怒族嬰幼兒護佑習(xí)俗的教育人類學(xué)闡釋

孫亞娟+李姍澤

【摘要】教育活動是人類社會的基本活動，并非只發(fā)生在制度化的學(xué)校教育里。兒童個體生命的成長與社會化深受護佑習(xí)俗的影響。本研究通過對怒族嬰幼兒護佑習(xí)俗的田野考察和教育人類學(xué)闡釋，較深入分析了怒族人的生命觀、保育觀及保教實踐活動的內(nèi)涵，進而揭示了怒族人生命觀的共生性與神圣性，以及在互滲律支配下開展嬰幼兒保教活動的理念和目的。研究者認為，從教育人類學(xué)視野闡釋怒族嬰幼兒的護佑習(xí)俗，對探尋人類社會幼兒保教活動的原在形態(tài)和構(gòu)建現(xiàn)代幼兒教育理論具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】怒族；護佑習(xí)俗；嬰幼兒保育；人類學(xué)闡釋

【中圖分類號】G612 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-4604（2017）10-0009-06

教育活動是人類社會的基本活動，它并非只發(fā)生在制度化的學(xué)校教育里。從社會實踐層面來看，那些沒有接受過“科學(xué)育兒”和“科學(xué)教養(yǎng)”訓(xùn)練的人也能把后代養(yǎng)大成人、教育成才，雖然這些“后代”不一定能指點江山、激揚文字，但是卻可以春種秋收、禮尚往來?！?〕這些存在于“本土的”或“民間的”兒童教養(yǎng)方式雖形態(tài)各異，但追求著共同的教育目標(biāo)——“讓孩子成人”。這一看似樸素的教育目標(biāo)，正是學(xué)前教育理論發(fā)展過程中歷久彌新的哲學(xué)命題。可以說，在組織形式和理念上，現(xiàn)代學(xué)前教育并沒有脫離民間兒童養(yǎng)育習(xí)俗的影響，現(xiàn)代學(xué)前教育理論的形成與發(fā)展始終處于與傳統(tǒng)養(yǎng)育文化的張力之中。

依據(jù)馬文·哈里斯（Marin Harris）的“文化唯物主義”分類學(xué)原則，筆者將養(yǎng)育習(xí)俗看作是一個客體文化系統(tǒng)，該系統(tǒng)由下層結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)和上層建筑三部分構(gòu)成?！拔幕ㄎ镏髁x劃分文化系統(tǒng)的普遍結(jié)構(gòu)依賴于生物和心理學(xué)的人的本性的常數(shù)”，〔2〕個體或社會群體要存活下來，首先必須解決生產(chǎn)和再生產(chǎn)問題，即在行為上滿足最低限度的生計需要。那么，對于個體和社會群體來說，生養(yǎng)孩子，保證適當(dāng)?shù)娜丝跀?shù)量是維系族群生命、延續(xù)族群文化的基本要求?；诖耍P者認為，在特定社會群體的養(yǎng)育活動中首先要解決的是“如何孕育孩子” “如何順利生產(chǎn)”“如何哺育嬰幼兒”以及“如何讓幼小的生命得以存活”等基本生命問題，在解決這些問題的過程中逐漸形成的養(yǎng)育文化事象便是嬰幼兒護佑習(xí)俗。

本研究所考察的怒族是一個人口較少的“直過民族”①。由于地處邊疆，地域相對封閉，其文化和教育常被人們所忽視。通過梳理已有的相關(guān)研究文獻發(fā)現(xiàn)，目前還沒有學(xué)者對怒族嬰幼兒護佑習(xí)俗進行過系統(tǒng)研究，僅有個別學(xué)者（陶天麟，1997）在考察怒族傳統(tǒng)文化時對怒族原始育兒方式進行過少量記錄。然而，在人類學(xué)的視域里，“一個再小的民族，他們的世界觀都是世界性的。人類學(xué)的一個特色，就是認定像古代貴州那樣的‘夜郎自大也是合理的”?！?〕因此，研究怒族的嬰幼兒護佑習(xí)俗具有現(xiàn)實意義。本研究通過對怒族嬰幼兒護佑習(xí)俗的田野考察和教育人類學(xué)闡釋，探尋人類社會嬰幼兒保教活動的原在形態(tài)和當(dāng)代價值；通過對怒族嬰幼兒護佑習(xí)俗價值的解讀和內(nèi)涵的反省，實現(xiàn)對現(xiàn)代嬰幼兒保教理論建構(gòu)的文化觀照。

一、成人的嬰幼兒生命觀——自然的賜予

生命觀是人類對于自然界生命和自身生命的一種認識和態(tài)度。成人的嬰幼兒生命觀，是指在一定社會文化背景下形成的社會群體對嬰幼兒生命成長的內(nèi)在需求和成長方向的認識和態(tài)度，是兒童觀的重要組成部分。生命是教育的原點，人之所以要接受教育是為了滿足生命成長的需要，生命的成長是教育活動發(fā)生的內(nèi)在動力。因此，對嬰幼兒生命的認識和態(tài)度，構(gòu)成了社會群體養(yǎng)育嬰幼兒態(tài)度和方式的哲學(xué)基礎(chǔ)，它決定了一個社會群體嬰幼兒“保育”與“教育”的價值取向和基本方式。

怒族社會的嬰幼兒生命觀需結(jié)合其“直過民族”的社會現(xiàn)實背景來分析。1949年以前，怒族社會形態(tài)一直處在原始社會末期，直到20世紀(jì)50年代，政府頒布了一系列民族政策后，怒族社會才開始步入社會主義社會。建國至今，在國家各項民族政策的扶持下，怒族群眾的生活雖大有改善，但由于地處高山峽谷地帶，交通不便，信息閉塞，導(dǎo)致整個社會發(fā)展水平較低，如今一些怒族村落仍因襲著傳統(tǒng)的勞作方式，生產(chǎn)生活還殘留著初民社會的特點，觀念形態(tài)也保有大量的原始思維模式。

有學(xué)者認為，原始社會的生命觀有兩個特點：“第一，未能將人與動、植物分開。在他們看來，人與其他異類生命形式是沒有什么差別的，有時反倒是動物更高明一些，由此產(chǎn)生對動物的崇拜；第二，未能將人的個體生命與群體生命分開。人類的生命是以血緣為臍帶的全體存在形式。因此，對待生命的崇拜是對處于自然狀態(tài)的生命現(xiàn)象的籠統(tǒng)崇拜”?！?〕這種對待生命的認識通常被稱為萬物有靈觀。萬物有靈觀的基礎(chǔ)是“萬物有生”的觀點，即將自然界的萬物，包括非生物和自然現(xiàn)象都視為有相似生命活動和相似生命方式的存在。作為“直過民族”的怒族，整個社會持有的嬰幼兒生命觀深受萬物有靈觀的影響，其核心理念是把嬰幼兒生命看作是大自然神圣的賜予。

怒族養(yǎng)育習(xí)俗非常重視對嬰幼兒生命的保護，無論是身體的護佑，還是靈魂的安頓。對此，怒族先民們在長期的養(yǎng)育實踐中積累了豐富的護佑經(jīng)驗。當(dāng)然，由于混沌生命觀的影響，怒族人始終將嬰幼兒的生命與自然萬物的生命相聯(lián)系，認為自然生命的生長能給予嬰幼兒生命成長的力量。筆者在老姆登村和茶臘村考察時發(fā)現(xiàn)，怒族人房前屋后以及村落附近的山上都種植著許多竹子，翠綠濃蔭的竹林成為怒族村落獨特的自然景觀。竹林環(huán)境的形成主要源于怒族養(yǎng)育習(xí)俗中的“插竹”習(xí)俗，即在嬰兒滿月當(dāng)天，家里的長輩要為新生兒插一支竹子入土，寓意新生命在竹子的守護下快快長大，希望孩子能像竹子一樣具有旺盛和長久的生命力。怒族為新生兒“插竹”的習(xí)俗呈現(xiàn)的是人類原始的生命力緊緊擁抱生活本身的景象，這種生命力源自人類對生活的眷戀和對生命發(fā)展的追求?！安逯瘛绷?xí)俗蘊含著豐富的生命哲學(xué)，顯示了怒族人對生命、生活的眷戀和深刻的理解。怒族人的嬰幼兒生命觀主要體現(xiàn)在以下幾方面。

其一，生命是神圣的。在怒族人的意識里，萬物的生命都是天賜的，都具有靈性，這種靈性使人類與共生的萬物相通互融，從而達到某種生存的協(xié)調(diào)與契合。因此，對怒族人而言，所有生命都是神圣的，應(yīng)該被敬畏。這種觀念體現(xiàn)在怒族傳統(tǒng)的自然崇拜中，他們常會把奇山、怪石、樹木、各類動物視為神靈并加以崇拜。在怒族人的觀念中，嬰幼兒的生命同樣是神圣的、需要敬畏的。他們認為，一個嬰兒呱呱落地，自然便賦予了他靈性，嬰兒的生命與自然界的生命是混沌沒有明顯邊界的；嬰幼兒的生命是大自然賜予的，大自然的精華在神靈的安排下寄居人類母體，孕育成人，每一個誕生的嬰兒都被視為自然的子女，都是神圣不可侵犯的，無論新生兒是男是女，是美是丑，亦或是健康完整、羸弱殘疾，都不能隨意殺害、拋棄。因此，怒族社會自古以來鮮有殺嬰、棄嬰之事發(fā)生，甚至在一些習(xí)慣法里嚴禁墮胎，如懷孕母親由于自身疏忽導(dǎo)致流產(chǎn)，將被看作是觸犯神靈的惡行。正是基于這樣的生命觀，怒族婦女一旦懷孕就會獲得較高的社會地位，能得到整個族群的尊敬和無微不至的照顧。可以說，怒族人貴生重命的觀念意識，使他們對嬰幼兒生命滿懷敬畏，珍惜降臨于世的生命，重視嬰幼兒生命的價值。endprint

其二，生命是共生的。在怒族人的觀念里，生命除了神圣不可侵犯，還具有共生性，他們會“把一切存在物和客體、一切現(xiàn)象看成是浸透了一個不間斷的并與他們在自己身上意識到的那種意志力相像的共同生命”?！?〕父母為孩子插下這棵“生命之竹”后，等孩子兩三歲時會告知他們竹子的生命與你的生命是同在的，必須學(xué)會保護“生命之竹”。有研究認為，“中國古代社會普遍被大眾接受的嬰幼兒生命觀是‘小兒不為命。一方面認為嬰幼兒還不能算作是已經(jīng)成形的生命，另一方也認為其生命的價值在某種程度上不能和成人相提并論”?！?〕與這種所謂“正統(tǒng)”的嬰幼兒生命觀不同，怒族人對生命敬畏的另一層含義是生命的平等觀和共生觀，這樣的生命觀一方面體現(xiàn)了怒族社會把兒童生命看作是與成人生命一樣寶貴，兒童的生命有其自身的價值，成人需懂得尊重；另一方面認為兒童生命與動植物的生命之間有親緣關(guān)系，并且認為不少自然物對幼兒生命有保護作用。因此，滿月之日為孩子“插竹”，旨在把孩子拜寄給生命力旺盛的竹子，希望竹子能保佑孩子健康成長。怒族人的“插竹”習(xí)俗蘊含著生態(tài)保護意識，造就了怒族地區(qū)人與自然的和諧共生。

其三，生命是自然成長的。怒族人不但認為兒童的生命與自然萬物是平等的，還認為兒童的生命成長過程也如同自然萬物一般。因此，“插竹”行為可以說是怒族人把嬰幼兒的成長和竹子進行了一個比擬，把嬰幼兒當(dāng)作竹子一樣進行培育，給予其自由成長的時間與空間。也許，在怒族人的生命觀里，自由是生命存在的前提，也是生命成長的終極追求，兒童的成長過程與自然萬物的生長一樣，有自身的節(jié)奏和規(guī)律。從某種意義上說，怒族人看似樸素、原始的生命觀正是無數(shù)哲學(xué)家、教育學(xué)家、文學(xué)家所推崇、歌頌的兒童觀。波蘭教育家柯爾恰克曾說，“兒童的心靈世界本身就是一個自然世界，因而他要求人們要像尊重自然規(guī)律一樣尊重兒童的心靈世界”；〔7〕賓根在《生命禮贊》中寫道“泥土是神創(chuàng)造人的原料，它又是神制成肉身的材料”；歌德認為人（尤其是兒童）與自然具有同一與統(tǒng)一的辯證關(guān)系，他寫道，“大自然！我們被她包圍和吞噬……我們生活在其中，對她卻不熟悉?！簧钤诤⒆又g……”〔8〕可以說，這些兒童觀的經(jīng)典論斷，都與怒族生命觀中對兒童的看法相似，兒童是自然之子，兒童成長的過程也應(yīng)如同自然物一般，順其自然。

二、互滲律支配的保育觀——“身”“魂”“物”的相感相生

怒族社會對嬰幼兒生命的看法體現(xiàn)了列維·布留爾所說的人與物之間的“互滲”觀。列維·布留爾把這個由“原始”思維支配的原則叫做“互滲律”。具體來說，“互滲律”就是支配集體表象間相互聯(lián)系的原則。它包括人類情感意志向兩個方面的投射：人向物的參與或滲透，即人將自己的思想情感投射到對象世界，使對象物和人一樣享有情感、靈性和德行；物向人的滲透，人將自己同化于對象之中，認為自己具有對象的某種特征?！?〕在這種“互滲律”的支配下，出于讓嬰幼兒存活的目的，怒族先民通過一些類比、象征、模仿活動和想象中人格化的自然或超自然力量進行交感，祈求神秘力量的幫助，以驅(qū)趕威脅嬰幼兒生命的邪惡，換得健康平安。正是基于這種“物我相同”的獨特感知方式，怒族先民克服了“自我”與外部世界的隔絕與對立，把嬰幼兒的身體、靈魂和外界事物看作是相感相生的統(tǒng)一體，形成了身、心、物“和合”的保育觀。

怒族許多養(yǎng)育文化事象都體現(xiàn)了身、心、物“和合”的保育觀。例如，“踩生”習(xí)俗就是讓新生兒的自然性身體向社會性身體轉(zhuǎn)化的過程。通過讓新生兒與社會群體中的人和物發(fā)生“接觸”，預(yù)示新生命被社會群體接納，開啟兒童走向社會的第一扇門。又如，“洗禮”習(xí)俗是借助水的生命意向和文化功能護佑新生兒的生命。從怒族新生兒的護佑習(xí)俗來看，無論是祈福還是禳邪，都會用水洗沐新生嬰兒的身體，為其拔除不潔、掃去邪魅、祈求福運。在這些儀式中，水似乎含有某種可增強新生嬰兒生命活力的魔力。有學(xué)者認為，初民社會的護佑習(xí)俗如此看重水，是因為“在遠古時代，原始初民對人的生命產(chǎn)生取決于男女之間的交媾不太了解，但卻在婦女生育時發(fā)現(xiàn)，她們會流出大量羊水，爾后胎兒才能從婦女腹中分娩出來。并且在整個孕育期，胎兒始終是在母親腹中羊水里發(fā)育成長的，從胚胎到胎兒成形。所以，原始先民很自然地把水與母親腹中的胎兒生命聯(lián)系在一起，水在他們眼中是生命的源泉，因而水便成為一種具有神秘超常法力的物質(zhì)”?！?0〕初民社會的先民視人的生命與水之間存在一種奇特的因果關(guān)系，這表現(xiàn)的是原始先民萬物相生相感的交感互滲思維。

此外，怒族人非常注重對幼兒身心的保護。筆者在現(xiàn)場經(jīng)常看到，許多怒族父母常會把還不會走路的孩子放在泥土地上、糧食堆里讓他自由玩耍。在怒族人看來，嬰幼兒是身、心和合的，對嬰幼兒的護佑與養(yǎng)育也必須是身心一體的。怒族人認為，“身體好，能吃能睡的娃娃，長大人品也會好；養(yǎng)娃娃最重要的就是養(yǎng)好、護好娃娃的身，養(yǎng)身也就是養(yǎng)心”。怒族人認為，除了要護佑生命之外，還需要通過養(yǎng)身體來培育兒童的德性。怒族人這種養(yǎng)育觀念體現(xiàn)的是一種整合的德性觀，他們認為嬰幼兒的身體體驗是其道德發(fā)展的基礎(chǔ)。關(guān)懷倫理學(xué)的先驅(qū)諾丁斯曾指出，“（嬰兒被成功地）生產(chǎn)，標(biāo)志著一種愛的開始，這種愛伴隨我們撫養(yǎng)和教導(dǎo)孩子的歷程。我們在痛苦中誕生了新生命，新生命賦予我們這些作為父母和教師的人以新的力量”。〔11〕盡管嬰幼兒還不能主動意識到父母對其身體的健康發(fā)展所付出的關(guān)心與愛護，但作為一種反射，亦作為一種身體道德記憶，這種在家庭關(guān)懷中體驗到的身體舒適感，會成為其身體道德感情上的記憶。

在怒族人看來，成人的生命與嬰幼兒的生命是一個不間斷的連續(xù)整體，“一代代人形成了一個獨一無二的不間斷的鏈條。上一階段的生命被新生生命所保存。祖先的靈魂返老還童似地又顯現(xiàn)在新生嬰兒身上?，F(xiàn)在、過去、將來彼此混成一團而沒有任何明確的分界線；各代人之間的界限變得不確定了”。〔12〕成人與嬰幼兒生命互滲的思維投射在保育活動中便形成了相感相生的保育觀：一是關(guān)愛、護佑母親，以便護佑新生命；二是親子互動，這是成人與嬰幼兒生命共生的表現(xiàn)。怒族人的“三朝禮”①便體現(xiàn)了共生的保育觀，對于嬰幼兒來說，儀式中蘊含的“照料”“養(yǎng)育”“愛護”“關(guān)系”等不僅是其身體被保護的需要，更是一種愛和親情的需要。endprint

三、基于“安魂”的保育實踐——弱小生命的防御性守護

怒族人的保育觀中，“魂”是核心。與許多原始初民一樣，怒族先民對靈魂的認識，來自于嬰兒的降生和親友的死亡，他們關(guān)于人世以外的認識，來自于對生活中給他們帶來歡樂和痛苦的人的追念。怒族先民不會使用“靈魂”一詞，但他們的原生性宗教信仰卻有著類似泰勒《原始文化》中所描述的“靈魂”之意?！办`魂是不可捉摸的虛幻的人的影像，按其本質(zhì)來說，虛無得像蒸汽、薄霧或陰影；它是那賦予個體以生氣的生命和思想之源；它能獨立地支配著肉體所有者過去和現(xiàn)在的個人意識和意志；它能離開肉體并從一個地方迅速地轉(zhuǎn)移到另一個地方，它大部分是摸不著看不到的，它同樣地顯示物質(zhì)力量，尤其看起來好像醒著的或睡著的人，一個離開肉體但跟肉體相似的幽靈；它繼續(xù)存在和生活在死后的人的肉體上。它能進入另一個人的肉體中去，能夠進入動物內(nèi)甚至物體內(nèi)，支配它們，影響它們”?！?3〕怒族人認為，嬰幼兒是有靈魂的，新生命降臨于世就被賦予了一種不死的神秘力量，嬰幼兒的生命是肉體與靈魂的統(tǒng)一。

怒族人認為，人有兩個靈魂，一個是生魂叫做“卜拉”，一個是亡魂叫“阿細”。“卜拉”由善鬼或天神“南木拉”安排出生，其命運受“南木拉”掌管?！安防迸c人同在，它的長相、身材、性情、品德和智愚都與人相同，人投射在地上的影子和水中的倒影就是“卜拉”存在的證據(jù)，但人睡覺時，“卜拉”就會離開人的身體四處游走，因此人會做夢，人在夢中所言所行就是“卜拉”在外活動的證明。小孩子的“卜拉”弱小無力，離開軀體獨自四處游走時，常常會遭受一名叫“卜朗”的惡鬼的攻擊，甚至?xí)凰缘?，所以“卜拉”就會生病或死亡，“卜拉”生病，孩子也會生病，“卜拉”死亡，孩子也會死亡。先前的原始社會階段，怒族嬰幼兒的存活率較低，由于缺乏科學(xué)的判斷和歸因，怒族先民常常會認為孩子的死亡是因為“卜拉”的死亡或離身而導(dǎo)致的。所以，怒族人認為，養(yǎng)孩子就是要保護好孩子的“卜拉”（魂），使其安頓，不讓其受惡鬼的驚擾。那么，如何才能讓孩子的“卜拉”安于身體，受到護佑呢？怒族人在長期的養(yǎng)育實踐中形成了自己獨特的方式及育兒觀念——防御性守護。

防御性守護并不是讓孩子與世隔絕，而是指盡量減少外界對孩子生命的威脅與侵擾，它作為一種養(yǎng)育觀念貫穿于怒族嬰幼兒的養(yǎng)育實踐中。田野考察期間，筆者深切地感受到了怒族父母對嬰幼兒弱小生命的重視。為了不讓孩子的“卜拉”死去、生病或離開，“安魂”成為怒族兒童保育活動的重要目標(biāo)和內(nèi)容。在保育活動中，怒族父母要完成兩個任務(wù)：一是不讓孩子的“卜拉”被惡魔發(fā)現(xiàn)；二是如果“卜拉”從孩子的身體離開了，要把“卜拉”找回來。

怒族人認為要守護好孩子的“卜拉”就不能太“炫耀”孩子的存在，特別是不能讓惡鬼知道孩子的存在。即，要以隱蔽性的方式“小心”護養(yǎng)孩子。在考察期間，筆者收集到許多怒族人養(yǎng)育嬰幼兒的獨特禁忌，這些禁忌的目的都是為了掩護孩子，免受外界的干擾，以使其能平安、健康地長大，這些禁忌體現(xiàn)了怒族嬰幼兒護佑方式的防御性、保守性和節(jié)制性。

禁忌一：天黑后不能探望新生兒。在怒族村落，孩子出生到滿月之前，天黑之后，外人是不能到產(chǎn)婦家探望新生兒的，其主要原因是，怒族人認為，惡鬼喜歡夜晚出來活動，外人進家后，可能會把惡鬼帶進來，從而危險到孩子的健康和生命。雖然沒有科學(xué)依據(jù)，但就其功能來看卻有一定的保育價值。夜晚外人不能探望新生兒，既有保證產(chǎn)婦和新生兒有充足休息時間，讓嬰兒養(yǎng)成健康合理的睡眠習(xí)慣的作用，客觀上也可減少產(chǎn)婦和新生兒受寒或感染其他疾病的機率，這一習(xí)俗與現(xiàn)代婦幼保健知識一致，是一種原生保育智慧的體現(xiàn)。

禁忌二：不能搖晃空的娃娃背簍。娃娃背簍是怒族傳統(tǒng)的嬰幼兒護佑工具，它結(jié)構(gòu)簡單、實用方便，不但是孩子休息的安樂窩，更是親子互動的游戲場。在怒族養(yǎng)育習(xí)俗中，娃娃背簍除了是一種護佑工具之外，也是兒童生命符號的象征。背簍質(zhì)量的好與壞，使用方式的對與錯，都會影響到孩子的身體健康。怒族人認為，“娃娃背簍空著時，不能搖，搖了空背簍就會招來惡鬼，惡鬼一來就會悄悄睡在空背簍里，娃娃就會生病；如果惡鬼肚子餓，吃掉娃娃的‘卜拉，娃娃就會死掉呢……”

禁忌三：不能夸耀孩子，忌諱孩子“太聰明”。怒族認為，對于弱小的生命來說，活下來最大的挑戰(zhàn)是無處不在的“惡魔的威脅”，因此，養(yǎng)育者需要采取一些防御性的措施幫助孩子抵御危險，因此，在怒族社會，一種有意“貶損”嬰兒的集體化的象征性防御策略由此而生。其中，最有代表性的習(xí)俗便是孩子出生后，親戚朋友要“故意”說一些“貶損”新生兒的語言，父母也要說自己的孩子長得不好，愚笨得很，禁止夸贊孩子漂亮、聰明。田野考察期間，筆者第一次去怒族村寨老姆登村一個剛有新生兒的怒族村民家做客，看到出生不久的寶寶，本能地夸贊寶寶可愛、漂亮，卻因不了解這樣的禁忌，讓主人有些尷尬，隨行的村支書向我解釋道：“不會夸贊怒族人剛生下來的娃娃，反而要說這個娃娃‘丑，可說他（她）樣子長得像‘小豬或‘小狗，因為夸娃娃漂亮、聰明就可能引起惡鬼的注意，惡鬼一來就會把娃娃偷走或吃掉，所以，要說些娃娃的‘壞話，主人才會高興，這才是對娃娃的‘祝福?！?/p>

此外，怒族長輩在給孩子起第一個名字（魂名）時，也運用了這樣的防御性策略，他們常會給孩子取一個又“怪”又“丑”的魂名，如“虧柔”（音譯，“狗兒”之意）、“搶彎”（音譯，“鹽臼窩”之意）、“腳博”（音譯，“囤蘿”之意）、“咕益”（音譯，類似“小松鼠”的動物）等，以防鬼魂看見或盯上嬰兒，從而保護孩子的生命。

這一看似“迷信”的養(yǎng)育觀，實則蘊含著一種關(guān)于兒童發(fā)展的“成熟”論觀點。當(dāng)代發(fā)展心理學(xué)認為，兒童的發(fā)展主要在于自身的成熟，對兒童過早教育，期望太高都是沒必要的，也是浪費。在怒族人看來，幼兒養(yǎng)育最重要的就是讓孩子的‘卜拉安定，怒族父母通過親力親為的照料、盡可能多的陪伴以及集體化的養(yǎng)育規(guī)則讓孩子的‘卜拉能安于其所。所以，在怒族人看來，孩子“愚笨”一些不是壞事，孩子如同萬物一樣有自己的生長節(jié)奏，對孩子的養(yǎng)育應(yīng)是保守的、節(jié)制的。這樣的養(yǎng)育觀念在工具理性主義當(dāng)?shù)赖慕裉烊匀痪哂蟹e極意義。

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