怒毯制作的變遷及原因探析

程永杰 豐雋怡 李思琦

【摘要】本文基于對(duì)貢山縣怒族的田野調(diào)查，記錄其怒毯制作過(guò)程，追溯怒毯歷史變革，并分析這種變化的原因，以此來(lái)探究民族手工藝品的傳承與創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】怒族；怒毯；編織技藝

【中圖分類號(hào)】J523 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

怒族是云南省土著民族，也是云南獨(dú)有的少數(shù)民族，更是我國(guó)較少的幾個(gè)“直過(guò)民族”之一。怒族自稱“阿怒”，主要分布在云南省怒江流域周邊的福貢、貢山、蘭坪各縣。據(jù)2010年第六次人口普查統(tǒng)計(jì)，怒族人數(shù)為37523人。怒族文化豐富多彩，而怒毯正是怒族極具特色的手工藝品，在怒族人民日常生活中有著重要地位。

一、傳統(tǒng)社會(huì)怒毯制作過(guò)程

怒毯是一種具有特殊花紋的毯子，緯線為白色，經(jīng)線為不同色彩的線，色彩的搭配上，紅、黃、藍(lán)、黑、白都有。但相隔距離和色彩的搭配各有千秋，形成對(duì)稱中有變化，變化中有統(tǒng)一的和諧美和色彩對(duì)比強(qiáng)烈的艷麗美。①怒毯作為怒族有名的手工編織品被一直保留至今。

在傳統(tǒng)社會(huì)中，怒毯的制作步驟相當(dāng)復(fù)雜。首先是材料準(zhǔn)備。把大麻桿從地里割回來(lái)，要退掉葉子，在水里泡幾天，待麻皮泡軟后方拿出來(lái)剝皮曬干。在紡線織布之前還要對(duì)麻皮進(jìn)行水煮，使纖維變的得柔韌結(jié)實(shí)。在煮麻皮時(shí)還要加入一些灶灰，這樣可以使纖維變得柔順。煮過(guò)的麻皮經(jīng)過(guò)沖洗晾曬，可將其搓成麻線保存；其次是繞線。繞線使用手紡車，其結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜，以貢山縣茶臘村手紡車為例，中間以一根較粗木棍為軸，兩邊各用六根較細(xì)木棍以軸端為圓心交叉綁成，在平整的地上豎兩根樹杈作為紡車支架，就算基本完成；最后是織布?？棽际褂醚棛C(jī)。其主要部件是卷布軸、卷經(jīng)軸、分經(jīng)棍、打緯刀和提綜、絞棍等。卷布軸是兩根寬約2厘米，長(zhǎng)約45-50厘米的四方木棍。其他部件長(zhǎng)度亦與此相同。使用時(shí)，用一塊兩端有繩的牛皮皮輻兜住腰部，用繩把卷布軸兩頭綁上，使它固定于腹前。卷經(jīng)軸是一根小竹棍，使用時(shí)蹬在織布者兩足之下。分經(jīng)棍用一根粗竹筒制作而成，其作用是把經(jīng)線按奇數(shù)和偶數(shù)分開，使經(jīng)線分作上下兩層，即面經(jīng)和底經(jīng)，形成一道織口。打緯刀是塊窄木板或竹片，其作用是擴(kuò)大織口和排緊緯線。②使用時(shí)把緯線上下依次穿過(guò)經(jīng)線，再用打緯刀拍實(shí)緯線，如此反復(fù)，最終編織出一條怒毯。有時(shí)人們也在怒毯織到一定距離時(shí)，加進(jìn)去一條黑線，最終織出花色的怒毯來(lái)。

二、現(xiàn)代社會(huì)怒毯制作的變遷

現(xiàn)代社會(huì)，怒毯制作有了一系列改變，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，最主要的是怒毯制作材料的變化。 怒毯早期的制作材料為一些野生植物纖維，最主要的材料是一些野生火麻，除此之外也有一些用樹皮編織而成的毯子。由于怒族人民對(duì)于麻布的需要，對(duì)野生火麻進(jìn)行了馴化，所以在歷史上有一段時(shí)間怒族人民“每戶均種有火麻，收取后煮洗潔凈，紡而為線，織之成布?！雹叟c傳統(tǒng)怒毯制作使用的原材料相比，現(xiàn)在的怒毯材料有了巨大的改善。現(xiàn)如今，除非有特別需求，一般都不再采用麻來(lái)制作怒毯。取而代之是棉線、腈綸線及毛線等一些化纖紡織物。用這些材料所制作出來(lái)的怒毯，質(zhì)地更加柔和，色彩更加豐富，也受到年輕人的喜愛。其次是怒毯色彩的變化。最初怒毯在顏色方面是極其單調(diào)的，就是火麻葉的顏色，最多在織布時(shí)加入一根黑線，最終制作出當(dāng)時(shí)所稱的花怒毯，但是還談不上顏色的搭配。 現(xiàn)在的怒毯具有色彩斑斕的花紋，在制作時(shí)緯線一般是白色，經(jīng)線按照個(gè)人喜好會(huì)搭配不同顏色，而且重視對(duì)稱美在其中的運(yùn)用，最終制作好后，宛如一條彩虹，也正因此，如今怒族民間甚至于怒毯的色彩就是來(lái)自彩虹的傳說(shuō)。最后是怒毯其他方面的變化。例如，由于使用化纖紡織物為制作材料，省去了準(zhǔn)備麻線的繁瑣過(guò)程和怒毯制作工具的改善等。

三、怒毯制作變化原因淺析

無(wú)論是怒毯的制作工具、材質(zhì)亦或是色彩搭配，怒毯變化的原因是多方面的，這里面有著怒族人民編織手藝的完善，也有著中國(guó)社會(huì)巨大變化帶來(lái)的多種影響。具體來(lái)講，這些原因可以分為以下幾個(gè)方面。

（一）怒族居處的環(huán)境是怒毯出現(xiàn)的條件，也是怒毯變革的前提

怒族大多生活在怒江兩岸的山腰臺(tái)上，這里是橫斷山脈的腹地位置，地貌特征可以概括為“三山挺立，兩江割切”。三山即擔(dān)當(dāng)力卡山、高黎貢山和碧羅雪山。兩江即怒江和獨(dú)龍江。這里雖地處亞熱帶地區(qū)，但是由于海拔、山脈及怒江水系的影響，大多數(shù)地區(qū)卻并沒有亞熱帶那么濕熱，相反，氣候特點(diǎn)是冬春干冷，夏秋季節(jié)降水過(guò)多，熱量不足。④特殊的氣候類型和地貌特征使得怒族居住地有豐富的生物資源。怒族人民家中的許多物品也來(lái)源于其居住地的生物資源，怒毯就是其中的典型代表。從怒毯的原材料來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的怒毯主要為麻制品，在很長(zhǎng)一段時(shí)期這些用麻制作的怒毯在一個(gè)怒族家庭中扮演著重要角色，實(shí)用性較強(qiáng)。怒族人民就地取材，利用野生麻類的枝葉作為原材料滿足家庭對(duì)于布料的需求。

同樣，也正是由于怒族人民生活在山區(qū)之中，與外界的聯(lián)系極少，山脈與江河好似天然屏障，把怒族這片“世外桃源”與其他地區(qū)的人們分隔開來(lái)。這樣的自然條件使得怒族居住的地方交通極其閉塞，人行道路均為羊腸小道，寬不容掌。盛夏時(shí)節(jié)，江邊氣溫高，雨水多，荊棘叢生，常把僅有的險(xiǎn)道埋得無(wú)影無(wú)蹤，時(shí)刻威脅著過(guò)路人的安全。而隆冬季節(jié)，高黎貢山與碧羅雪山均有將近半年的大雪封山，把怒族與外界的一切聯(lián)系都無(wú)情隔斷。⑤這樣的狀況造成怒族人民與外界的交往很少，物資交換也屈指可數(shù)。直到清朝末年，由于民族交往進(jìn)一步加強(qiáng)，這種情況才有所改善，但是，即便如此，該地區(qū)與外界物資往來(lái)也還沒有形成規(guī)模，只有一些零星地方可以與外界進(jìn)行交流。對(duì)于怒江流域的怒族來(lái)說(shuō)，他們的生活并沒有發(fā)生質(zhì)的變化，同樣，怒毯制作也沒有發(fā)生大的變革，只是在一些制作工具上有了些許改善，例如，此時(shí)的打緯刀的一側(cè)有了鐵片，可以使怒毯更加緊湊。

（二）國(guó)家政策的影響

怒毯真正發(fā)生較大變化始于20世紀(jì)40年代末到50年代初，此時(shí)新中國(guó)的成立極大地改變了中國(guó)社會(huì)的面貌。整個(gè)中國(guó)社會(huì)都處在巨大變革之中，怒族社會(huì)也不例外。50年代初，國(guó)家開始禁止種植大麻，尤其是針對(duì)我國(guó)西南邊疆地區(qū)這一政策執(zhí)行力度更大?！奥椤边@種在我國(guó)西南少數(shù)民族社會(huì)生活中承擔(dān)著重要職能的材料大幅度減少，怒族就是典型代表。怒毯，這一傳統(tǒng)上由麻制作而成的民族編織品，也相應(yīng)地作出了適應(yīng)性變化，火麻作為怒毯主要原料逐漸消失在人們視野中，隨之而來(lái)的是大量現(xiàn)化纖紡織物。當(dāng)然，現(xiàn)代化纖紡織材料質(zhì)地更加柔軟、舒適，也省去了制作麻線繁瑣的步驟，這也促使人們逐漸接受用這一類材料制作新式怒毯。除了該項(xiàng)政的策影響之外，怒江流域交通條件的改善對(duì)于整個(gè)怒族社會(huì)有著難以替代的作用，也推動(dòng)了怒毯的變化。從20世紀(jì)50年代所修的“滇藏道”到2017年的“新滇藏公路”以及G219國(guó)道的貫通，讓怒族人民與外界交流更加頻繁，這個(gè)原本地處怒江流域的民族逐漸跟上時(shí)代的步伐。同時(shí)，外界種類繁多的物資通過(guò)公路輸送到怒族的幾個(gè)聚居地，怒毯在這個(gè)階段發(fā)生了較大的變化，從制作材料、制作步驟以及制作過(guò)程都在不同程度上發(fā)生了改變。

（三）多民族地區(qū)文化元素的相互采借

怒族生活地區(qū)屬于多民族聚居地，有傈僳族、獨(dú)龍族以及怒族等幾個(gè)民族。傈僳族和獨(dú)龍族同怒族一樣也分別有自己的傈僳毯和獨(dú)龍?zhí)海齻€(gè)民族的毯子從制作過(guò)程上既有相似又有不同。相似之處在于，制作各自民族毯的工具都非常簡(jiǎn)單，原料都經(jīng)歷了從麻到化纖紡織材料的轉(zhuǎn)變，而且條紋裝飾在其中都有著重要作用。不同之處在于，一是各自民族毯的起源時(shí)間不一，其中傈僳毯最早，獨(dú)龍?zhí)鹤钔恚欢请m都注重條紋裝飾，但搭配都各有特色，怒毯的條紋更加細(xì)密緊湊一些，而且一般來(lái)說(shuō)，怒毯兩邊都有數(shù)量一致且對(duì)稱的白色條紋。從三個(gè)民族毯子的相似與不同可以看出多民族聚居地文化的相互影響。

（四）怒江流域與外界的密切聯(lián)系促進(jìn)怒毯的適應(yīng)性變化

隨著怒江流域進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程中，怒族青年外出打工的同時(shí)，也有不少人進(jìn)入怒江流域從事開發(fā)、旅游等活動(dòng)，這些交往使得雙方的差異性在某種程度上逐漸減少。怒族青年對(duì)于外界的接受度在這種頻繁交流中不知不覺擴(kuò)大，雙方審美上的變化也在聯(lián)系交往中不斷趨同。在此作用下，傳統(tǒng)怒毯在一定程度上已經(jīng)無(wú)法滿足怒族青年在裝飾美學(xué)上的需求。如此一來(lái)怒毯就不可避免地發(fā)生一些變化。拿怒毯制作的服飾來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在大多數(shù)怒族人們都完全接受了外界的穿著，那些原本由怒毯制作的傳統(tǒng)服飾現(xiàn)在只有在怒族盛大節(jié)日時(shí)才會(huì)使用。但也正因?yàn)檫@些原因，采用了棉線、腈綸線的怒毯一改原來(lái)單調(diào)的亞麻色，色彩搭配相當(dāng)豐富，而且怒族婦女在織怒毯時(shí)沒有標(biāo)準(zhǔn)的色彩搭配預(yù)定方案，完全是按照自己的興趣即興而來(lái)，就使怒毯在顏色搭配上更加富有多樣性。同時(shí)，近年來(lái)，少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)興起，外來(lái)游客對(duì)于少數(shù)民族手工藝品的濃厚興趣也加速了怒毯的變化。

四、結(jié)語(yǔ)

怒毯，作為怒族獨(dú)有的編織品，從一開始對(duì)怒族人民只有純粹的實(shí)用價(jià)值，到如今成為怒族典型民族文化標(biāo)志之一，探究其一個(gè)多世紀(jì)的演變歷程，我們可以看出其中既有傳承又有創(chuàng)新。在怒毯制作工具的制作過(guò)程上，怒族人民始終保持自己特色；在制作材料和色彩搭配上又有相適應(yīng)的變化。正是這種變革中的傳承和創(chuàng)新使得怒毯受到許多人的喜愛。

手工藝品是每個(gè)民族文化的歷史記憶，也是該民族歷史的文化象征。許多民族都有屬于自己的民族手工藝品。在歷史的長(zhǎng)河中，只有那些既保留自己特色又適應(yīng)時(shí)代變化的民族工藝品才更能不斷綻放自己獨(dú)特的魅力。

注釋：

①梁勁蕓.條紋裝飾在怒族—阿怒—服飾用品中的地位及其美學(xué)探討[J].民族文化，2015.

②云南省民族事務(wù)委員會(huì).怒族文化大觀[M].昆明：云南民族出版社，1999：297—299.

③菖蒲桶行政委員公署編纂《菖蒲桶志》，轉(zhuǎn)引自貢山獨(dú)龍族怒族自治縣編纂委員會(huì)編《貢山獨(dú)龍族怒族自治縣》，民族出版社，2006，第526頁(yè)。

④何明.流動(dòng)的信仰[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009：7.

⑤李月英.“三江并流”區(qū)的怒族人家[M].北京：民族出版社，2005：63.