《孔雀東南飛》折射出的漢代婚制婚俗

王楚喬

《孔雀東南飛》，漢樂(lè)府雙璧之一，是中國(guó)文學(xué)史上第一部長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。它講述了劉蘭芝、焦仲卿夫婦的婚姻悲劇，也折射出了漢代的部分婚姻習(xí)俗。

一、婚姻制度

1.締結(jié)婚姻的主導(dǎo)者——父母之命，媒妁之言

在古代，締結(jié)一門婚姻，并不是夫妻雙方就能做主的，婚姻的主導(dǎo)者，是父母之命，媒妁之言。《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·南山》中載：“蓺麻如之何？衡從其畝。取妻如之何？必告父母……析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得?！边@表明，男女成婚之事，必須經(jīng)過(guò)父母為他們選擇，并且經(jīng)過(guò)媒妁的兩方面說(shuō)合，才算得上正統(tǒng)的婚姻。到了漢代，這種制度依舊存在。集兩漢經(jīng)文之大成的《白虎通義·嫁娶卷》中明確指出，“男不自專娶，女不自專嫁，必由父母，須媒妁何？遠(yuǎn)恥防淫佚也”，基本上是那個(gè)時(shí)代的法律依據(jù)和道德準(zhǔn)繩。

《孔雀東南飛》中，到處可以看到“父母之命，媒妁之言”的蹤跡。焦仲卿母對(duì)劉蘭芝心懷不滿，“吾意久懷忿，汝豈得自由”，要求焦仲卿“便可速遣之，遣去慎莫留”，即便是焦仲卿長(zhǎng)跪懇求說(shuō)“今若遣此婦，終老不復(fù)取”，也要槌床大怒說(shuō)“小子無(wú)所畏，何敢助婦語(yǔ)！吾已失恩義，會(huì)不相從許”。是焦母的逼迫導(dǎo)致了這個(gè)愛情悲劇，也是當(dāng)時(shí)的婚姻制度—家長(zhǎng)的絕對(duì)權(quán)威造成的這一惡果。

劉蘭芝歸家后，先后有縣令家、太守家遣媒上門提親，即是婚姻的另一主導(dǎo)——媒妁之言。而焦母想為焦仲卿求娶的東家賢女，也是通過(guò)媒人登門致意，事發(fā)時(shí)正在等待媒人回話“便復(fù)在旦夕”?！睹献印る墓隆分休d：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之?！?可見，媒妁之言是為了防止逾墻、鉆穴、私奔等特殊情況出現(xiàn)而設(shè)置的禮制要求。

值得一提的是，文中還可以看出，漢代婚姻雖然注重封建禮教，以“父母之命，媒妁之言”為主導(dǎo)，當(dāng)事人自己也是有一定的話語(yǔ)權(quán)的。焦仲卿在母親的逼迫下遣歸劉蘭芝，還能在劉蘭芝歸家時(shí)，與她耳語(yǔ)約下誓言：“且暫還家去；吾今且赴府，不久當(dāng)還歸，誓天不相負(fù)”，可見他雖然暫時(shí)屈從于母意，對(duì)二人的未來(lái)還是有一定打算的。劉蘭芝歸家后，縣令來(lái)提親，她表示不肯辜負(fù)與焦的誓言，劉母就拒絕了媒人。而太守媒人登門時(shí)，劉母就直接回復(fù)說(shuō)：“女子先有誓，老姥豈敢言”，可見劉蘭芝的意見在婚事中還是被尊重的。只是后來(lái)“性行暴如雷”的劉兄出言責(zé)備劉蘭芝，在兄長(zhǎng)的威壓下，更是考慮到一個(gè)女子絕婚后寄居在哥哥家的艱難生活，劉蘭芝才表面上答應(yīng)婚事，實(shí)際上以死來(lái)抗?fàn)帯?/p>

2.適婚年齡——早婚是普遍現(xiàn)象

雖然《白虎通義》中對(duì)適婚年齡有一個(gè)大致的規(guī)定：“男三十而娶，女二十而嫁……男三十，筋骨堅(jiān)強(qiáng)，任為人父；女二十，肌膚充盛，任為人母”，但實(shí)際上在秦末漢初，由于大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，青壯年勞動(dòng)力減員得非常厲害，土地大面積荒蕪，以至于曹操詩(shī)云“白骨露於野，千里無(wú)雞鳴”，社會(huì)急需婚姻生育來(lái)補(bǔ)充人口，所以在民間，早婚現(xiàn)象是很普遍的。而漢惠帝在惠帝六年也下了詔令說(shuō)，“女子年十五以上到三十不嫁，五算”。 “五算”即出五倍的算賦（一算一百二十錢），這個(gè)詔令把女子自十五歲到三十歲分為五級(jí)，三年為一級(jí)，不出嫁的女子每級(jí)增加一算，這使得漢代早婚現(xiàn)象更加突出。

文中劉蘭芝是17歲與焦仲卿成婚，“共事二三年”，即遣歸時(shí)也不到二十歲。來(lái)提親的縣令的三郎年約十八九，太守的第五郎雖然沒(méi)有具體年齡，根據(jù)文中“嬌逸未有婚”看起來(lái)也是年齡不大，都反映出當(dāng)時(shí)早婚是漢代普遍的社會(huì)現(xiàn)象。

二、婚嫁過(guò)程

1.婚姻儀式——嫁娶六禮

嫁娶六禮，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期和親迎，是從議婚至完婚過(guò)程中的六種禮節(jié)。這一娶親程式，周代即已確立，最早見于《禮記·昏義》，在漢代，也基本繼承了這一禮俗，《孔雀東南飛》長(zhǎng)詩(shī)生動(dòng)地再現(xiàn)了“六禮”過(guò)程。

納采，“六禮”中的第一禮，是全部婚姻程序的開始?！抖Y記·昏義》中說(shuō)：“納采者，謂采擇之禮，故昏禮下達(dá)，納采用雁也”。清人秦蕙田解釋說(shuō)：“將欲與彼合婚姻，必先使媒氏下通其言，女氏許之，乃后使人納其采擇之禮”。意為男方向女方求婚，先請(qǐng)媒人登門提親，女方同意后，收下男家送來(lái)議婚的禮物，即“雁”。雁為候鳥，秋去春來(lái)，古人認(rèn)為是信義的象征。文中，劉蘭芝“還家十余日，縣令遣媒來(lái)”，即是納彩第一波。被劉蘭芝拒絕后，太守又派郡丞來(lái)做媒，“遣丞為媒人，主簿通語(yǔ)言。直說(shuō)太守家，有此令郎君，既欲結(jié)大義，故遣來(lái)貴門”。在兄長(zhǎng)的逼迫下，劉蘭芝允婚，“便可作婚姻”，郡丞留下納彩之禮，高興地回去復(fù)命，“六禮”第一式“納采”成功。

“問(wèn)名”，“六禮”第二禮。儒家十三經(jīng)之一的《儀禮》解釋說(shuō)：“問(wèn)名：?jiǎn)柮?，將歸卜其吉兇。”《禮記·方氏注》言：“問(wèn)名者，問(wèn)女生之母氏也”。男方家行納采禮后，再托媒人詢問(wèn)女方的名字和生辰八字，以便占卜婚姻的吉兇，決定成婚與否，一般來(lái)說(shuō)和納彩是同時(shí)進(jìn)行的。文中雖然沒(méi)有寫明“問(wèn)名”的過(guò)程，但從媒人“諾諾復(fù)爾爾”的積極態(tài)度，對(duì)府君的“下官奉使命，言談大有緣”的回復(fù)和府君“心中大歡喜”的情緒，可以看出“問(wèn)名”后占卜得知這段婚姻是吉祥的。

“納吉”，是男方家占卜得吉兆后，遣使者向女方家報(bào)告，決定締結(jié)婚姻?！抖Y記·鄭玄注》解釋說(shuō)：“歸卜于廟，得吉兆，復(fù)使使者往告，婚姻之事于是定”。說(shuō)明自“納吉”始 ，這樁婚事就定下來(lái)了。文中，太守得知?jiǎng)⒓以S嫁，很高興，又查婚禮又看婚書，親自挑了個(gè)好日子，“便利此月內(nèi)，六合正相 應(yīng)”。好日子定在本月三十，現(xiàn)在已經(jīng)是二十七，請(qǐng)媒人郡丞趕快去備禮通知女方，準(zhǔn)備締結(jié)婚姻。

“納吉”之后，即是“納征”，也就是男方家下聘禮給女家?！抖Y記·鄭玄注》解釋說(shuō)：“征，成也，使使者納幣以成昏禮?！蔽闹袑?duì)太守家豐厚的“納征”描述道：“赍錢三百萬(wàn)，皆用青絲穿。雜彩三百匹，交廣市鮭珍。從人四五百，郁郁登郡門”。

婚事定下來(lái)了，聘禮送到了，就到了“請(qǐng)期”環(huán)節(jié)?！罢?qǐng)期”即男方定下婚禮日期，備禮告知女方家，請(qǐng)求同意?！抖Y儀·士昏禮》載：“請(qǐng)期用雁，主人辭，賓許告期，如納征禮?！蹦蟹郊掖_定了娶親吉日后，即派人征求女方家的意見，最后由女方家拍板定下來(lái)，故曰“請(qǐng)期”。文中劉母對(duì)劉蘭芝說(shuō)：“適得府君書，明日來(lái)迎汝”，就表明了太守家執(zhí)行的“請(qǐng)期”之禮。endprint

“親迎”是“六禮”的最后一道程序。古人對(duì)親迎這個(gè)環(huán)節(jié)十分重視，周文王就親迎太姒于渭水之濱。文中大婚之日，“其日牛馬嘶，新婦入青廬”，太守之子及親隨騎著配著金鏤鞍的青驄馬來(lái)迎親，后面還跟著玉輪金車的儀仗，可見當(dāng)時(shí)迎親場(chǎng)面之隆重。

2.婚禮時(shí)間——黃昏舉辦的婚禮

許慎《說(shuō)文解字》解釋“婚”字稱：“禮，娶婦以昏時(shí)……故曰婚”，唐代孔穎達(dá)說(shuō)：“娶妻之禮以昏為期，因名焉”，都以“婚”字說(shuō)明，古時(shí)婚禮是黃昏是舉辦的?！栋谆⑼x》則認(rèn)為“所以昏時(shí)行禮何？示陽(yáng)下陰也，婚亦陰陽(yáng)交時(shí)也?！闭f(shuō)明漢時(shí)婚禮多在黃昏時(shí)舉行。后來(lái)，隨著時(shí)代的變遷，黃昏時(shí)舉行婚禮的習(xí)俗不再流行，人們大多通過(guò)占卜、查閱歷書等方式來(lái)選擇嫁娶良辰。

文中，劉蘭芝的再婚是在“奄奄黃昏后，寂寂人定初”時(shí)舉行，就體現(xiàn)出了“娶婦以昏時(shí)”的社會(huì)風(fēng)習(xí)，而二人殉情成事，也側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)夜晚光線不好、救治不及的情況。

三、奢華的婚禮

漢代崇尚舉辦奢華的婚禮，以此來(lái)顯示財(cái)富和地位。不僅男方家出具豐厚的聘禮、女方家備下華麗的嫁妝，婚禮本身也極盡奢華?！逗鬂h書·章帝紀(jì)》載：“貴戚近親，奢縱無(wú)度，嫁娶送終，尤為僭侈”。東漢王符所著的《潛夫論·浮侈》說(shuō)：“富貴嫁娶，車軿各十，騎奴侍僮夾轂節(jié)引，富者競(jìng)欲相過(guò)，貧者恥不逮及?！?/p>

文中這一習(xí)俗也得以充分的體現(xiàn)。除了上文中提到的“納征”時(shí)的聘禮外，太守家還準(zhǔn)備了“青雀白鵠舫，四角龍子幡。婀娜隨風(fēng)轉(zhuǎn)，金車玉作輪。躑躅青驄馬，流蘇金鏤鞍”的儀仗來(lái)迎親。劉家的嫁妝文中雖然沒(méi)提，但劉蘭芝從焦家出來(lái)時(shí)，曾經(jīng)清理自己的嫁妝，有自生光的繡腰襦，垂香囊的紅羅帳，以及“箱簾六七十，綠碧青絲繩，物物各自異，種種在其中”，都可以看出，當(dāng)初劉蘭芝嫁入焦家，嫁妝也是相對(duì)豐厚的。而且女方擁有對(duì)自己嫁妝的處置權(quán)，可以帶走，也可以留下。劉蘭芝選擇了留給焦仲卿，作為紀(jì)念或作為警示。

四、絕婚與再婚

漢朝時(shí)期，女性地位應(yīng)該說(shuō)是高于后世宋元明清的，在婚姻中，雖然也是男性占主導(dǎo)地位，但女性也擁有一定的自主權(quán)，除了可以選擇嫁與不嫁，還可以選擇“求去”和再婚。

1.絕婚——夫妻雙方都有選擇權(quán)

絕婚，即離婚。由于漢代婚姻制度比較寬松，夫妻離合相對(duì)自由。男子可以休妻，女子也可以主動(dòng)“求去”。

漢《大戴禮記》提出“七出”之條，女子符合其中一條，丈夫及其家族便可以休妻?！捌叱觥敝傅氖牵簾o(wú)子、淫佚、不事姑舅、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。文中，焦母認(rèn)為劉蘭芝“此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專由”，雙方已經(jīng)“失恩義”，這固然是她為休棄劉蘭芝所找的借口，劉蘭芝不能讓焦母喜歡，也可以稱得上是“不事姑舅”。實(shí)際上，在文中，是劉蘭芝不堪忍受焦母的逼迫和驅(qū)使，主動(dòng)求去的，“妾不堪驅(qū)使，徒留無(wú)所施，便可白公姥，及時(shí)相遣歸”。漢朝女子求去的例子還有很多，比如著名的馬前潑水故事，朱買臣的妻子就是嫌棄朱的貧寒，主動(dòng)要求離婚的。

2.再婚——一個(gè)相對(duì)寬松的時(shí)代

這里只討論女性的再婚，男性的再婚在哪一個(gè)朝代都比較自由。縱觀中國(guó)婚姻史，并沒(méi)有在律法上禁止過(guò)女性再婚。但是，由于封建禮教的束縛和對(duì)女性的壓迫，在一些朝代，女性再婚并不容易，是很受輿論的抨擊和譴責(zé)的。而漢朝是一個(gè)相對(duì)寬松的時(shí)代，西漢孔光曾說(shuō)：“夫婦之道，有義則合，無(wú)意則離”，漢朝從王公貴族到貧民百姓，都并不認(rèn)為女性再嫁是可鄙的。如漢光武帝劉秀，就意圖把自己的寡姐許配給宋弘，從而引出“糟糠之妻不下堂”的佳話；“鳳求凰”的卓文君，也是新寡歸家才識(shí)得司馬相如的。在《孔雀東南飛》中，劉蘭芝剛被遣歸，就有縣令和太守來(lái)求婚，也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的社會(huì)輿論對(duì)女性再婚比較寬容。

綜上所述，《孔雀東南飛》中，作者借劉蘭芝和焦仲卿的生死相依，為我們譜寫了一曲“情不知所起，一往而深”的悲劇傳奇。二人在“父母之命、媒妁之言”的婚姻語(yǔ)境下相愛、相離，他們的絕婚、允婚、再婚與抗婚，慘烈卻生動(dòng)地詮釋了漢代的婚制、婚俗與婚姻模式。后世讀者在惋惜二人的際遇輾轉(zhuǎn)、愛恨纏綿的同時(shí)，也可透過(guò)這凄美的文字，窺得漢代婚制婚俗下的傳統(tǒng)習(xí)慣與社會(huì)心理。endprint