻將它視作一部杰出的文學(xué)作品，更加側(cè)重的是嚴(yán)守正統(tǒng)的封建倫理觀念，這是金圣嘆進(jìn)行文學(xué)批評的一個(gè)極為重要的出發(fā)點(diǎn)，所以面對這部被斥為“淫書”的《西廂記》，他因愛之而批注之，并通過通過精細(xì)的改編，試圖為這部書、為書的作者王實(shí)甫，也為自己正名。

金批《西廂》與《西廂記》劇本在行文的體式上也有著大不同。劇本《西廂記》嚴(yán)守劇本格式，腳色行當(dāng)標(biāo)記清楚，但是在金批《西廂》中則去除腳色行當(dāng)?shù)臉?biāo)記而直呼人名，更類似于小說、傳奇的特點(diǎn)而超越劇本本身之美。同時(shí)在劇本中一般都是一本四折加一個(gè)楔子，《西廂記》從體式上講共五本二十折加一楔子，雖超出常規(guī)，也去之未遠(yuǎn)，金批《西廂》中卻不以“本”和“折”論數(shù)，而分為五章，各章分折處分別加以標(biāo)題對劇情進(jìn)行區(qū)分，不予以“本”和“折”的標(biāo)注，劇本的楔子也融合在各章節(jié)中，使全章內(nèi)容貫穿一氣，這和金批《水滸》的章回小說的體例是一致的。金批本《西廂記》問世后反響很大，但褒貶不一，戲曲家李漁就對金批本提出了嚴(yán)厲的批評。我想這其中很大的一個(gè)原因就是因?yàn)槔顫O以戲曲家的眼光來觀賞元雜劇《西廂記》、來審視金圣嘆的評點(diǎn)本，但是金圣嘆卻是以文學(xué)批評家的角度對《西廂記》進(jìn)行了評注和編改，加之金圣嘆的“六才子書”中，又以《水滸傳》為最愛，金圣嘆對兩部書批注的時(shí)間相隔不久，故雖為戲曲，但是潛意識(shí)里卻將具有曲折劇情的《西廂記》視為為章回小說一類，“是一副手眼得之”。在《西廂記》的評注上，金圣嘆也開了很多評論方法上的先河，如“烘云托月”之法，也多次驚嘆王實(shí)甫在《西廂記》結(jié)構(gòu)上的嚴(yán)謹(jǐn)和獨(dú)到，具有很高的文學(xué)技巧性，這明顯是講《西廂記》中的敘述學(xué)。后人也多從敘事學(xué)的角度論述金圣嘆的評論，而將金批《西廂》和《水滸》放置一塊，作為典型代表進(jìn)行論述。

從以上種種跡象可見，在金圣嘆眼中戲曲仍未擺脫“末技者之流”的地位，但是章回小說經(jīng)過明代得到了長足的發(fā)展被士大夫階層認(rèn)可和喜愛，地位得以提升和確立。這或許與章回小說重視倫理教化，如《水滸》強(qiáng)調(diào)忠義，而戲曲多更加注重娛樂，與文人之旨相悖有關(guān)。所以作為封建文人的金圣嘆也不能不被當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境所左右，借用小說文體的評注來提升《西廂記》的品味和文學(xué)地位。

金批《西廂》在版本上與原劇本最大的一點(diǎn)不同在于對《西廂記》的“腰斬”。中國古典戲曲不同于西方戲劇的悲喜劇分明，而是要求要當(dāng)場團(tuán)圓，這在戲曲成熟之后的大多數(shù)戲曲作品上都有所體現(xiàn)。如目前所發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)存最早的戲曲劇本《張協(xié)狀元》，雖然貧女被張解元拋棄，但是最終還是與之盡釋前嫌，破鏡重圓;戲劇《鍘美案》表現(xiàn)出了最為突出的當(dāng)場團(tuán)圓，將處于不同時(shí)代的包公和陳世美拼湊在一起，只是為了通過斬首背信棄義、拋棄結(jié)發(fā)妻子的陳世美，以消除激起的民憤;《竇娥冤》即使被普遍視為悲劇，但是竇娥的冤屈最終也被做官的父親沉冤昭雪……當(dāng)場團(tuán)圓由來已久，已成定式，但是金圣嘆卻將《西廂記》當(dāng)場團(tuán)圓的《驚夢》一章斬去，認(rèn)為這是續(xù)作，有畫蛇添足的嫌疑。從劇作者的角度講，第五本作為劇本的結(jié)尾是為滿足當(dāng)場團(tuán)圓的需要，是戲劇形式的要求。但是金圣嘆斬掉《西廂記》的最后一章之后，不僅不影響《西廂記》人物形象的塑造（此時(shí)已定型和塑造完成），還設(shè)置了一個(gè)未定的結(jié)局，為天下閱讀此書的人留下了一片廣闊的想象和探討天地，這對破除戲劇的程式化也有很大的影響，充滿了小說家的色彩。這一點(diǎn)在金批本《水滸》上也有類似的表現(xiàn)，金圣嘆“腰斬”《水滸傳》，只取其前七十回，到忠義堂排定座次為止，后五十回寫逐漸被詔安及之后的故事，被金圣嘆毫不留情的摒棄在外?！段鲙洝穭”镜牡谖逭屡c《水滸傳》的后五十回都有一個(gè)共同的缺點(diǎn)，將人物的命運(yùn)寫實(shí)了，缺乏想象的空間，而且有啰嗦的嫌疑，這與杰出的小說家是不相匹配的。

綜觀金批《西廂》與原劇本的不同可見，經(jīng)過金圣嘆評點(diǎn)之后的《西廂記》已不是原來簡簡單單的劇本創(chuàng)作。金圣嘆作為一個(gè)杰出的舊式文人，他在恪守封建倫理道德的基礎(chǔ)上也進(jìn)行了大膽的革新，表現(xiàn)出了不同于封建文人的一些新的特點(diǎn)——他用封建倫理道德的觀念去關(guān)照小說、戲曲，以小說家的眼光對《西廂記》進(jìn)行改編和評注，并注重文學(xué)創(chuàng)作強(qiáng)烈的社會(huì)表現(xiàn)力和影響力，表現(xiàn)出了杰出的眼光和很高的勇氣。

（作者單位：湖北大學(xué)）