民法典婚姻家庭編的編纂應(yīng)該加入“六禮”制度

摘 要 自西周確定“六禮”制度之后，歷朝歷代都對“六禮”問題做出了明確的立法規(guī)定。但是，隨著婚姻自由的民主思想的沖擊以及建國后蘇聯(lián)婚姻家庭制度立法的影響，“六禮”制度在我國的作用日益削弱并被排除在婚姻立法之外。然而，其作為一種民事習(xí)慣，仍廣泛存在于中國的大部分地區(qū)，在較為落后的農(nóng)村地區(qū)尤甚。值此編纂民法典之際，如若我國持續(xù)不對婚約彩禮民俗問題進行思考與規(guī)范，勢必會影響到將來我國民法典的全面性與成功性。

關(guān)鍵詞 六禮制度 民法典 婚姻立法 制度規(guī)劃

作者簡介：唐正明，中南財經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院本科，研究方向：法學(xué)。

中圖分類號：D923.9 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.04.166

“六禮”制度起源于我國的西周時期，經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展演變并沿襲至今?！傲Y”制度自近代由于受到婚姻自由的民主思想的沖擊以及其他國家婚姻家庭立法的影響，其在我國的影響力日益縮小，官方對其重視程度也日益減弱。然而，“六禮”制度作為一種廣泛適用并約定俗成的民事習(xí)慣，仍然廣泛地存在于中國的大部分地區(qū)尤其是落后的農(nóng)村地區(qū)。但是由于現(xiàn)今我國的歷次婚姻立法均沒有對“六禮”制度做出具體的規(guī)定，導(dǎo)致婚約彩禮民俗與現(xiàn)行法律法規(guī)時常發(fā)生沖突，并在實踐中造成了法官在辦案過程中無法可依，難以裁判的窘境。

2014年，黨的十八屆四中全會決定編纂民法典，標(biāo)志著新一輪的民法典編纂工作的全面啟動。在萬眾期盼的眼神中，民法典的“綱”——民法總則于2017年3月15日通過，根據(jù)“兩步走”的民法典編纂思路，我們的民法典包括婚姻家庭編在內(nèi)的其他各編的編纂工作也提上了日程。而在此次民法典的編纂過程中，如果我們?nèi)匀徊粚Α傲Y”問題進行思考與規(guī)范，勢必會影響到我國新編纂的民法典的全面性、系統(tǒng)性與成功性。

對于“六禮”問題，我們不能僅僅將其看作是道德層面的問題，結(jié)合民俗和實踐，其也需要通過法律進行相應(yīng)的調(diào)整。如果我們的新民法典的婚姻家庭編不對該問題進行相應(yīng)的立法規(guī)劃，將必然會縮小民法典的調(diào)整范圍，也不利于社會的穩(wěn)定和全面小康社會的建設(shè)。

一、六禮制度概述

“六禮”制度起源于我國古代的西周時期，指的是締結(jié)婚姻需要經(jīng)過的六個程序。其實質(zhì)上是士以上的婚禮，而對于不能備禮的庶人則不要求他們遵守這些禮儀。具體包括納采、問名、納吉、納征、請期、親迎六個方面。

第一，納采，又稱為“采擇之禮”。是指男方請媒人攜禮物到女方家說媒。

第二，問名，是在女方家答應(yīng)議婚之后，男方再派媒人詢問女方姓氏、身份以及生辰，并由男方回去問卜于宗廟，以求吉兇。

第三，納吉，即在占卜得到吉兆之后，男方家長攜帶禮物和定帖到女方家中說明婚事可成，求得女方的回帖，亦即通俗言之“定親”。

第四，納征，又稱“納幣”、“納財”，是指男方家長向女方家贈送貴重財物作為訂婚的正式聘禮以表明正式締結(jié)婚姻，這是宣告親事已定的重要程序。

第五，請期，是指在納征之后，男方家長占卜吉日，與女方家確定結(jié)婚大禮的日期，然后雙方即開始籌備婚禮。

第六，親迎，就是在婚禮之日由新郎于吉日親自到女家迎娶新娘。“六禮”的程序是否具備決定著婚姻的性質(zhì)，所謂“六禮備，謂之聘；六禮不備，謂之奔”、“聘則為妻，奔則為妾”。只有當(dāng)事人嚴格履行“六禮”步驟之后，才能符合法律規(guī)定并得到社會認可；而女方也只有通過這種方式進入男方家庭才會被認可為明媒正娶的妻子，否則女方的身份僅為妾室，地位在妻子之下。

婚姻立法在中國古代是伴隨著“禮”的形成而逐步產(chǎn)生的?！傲Y”制度的出現(xiàn)，作為西周時期的婚姻制度方面的一大突破，對后世的婚姻制度有著十分重要的影響。自西周的“六禮”制度開始，歷朝歷代都對“六禮”問題做出了明確的規(guī)定。比如在唐代，立法者通過“唐律”這一根本大法的形式，對婚約的訂立、形式、效力及違約責(zé)任等問題均作了詳細規(guī)定，這為后世各朝代的婚約立法奠定了基礎(chǔ)。再如明代，基本沿襲了唐代的規(guī)定，在《大明律·戶律》中對于婚約問題做了明確且詳細的規(guī)定。在發(fā)展變化過程中，雖然“六禮”制度的細節(jié)問題在因時變化、因地易俗，但六禮的核心內(nèi)容基本沒有變化，一直是中國傳統(tǒng)婚姻儀式的主骨架。

二、 現(xiàn)行婚姻立法之不足

從新中國開始進行婚姻立法，便沒有對“六禮”制度做出具體的規(guī)定。從體例結(jié)構(gòu)上看，我國大陸地區(qū)現(xiàn)行的《婚姻法》共6章51條。第一章總則，規(guī)定了調(diào)整婚姻家庭法律關(guān)系的基本原則，第二章結(jié)婚，第三章家庭關(guān)系，第四章離婚，第五章救助措施與法律責(zé)任，第六章附則，主要是對少數(shù)民族自治地區(qū)制定地方性法規(guī)的權(quán)限、本法實施日及舊法的廢止做出相應(yīng)規(guī)定。由此可見，雖然有眾多的學(xué)者專家強烈呼吁對“六禮”制度加以規(guī)范，但直到2001年4月《婚姻法》的修改，都未能引起立法部門的足夠重視。更為遺憾的是，在由中國民法典研究課題組起草并出版的《中國民法典：親屬編條文建議稿》中，民法大家們也沒有就這一問題提出相應(yīng)的建議。我們現(xiàn)今民法典的編纂，對于這一問題也沒有得到應(yīng)有的重視。

相比之下，我國臺灣地區(qū)的“民法典”對于這一問題則有較為詳細的規(guī)定。臺灣地區(qū)“民法典”親屬篇第927-979條詳細地規(guī)定了婚約的要件、婚約效力、解除婚約事由及方法、解除婚約的賠償、撤銷婚約的贈與物返還以及請求賠償和返還的訴訟時效。

這一問題產(chǎn)生的原因源于我們大陸地區(qū)以前蘇聯(lián)婚姻法律為借鑒，臺灣地區(qū)則以西方法律制度尤其是德國民法典為借鑒，兩者的立法指導(dǎo)思想以及立法理念全然不同。

此外，我國臺灣地區(qū)的“民法”承繼我國民國時期的民法，而民國的民法典的制定是進行了民事習(xí)慣調(diào)查的。

正是由于民事習(xí)慣社會報告發(fā)現(xiàn)民國時期絕大多數(shù)的地區(qū)結(jié)婚仍然采取交納彩禮訂婚這種傳統(tǒng)財婚的婚姻禮俗，因而才使彩禮作為一種民事習(xí)慣在調(diào)解民國時期的婚姻生活中仍然起著重要的作用。

而我國大陸現(xiàn)行的婚姻立法以及正在制定中的民法典均沒有進行全國性民事習(xí)慣調(diào)查，所以這也是我國現(xiàn)行婚姻立法制定不足之原因之一。

三、引入六禮制度的合理性與必要性

六禮制度特別是其中的彩禮制度，作為傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的重要組成部分，它的存在不拘于國家立法形式，也不因為法律的規(guī)定而改變。六禮制度自動成長并壯大于廣大人民特別是農(nóng)村地區(qū)人民的日常生活當(dāng)中，自然而然地調(diào)節(jié)著人們的婚姻生活。特別是作為傳統(tǒng)婚姻禮儀的一種的彩禮制度不但可以豐富古人單調(diào)的生活還能增強家族內(nèi)部的認同感與凝聚力。通過對民國關(guān)于彩禮社會習(xí)慣調(diào)查報告的解讀，可以發(fā)現(xiàn)彩禮在西方外來文明沖擊下所表現(xiàn)出來的生存張力。

同時，當(dāng)國民政府和知識分子極力倡導(dǎo)婚姻自由的情況下，彩禮能夠在國家法的框架下進行變通，與官方文書相結(jié)合，繼續(xù)調(diào)節(jié)人們婚姻生活，這說明彩禮作為一種傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗，在中國這片土地上有著巨大的生存空間，是有中國獨特地域文化孕育出的制度設(shè)計。在實現(xiàn)中國特色社會法治道路的過程中，必須對中國的法律本土資源加以利用，注重中國傳統(tǒng)的法律文化與法律傳統(tǒng)。

據(jù)了解，我國許多地區(qū)尤其是農(nóng)村地區(qū)仍然將訂婚視為結(jié)婚前的習(xí)慣性程序，當(dāng)然，它不一定完全遵循古代的“六禮”，但送彩禮還是相當(dāng)普遍的，它已成為一種民間習(xí)俗繼承下來，甚至很多地方把它作為結(jié)婚前的習(xí)慣程序。比如沒有經(jīng)過訂立婚約程序而締結(jié)婚姻的男女雙方將被視為是違反規(guī)矩的，并會遭到世俗的非議。一方面，訂立婚約的行為依然存在，并必然長期存在；另一方面，由婚約引起的糾紛也比較普遍。而且在精神層面，基于信仰的民俗并不是單純的宗教信仰或神鬼信仰，而是過去的或者長者的生活經(jīng)驗的結(jié)晶。

所以，我們在民法典婚姻家庭編的編纂之前，有必要進行全國性民事習(xí)慣調(diào)查，使得中國傳統(tǒng)的生活習(xí)慣如我們這里提到的六禮制度與國家法律相結(jié)合，使與六禮制度有關(guān)的問題能有法可依從而更好地調(diào)節(jié)人們的生活。

四、結(jié)語

關(guān)于“民法典婚姻家庭編的編纂應(yīng)該加入六禮制度”問題，反映了從我國清末以降向西方學(xué)習(xí)移植西方法律制度過程中應(yīng)該如何處理外來法律資源與本國傳統(tǒng)法律資源特別是一些習(xí)慣之間的問題。任何一個國家的法律都不應(yīng)當(dāng)僅僅將其視為單純的規(guī)則體系，法律往往是本國歷史發(fā)展的總結(jié)，是現(xiàn)實社會關(guān)系的固化與規(guī)范化。六禮制度作為中國傳統(tǒng)法律制度的組成部分，承載了幾千余年的歷史重負，其所具有的歷史慣性不可能在短期內(nèi)消除。

因而，雖然從歷史發(fā)展的必然性以及法律應(yīng)有的超前導(dǎo)向性上，我們有向西方學(xué)習(xí)的必要，這一主張也是積極的，但是，如果盲目照搬西式法律制度并不管中國實際將其強行嵌入仍由傳統(tǒng)主導(dǎo)的中國社會的某些領(lǐng)域，必然會引起社會的排異現(xiàn)象。所以，在民法典婚姻家庭編的編纂中加入“六禮”制度有其合理性以及必要性。

隨著民法典制定步伐的加快以及到2020年編纂完成民法典目標(biāo)的確定，我們必須考慮這個問題。相信我們的民法典要想真正得到民眾的遵守與支持，必須要進行相應(yīng)的民俗調(diào)查，符合民眾的生活實際。而在民法典婚姻家庭編的編纂中加入“六禮”制度就是貫徹這一原則的重要體現(xiàn)，也體現(xiàn)了“從群眾中來，到群眾中去”、“密切聯(lián)系群眾的”一貫思路。一言一貫之，民法典中加入六禮制度勢在必行！

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