論鄒惟山賦作的地理想象方式

內(nèi)容摘要：所謂地理想象，是指作家在進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思的時(shí)候，對(duì)于自己所見(jiàn)過(guò)的與沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的自然地理對(duì)象進(jìn)行的審美想象，正是在這種地理想象里，體現(xiàn)了作家的藝術(shù)想象力與藝術(shù)創(chuàng)造力。本文著重從地理想象的存在方式：一是以自我觀照世界，二是以幻境書(shū)寫(xiě)真實(shí)，三是以意象求得神韻，三個(gè)方面分析了鄒惟山先生賦作中所體現(xiàn)的地理想象方式。

關(guān)鍵詞：鄒惟山 賦作 地理想象方式

鄒惟山，又名鄒建軍。除了做學(xué)問(wèn)，他一直進(jìn)行十四行詩(shī)與散文的創(chuàng)作，近兩年來(lái)卻突然寫(xiě)賦，短短的兩年時(shí)間里，便已完成32篇大作，現(xiàn)已收入《鄒惟山文集·第三卷·賦作選》?？v觀其賦，篇篇佳作，字字珠璣，并不輸于其詩(shī)與其文。其間或敘事、或抒情、或箴時(shí)、或議論，且兼收并蓄;曰自然、曰親情、曰人文、曰意趣，且相得益彰?？山杷酥栽u(píng)惟山之賦：“吐崢嶸之高論，開(kāi)浩蕩之奇言。俯四海以須臾，觀天下于一瞬。胸中丘壑，筆下波瀾;眼底烽煙，指間流韻。千重云山任吐納，萬(wàn)里煙霞憑嘯傲?！贝搜圆惶摚┥劫x作正具有此種特征。其賦想象絢爛、氣象宏偉、意境優(yōu)美，實(shí)乃賞心悅目之篇章，煥發(fā)文采之光芒。心中積聚萬(wàn)丈豪情，汲取天地萬(wàn)物之精華，其最為活躍的情感元素，與自然山水之神秘性融為一體，在對(duì)自然地理的無(wú)限想象中，去尋找詩(shī)意的永恒。其賦作產(chǎn)生于特定的自然山水環(huán)境，越溪、江城、中國(guó)、東方、世界在其筆下氣象萬(wàn)千，可以說(shuō)是“地理”的詩(shī)篇，“想象”的詩(shī)篇。何謂“地理想象”？2010年，作者在給博士生講授《文學(xué)地理學(xué)批評(píng)的十個(gè)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)》課時(shí)，首次提到“藝術(shù)構(gòu)思的地理想象”，認(rèn)為“作家在進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思的時(shí)候，對(duì)于自己所見(jiàn)過(guò)的與沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的自然地理對(duì)象進(jìn)行的審美想象，正是在這種地理想象里，體現(xiàn)了作家的藝術(shù)想象力與藝術(shù)創(chuàng)造力。”于賦作里所做的多種多樣的藝術(shù)探索，與其所倡導(dǎo)的文學(xué)地理學(xué)批評(píng)理念一致，既有實(shí)在的自然山水地理的描繪，也有奇特瑰麗的藝術(shù)想象。地理想象存在三種不同方式：一是以自我觀照世界，二是以幻境書(shū)寫(xiě)真實(shí)，三是以意象求得神韻，創(chuàng)造了新的藝術(shù)格局，凝聚了其詩(shī)意才情與藝術(shù)才華，從而達(dá)致空靈而美妙的境界。

一.以自我觀照世界

以自我的方式與自然對(duì)話、與世界對(duì)話、與人類對(duì)話，是惟山賦作地理想象的重要方式。自我的經(jīng)歷、自我的感悟、自我的情感與自我的成長(zhǎng)，是最為主要的內(nèi)容。“惟山自1984年7月來(lái)到江城工作，已歷28個(gè)春秋矣，得詩(shī)三百余首，卻不曾為之寫(xiě)一首詩(shī)，想來(lái)深感有愧;游至南國(guó)吳歌，突然憶起我的江邊大城，頗有隔世之感，于是提筆作《江城賦》。”（《江城賦·序》）“惟山某日來(lái)到此天池，觀山水之形勝，察文脈廣遠(yuǎn)，深感此地乃華中之風(fēng)水寶地也，于是作《黃陂賦》?！保ā饵S陂賦·序》）“春日與老人聊天，第一次聽(tīng)到老家舊地名為資州府仁壽縣東林鄉(xiāng)，即仁壽之東面的倆母山高臺(tái)地區(qū)，頗為驚異，乃作《東林賦》！”（《東林賦·序》）從故鄉(xiāng)越溪的自然山水到現(xiàn)在生活江城的江河湖泊，從中國(guó)的各地名勝古跡到世界各國(guó)的山水文化，從少年時(shí)代到青年時(shí)代，從青年時(shí)代到中年時(shí)代，從過(guò)去的歷史地理到現(xiàn)在的地理人文，從現(xiàn)在的自然地理到未來(lái)的世界格局，一切皆以“我”作為表現(xiàn)的主體。其中所蘊(yùn)含的豐富哲思，對(duì)自然、世界、人生、歷史、文化等思考，都出自于真實(shí)自我的所思與所想。雖然真實(shí)，卻又是那樣的豐富多彩！他真實(shí)地存在于世俗的社會(huì)，卻又生性自由且個(gè)性瀟灑，出生于越溪的青山綠水之間，可到天登山上與天比高，可登倆母山與仙人對(duì)話，可攀高頂寨迎風(fēng)飛翔，可至三星橋上采摘星辰，可到筆架巖上大筆揮毫。他與高臺(tái)山峰融為一體，與高頂大寨合而為一：“高頂之上，望他者之山，遠(yuǎn)而未近者也！高頂之下，觀本山之相，近而未遠(yuǎn)者也！高者不言，言者不高，高頂與我一體，大寨與我同一，乃惟山之深悟者也！近者不遠(yuǎn)，遠(yuǎn)者不近，高頂與我相通，大寨與我相融，乃人生之大觀者也！”（《高頂寨賦》）是那一座山乎？是那一座大寨乎？是那一片森林乎？是那一條浩蕩河水乎？“惟山戀山敬山，所以登高頂者也;惟山懷土愛(ài)土，所以觀西越者也！高山巍巍，此非自我之他者乎？江河湯湯，此乃他者之自我乎？”（《高頂寨賦》）他就是那一座山，就是那一座大寨，就是那一片森林，就是那一條浩蕩的河水，山即是我、我即是山，寨即是我、我即是寨，樹(shù)即是我、我即是樹(shù)，河即是我、我即是河，自我與自然、世界與自我已然融為一體。作者在此實(shí)踐的，正是莊子的哲學(xué)理念：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，將個(gè)人融入到天地萬(wàn)物之中，個(gè)人與天地合而為一，是一種個(gè)體超越了生命的審美志趣，從而達(dá)到了一種純?nèi)坏摹拔镂覂赏本辰?。其生活于浩浩蕩蕩的長(zhǎng)江之濱，可到黃陂觀風(fēng)水寶地，可到黃梅與高人為伍;其行走于世界天地萬(wàn)物之間，可以與過(guò)去的哲人對(duì)話，也可以與現(xiàn)代的科技并行。他居住于江南云臺(tái)（作者稱現(xiàn)在的居住空間為“江南云臺(tái)”），卻到河南的云臺(tái)之峰與老子對(duì)話，惟山曰：“江南云臺(tái)者，詩(shī)人之所居者也！情之所注，思之所往，志之所在，感之所凝，悟之所聚，言之所之！”老子曰：“北方云臺(tái)者，大音哉！江南云臺(tái)者，大象哉！西方云臺(tái)者，大美哉！東方云臺(tái)者，大妙哉！音象美妙，天地?zé)o窮，而人生無(wú)限也！”（《云臺(tái)賦》）無(wú)論是東方的、西方的、南方的、北方的云臺(tái)，均是對(duì)“江南云臺(tái)”的一種隱喻，江南云臺(tái)之上，有如此奇妙之音、之象、之美、之妙，可觀宇宙星象之變幻，可察天地萬(wàn)物之變遷，可感歷史人物之興亡，可嘆時(shí)間流逝之快捷，其情、其感、其思、其志、其悟、其言凝聚于此，江南云臺(tái)天地是那樣無(wú)窮無(wú)盡，其人生亦無(wú)限開(kāi)闊而遼遠(yuǎn)。亦可到莊子《秋水》篇所說(shuō)的“北溟”，與大魚(yú)一起在大海中暢游：“大魚(yú)與我肝膽相照，心心相印，氣味相投，所以讓我形神而兼?zhèn)湔咭玻　保ā侗变橘x》）與大鵬一起在天地間翱翔：“大鵬與我天天相處，時(shí)時(shí)相伴，志趣相通，所以讓我齊天接地者也！”（《北溟賦》）這是一個(gè)怎樣的“自我”？自我與天地萬(wàn)物同在，宇宙世界與自我為一;可與老子對(duì)話，亦與莊子為友;可與過(guò)去對(duì)話，亦與未來(lái)攜手;可與東方對(duì)話，亦與西方為友;其間之萬(wàn)丈豪情，其間之廣闊胸懷，其間之瑰麗想象，其間之恢宏氣象，實(shí)在是一般的賦作所難以比擬的了！

由此可見(jiàn)，作者對(duì)自己所處的時(shí)代環(huán)境、地理環(huán)境認(rèn)識(shí)是全面而深刻的，對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)所存在的問(wèn)題也有獨(dú)到的見(jiàn)解，同時(shí)，對(duì)所處的自然生態(tài)環(huán)境與人類關(guān)系的認(rèn)識(shí)也是準(zhǔn)確與科學(xué)的，這一切都是出自于敏感的心靈。正是自我的認(rèn)識(shí)、自我的思想、自我的想象，決定了其賦作的思想深度與藝術(shù)高度。如果離開(kāi)了自小生存的越溪環(huán)境、自我生活的江城環(huán)境、自我所在的東方環(huán)境，甚至離開(kāi)自我所在的世界，那么，一切都將顯得空洞與乏力。外在的世界、人間的萬(wàn)象通過(guò)其自我想象而進(jìn)行的藝術(shù)建構(gòu)，讓其賦作主題深刻、品質(zhì)深厚、意味悠長(zhǎng);通過(guò)自我觀照世界，以“我”為中心而建構(gòu)藝術(shù)世界，在藝術(shù)上找到了一個(gè)重要的著力點(diǎn)。個(gè)人的感覺(jué)，也許只是狹隘的、單一的、片段的或局部的，如果沒(méi)有自我的審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整體觀照，如果其心理與情感缺乏審美體驗(yàn)的選擇，那么表象與意象則有可能是孤立無(wú)援與雜亂無(wú)章的，無(wú)法形成有意境的生命共同體。因此，作家的審美觀照成為自我與自然、世界、他者之間的紐帶，是連接個(gè)體與整體、有限與無(wú)限的媒介。作者之于地理的想象，正是出于自我的情感體悟、自我的審美經(jīng)驗(yàn)，因此，自然景觀才成為了一個(gè)個(gè)擁有新生命的審美晶體，其精神狀態(tài)常常從有我而走向無(wú)我，實(shí)現(xiàn)了靈魂上的解放與精神上的愉悅。

二.以幻境書(shū)寫(xiě)真實(shí)

“幻”與“真”是明末清初分析小說(shuō)藝術(shù)特征時(shí)所用的批評(píng)術(shù)語(yǔ)?！盎谩敝缸髌贰八囆g(shù)形象的虛構(gòu)性”，“真”指“藝術(shù)形象所蘊(yùn)含的意旨之‘正”。在這里，“幻”是指虛無(wú)飄渺的幻夢(mèng)世界、虛幻神異的幻境、幻化虛設(shè)的影像等，“真”是指自然世界真實(shí)之景、自然的原始本真、追求學(xué)術(shù)真理等。于此，“以幻境書(shū)寫(xiě)真實(shí)”（簡(jiǎn)稱“以幻寫(xiě)真”）就成為惟山賦作地理想象的另一種重要方式。首先，創(chuàng)作緣起往往在于自然情境呈現(xiàn)出的虛幻性。多篇賦作的小序記載了寫(xiě)作時(shí)的情景，進(jìn)入了虛幻境界而進(jìn)行創(chuàng)作?！赌虾Ｙx》緣于自我的夢(mèng)境：“春天某日，揮毫有時(shí)，乃昏昏欲睡也。夢(mèng)中來(lái)到一藍(lán)色海洋，只見(jiàn)波濤洶涌，彩云飛翔，天地開(kāi)闊，宇宙星光。此時(shí)遇南海觀音從天而降，文思泉涌之際，乃作《南海賦》?！薄段魃劫x》亦是夢(mèng)境之所記：“某日夜半，夢(mèng)中驚醒，離幾飲水，杯中忽然飄來(lái)一座青山，其上山脈起伏，云遮霧繞，風(fēng)雨不斷，置身其間，猶如神仙！漫步于峰巒之上，遇一童子，問(wèn)此地為何方之界者也？曰：人間之西山也！于是作《西山賦》?！薄段湟纳劫x》是在虛幻情景下而作：“春節(jié)某夜，獨(dú)自一人品味武夷巖茶之大紅袍，似真似幻，如夢(mèng)如醒，白云來(lái)了又去，山水去了又來(lái)，人物景觀居然揮之不去，于是作《武夷山賦》以記之?！比绱说鹊取Ｆ浯?，作品中存在大量亦真亦幻、色彩奇麗的地理景觀。《南海賦》以絢爛多彩的夢(mèng)境開(kāi)始，以自我的美好期許結(jié)束。其開(kāi)篇即言：“南海之大氣兮，赤橙黃綠青藍(lán)紫，華夏山川之文脈也！南海之大象兮，古今中外東西南北，東方文化之思緒也！”（《南海賦》）南海北接中國(guó)大陸，南通印度大洋，東連太平大洋，西觀中南半島，南海精深、廣博而蔚藍(lán)，首在于地理之廣闊，次在于歷史之悠久，再在于人文之豐厚，不僅具有得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，而且具有自由開(kāi)闊的性格與意志。全賦首先以虛幻空靈之境出之，以赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫七色，描繪南海之大氣，色彩鮮明，著色生輝;以中外東西南北時(shí)空刻畫(huà)南海之大象，磅礴大氣，氣貫長(zhǎng)虹。南海，并不只是地理意義上的南海，其間薈萃了古今中外的歷史，凝結(jié)了中西文化的精髓，是文化、歷史、哲學(xué)、美學(xué)、宗教意義的南海，同時(shí)更是作者心目中的“南?！?，其立志于在當(dāng)代中國(guó)與世界建立一個(gè)南海學(xué)派：“南海學(xué)派不是以地域命名的一個(gè)學(xué)派，而只是以南海為象征，喻示自我的氣象與學(xué)術(shù)創(chuàng)造性?！逼淞柙茐阎尽⑷f(wàn)丈豪情凝結(jié)于此：“南海與我同心兮，才華與天地而齊光也;南海與我同德兮，世界與宇宙而永生也！”（《南海賦》）作者在《<南海學(xué)術(shù)>創(chuàng)刊詞》中如是說(shuō)：“南海只是一個(gè)符號(hào)，只是一種意象，它本身具有象征性，象征著一種精神，一種品質(zhì)，一種人格，一種學(xué)風(fēng)，一種境界。”一方面是南海廣闊而博大的實(shí)在之景，一方面是虛幻而奇麗的想象之境，兩者巧妙地結(jié)合在一起，而得以共生與共存。其藝術(shù)形態(tài)構(gòu)成了“幻”與“真”的有機(jī)契合：“幻”的是南海之廣博深遠(yuǎn)，“真”的是理想之深厚博大，有時(shí)候“幻”中有“真”，有時(shí)候“真”中又有“幻”，有時(shí)候亦“真”亦“幻”，有時(shí)候“真”與“幻”又高度統(tǒng)一，在“虛”與“實(shí)”之間，我們感受到了其中內(nèi)在而永恒的魅力。

傳統(tǒng)辭賦講究“虛”與“實(shí)”的統(tǒng)一，“以幻寫(xiě)真”亦與此同?！耙蕴搶?xiě)實(shí)”是歷朝歷代山水賦家應(yīng)用的主要手法之一，清人劉熙載在《藝概·賦概》中有言：“賦家之心，其小無(wú)內(nèi)，其大無(wú)垠，故能隨其所值，賦像班形，所謂‘惟其有之，是以似之也。賦以像物，按實(shí)肖像易，憑虛構(gòu)像難。能構(gòu)像，像乃生生不窮矣?！惫沤裆剿x是以真實(shí)描繪為原則，卻也多數(shù)采取以虛、假、幻的寫(xiě)法，從而虛幻與真實(shí)之境相互統(tǒng)一，而呈現(xiàn)出一種“生生不窮”之意境。在多篇賦作中都有生動(dòng)具體的體現(xiàn)，《東林賦》：“玉章以春風(fēng)而化雨兮，心武以文心深醉于大夢(mèng)！”《石門(mén)賦》：“青石林者，如夢(mèng)似幻;紅石林者，如列如巾;山頂顯道義，谷底存英靈！”《圣彼得堡賦》：“審視己身心，幻境夢(mèng)中生！”《水賦》：“水有三體，氣者為空者也，冰者為寒者也，水者為清者也！人有三性，醉者為詩(shī)者也，癡者為情者也，迷者為夢(mèng)者也！”如此等等。以幻寫(xiě)真，以虛寫(xiě)實(shí)，化虛為實(shí)，虛實(shí)相生，實(shí)現(xiàn)虛與實(shí)的高度統(tǒng)一，其賦作自有一股空靈之氣，產(chǎn)生出一種生生不息的氣與味道！

三.以意象求得神韻

惟山賦作藝術(shù)形態(tài)的基點(diǎn)在于多種意象的共生共存，既有大海之廣闊無(wú)比，也有高山之雄奇壯麗，還有樹(shù)木之青翠蔥蘢，更有江河之浩浩蕩蕩，各種各樣的意象宏大鋪排，因而展現(xiàn)出奇麗的藝術(shù)風(fēng)姿，創(chuàng)構(gòu)出一幅幅瑰麗多姿的畫(huà)卷，散發(fā)出優(yōu)美而深厚的神韻?！耙砸庀笄蟮蒙耥崱笔瞧涞乩硐胂蟮牡谌N方式，主要表現(xiàn)有三：一是地理意象的俯拾皆是、鋪天蓋地，讓我們感受到氣象之宏偉。以《高頂寨賦》之為最：“倆母山者，乃萬(wàn)世西海之一島也;高頂寨者，乃千年古寨群之一區(qū)也！三大寨門(mén)，懷有春夏;三條山路，擁有秋冬！么寨門(mén)下，陰陽(yáng)有界;尾寨門(mén)里，低谷無(wú)煙;大寨門(mén)外，別有洞天！白巖灣下，巨石縱橫，高樹(shù)滿坡;何家溝里，良田美樹(shù)，百鳥(niǎo)成群！么寨門(mén)下巨谷，乃高士之胸懷也;尾寨門(mén)外高坡，乃巨人之手臂也;大寨門(mén)外深溝，乃士人之心曲也！”（《高頂寨賦》）高頂寨有三大寨門(mén)：“么寨門(mén)”、“尾寨門(mén)”、“大寨門(mén)”，三大寨門(mén)之外：“么寨門(mén)下巨谷”、“尾寨門(mén)外高坡”、“大寨門(mén)外深溝”，亦有“三條山路”，還有“白巖灣”、“巨石”、“高樹(shù)”、“何家溝”、“良田”、“美樹(shù)”、“百鳥(niǎo)”等，一個(gè)接一個(gè)意象的層層羅列，一組接一組意象的鋪排并置，一群接一群意象的重重疊生，上下、前后、左右、東南、西北等不同的方位，形成了一個(gè)偌大的地理空間。而“高士之胸懷”、“巨人之手臂”、“士人之心曲”三者，亦是作者自我情感的一種抒懷，喻指自我的胸懷寬廣、虛懷若谷、大氣怡然與思想深髓等。意象鋪排既顯得宏偉大氣，又不乏深厚意蘊(yùn)。春夏秋冬之自然四季景象之變化無(wú)窮，人間歷史文化萬(wàn)象之變幻萬(wàn)千，均在高頂寨之上得到生動(dòng)演繹，釋放著種種美的意味，為辭賦的詩(shī)意之美平添了不少風(fēng)韻，成為激活人生經(jīng)驗(yàn)和歷史體驗(yàn)的重要手段。二是地理意象的五色錯(cuò)綜、斐然成章，讓我們感受到其燦爛奪目、美不勝收之景象。惟山曾到石門(mén)一游，數(shù)日間至南北各地，山川風(fēng)物，孤標(biāo)獨(dú)秀，頗得其心;那里的一山一水、一草一木、一石一門(mén)、一溪一景，紛紛來(lái)到眼前，而進(jìn)入胸間：“千里來(lái)尋，并無(wú)石頭之城;百里奔襲，并無(wú)巍巍之門(mén)！然而，山之高、水之深、洞之闊、望之遠(yuǎn)，為惟山前所未見(jiàn)者也！天之藍(lán)、云之白、草之黃、樹(shù)之綠，為惟山聞所未聞?wù)咭玻∈T(mén)四日，觀山察水，印象深刻，尋古訪今，記憶溫潤(rùn)：山川之雄偉，讓人驚嘆;江峽之險(xiǎn)峻，令人膽寒;文鋒之秀麗，讓人卻步;人性之堅(jiān)貞，令人肅然?！保ā妒T(mén)賦》）山高、水深、洞闊、望遠(yuǎn)，乃映現(xiàn)出巍峨之石門(mén)，天藍(lán)、云白、草黃、樹(shù)綠，乃映現(xiàn)出五彩之石門(mén)，山川之雄偉讓人驚嘆;詩(shī)情之豐瞻畫(huà)意朦朧;五彩之繽紛目眩神迷！“古老之石門(mén)，明我雙目;青春之石門(mén)，存我心間;自然之石門(mén)，入我懷抱;人文之石門(mén)，流在筆間！”（《石門(mén)賦》）沉沉古舊兮古老石門(mén)，艷艷光輝兮青春石門(mén)，五彩繽紛兮自然石門(mén)，絢爛不朽兮人文石門(mén)，其雄偉讓人驚嘆，其險(xiǎn)峻令人膽寒，其文化讓人卻步，其堅(jiān)貞令人肅然。作者在這里展示了一個(gè)深沉古老而又不失青春色彩的古門(mén)，自然與人文交相輝映的石門(mén)，古舊的、凝重的、青春的、活潑的、自然的、人文的，各種不同的色彩交織在一起，組合成一個(gè)美麗、多姿、威嚴(yán)、豐富的石門(mén)，讓人沉醉其間，而心靈神往！三是地理意象的意境高妙、勝境迭出，讓我們感受到其內(nèi)在之神韻。惟山先生登上高頂寨而眺望遠(yuǎn)方：“倆母雙峰隱隱約約，五朵梅花朦朦朧朧，一頂雞冠雄峙天下，萬(wàn)家燈火閃閃爍爍！巨巖之上，猶如仙界也;深谷之下，煙火人間也！”（《高頂寨賦》）登高而望遠(yuǎn)，倆母山雙峰挺拔峻峭而隱約可見(jiàn)，五梅花重重峰巒縹緲朦朧而若隱若現(xiàn)，雞冠寺巍峨聳立似君臨天下，那云霧繚繞之處?kù)F氣空蒙，奇山兀立之時(shí)脈脈含情，群山連亙恰似凝眸不語(yǔ)，樹(shù)木蔥蘢之處蒼翠峭拔，山徑蜿蜒之時(shí)曲折迂回，萬(wàn)家燈火如同星星點(diǎn)點(diǎn)。是人間乎？是仙境乎？乃人間之仙境也！這是怎樣一個(gè)空靈而高遠(yuǎn)的境界？天地之間的萬(wàn)物之象，自然世界的萬(wàn)千氣象，一切盡在寬闊的視界里，一切盡在詩(shī)人的胸懷間：“白色巖石，偉岸高嚴(yán)，乃英雄之臉面也;七色秀巖，淙淙流水，乃美女之衣衫也！中秋時(shí)節(jié)，花果飄香，星月滿天，人間天上，此乃自然之氣度，惟山之氣象也！”（《高頂寨賦》）天上與人間，人間與天上，與作者合而為一。自然之神韻由山石而得出，人間之神韻由花果而求得，宇宙之神韻以星月而尋得，自我之神韻由自然而求得，自然之神韻乃作者胸中之宏大氣象也！他具有一種詩(shī)人的特性與眼光，因而其賦作中有著一種超越性的品格，未能離開(kāi)事物的本體，卻又穿透了事物的本質(zhì)，在實(shí)象、虛象與幻象之融合上，達(dá)到了一種與天地齊觀、與萬(wàn)物合一的境界。意象成為其賦作中最為活躍的生命元素，凝結(jié)了其生命的情調(diào)，單個(gè)或多個(gè)意象元素動(dòng)態(tài)而感性的存在并不斷發(fā)展著，同時(shí)將內(nèi)在意蘊(yùn)一再向外擴(kuò)張?jiān)贁U(kuò)張，作為基本單元而參與到意境的創(chuàng)構(gòu)與呈現(xiàn)之中。因而，其賦作中眾多地理因素、神奇想象以及意象化的表達(dá)，不僅讓我們看到了自然山水之奇美秀麗，同時(shí)也讓人感受到其內(nèi)在生命力之鮮活，讓人進(jìn)入空靈、詩(shī)意而神圣的審美境界。

“地理想象”之所以成為惟山先生賦作藝術(shù)建構(gòu)的著力點(diǎn)，有兩個(gè)方面的原因：一是“地理”是其主要的描寫(xiě)對(duì)象，從故鄉(xiāng)的越溪、倆母山、天登山、高頂寨、三星橋與筆架巖，到其現(xiàn)在生活的江城、黃陂與黃梅，再到其旅游經(jīng)歷過(guò)的河南的云臺(tái)、汝南，湖南的石門(mén)、福建的武夷山，甚至柬埔寨的吳哥，日本的北海道、大阪，俄羅斯的圣彼得堡、莫斯科等地，這些自然世界的風(fēng)云雷電、日月星辰、滄海江河、樹(shù)木鳥(niǎo)獸，人文世界的山岳城池、亭臺(tái)樓閣、寺院神廟等等在作者筆下生花，左右上下、經(jīng)緯交織、大氣磅礴，足見(jiàn)其豐富的想象力、開(kāi)闊的胸懷與視野。二是面對(duì)如此豐富多彩的地理意象，“想象”基本上是以一種藝術(shù)構(gòu)思方式而出現(xiàn)。對(duì)自我的想象、對(duì)世界的想象、對(duì)自然的想象、對(duì)人類的想象、對(duì)過(guò)去的想象、對(duì)現(xiàn)世的想象、對(duì)未來(lái)的想象等等，均可作為其藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)，以自我的想象作為藝術(shù)基點(diǎn)，以幻境書(shū)寫(xiě)實(shí)景而出之，以意象化的形態(tài)而出之，于此，“以自我觀照世界”、“以幻境書(shū)寫(xiě)真實(shí)”、“以意象求得神韻”成為藝術(shù)建構(gòu)的三種基本形態(tài)。其三十多篇辭賦正是以自己獨(dú)特的藝術(shù)選擇，經(jīng)過(guò)精心的藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)傳達(dá)，形成藝術(shù)結(jié)構(gòu)與藝術(shù)形式上的鮮明特點(diǎn)，進(jìn)入一種新的審美境界。以《南海賦》、《東林賦》、《江城賦》、《高頂寨賦》等為代表的新辭賦，均是作者智慧、靈魂、詩(shī)情與想象的結(jié)晶，它們必定會(huì)成為當(dāng)代辭賦中不可多得的佳品，并且會(huì)對(duì)未來(lái)辭賦創(chuàng)作產(chǎn)生影響。

（作者簡(jiǎn)介：杜雪琴，中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院在站博士后，主要研究北歐文學(xué)與比較文學(xué)。）