中國武俠文化研究述評(2006—2015)

張 戈 趙景磊

(1.北京大學(xué) 體育教研部，北京 100871；2.上海體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，上海 200438)

?博士論壇

中國武俠文化研究述評(2006—2015)

張 戈1趙景磊2

(1.北京大學(xué) 體育教研部，北京 100871；2.上海體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，上海 200438)

武俠文化是中國武術(shù)文化的組成部分，蘊(yùn)含了豐富的武術(shù)倫理觀和道德價(jià)值觀，武俠文化的當(dāng)代傳承有助于推動(dòng)武術(shù)教育的發(fā)展和武術(shù)傳播的深入。本文從內(nèi)涵闡釋、產(chǎn)生與傳承、價(jià)值與弊端方面，對近10年(2006-2015)武俠文化研究進(jìn)行了歸納和梳理，認(rèn)為當(dāng)前武俠文化研究主要集中在如下方面：武俠文史以文字為載體描繪出武俠文化的前世今生；武俠影視以其現(xiàn)代性特點(diǎn)促進(jìn)了武俠文化傳播；電子游戲以其獨(dú)特形式成為宣傳武俠文化的重要陣地。本研究旨在服務(wù)于武俠文化研究與武術(shù)文化的傳承、傳播。 關(guān)鍵詞:武術(shù)；武俠；文化；武術(shù)傳播；研究述評

武俠文化從其自身發(fā)展來看存在著特定的歷史價(jià)值，雖歷經(jīng)滄桑卻歷久彌新。武俠文化由社會(huì)尚武而生，精神核心與社會(huì)倫理觀和道德價(jià)值觀相適應(yīng)，并在當(dāng)代社會(huì)進(jìn)入了新的歷史轉(zhuǎn)型期。伴隨著港臺武俠文化特點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，大陸武俠文化也有了新的表現(xiàn)特征，根據(jù)時(shí)代背景和武俠文化在進(jìn)入21世紀(jì)后表現(xiàn)出的新特點(diǎn)有學(xué)者提出了“大陸新武俠”的概念。最早提出此概念的是《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版) ，2004年第4期開始創(chuàng)辦了武俠文化研究專欄，從而成為了大陸新武俠的主要研究陣地。韓云波作為主要倡導(dǎo)者在“大陸新武俠”研究方面提出了諸多見解，并對進(jìn)入21世紀(jì)后大陸武俠文化的發(fā)展進(jìn)行總結(jié)認(rèn)為：“以先進(jìn)文化為指導(dǎo)的科學(xué)主義、理想主義、和平主義構(gòu)成了大陸新武俠文化先進(jìn)性的‘三大主義’”[1]。目前來看，近期關(guān)于武俠文化的研究已經(jīng)在學(xué)術(shù)性期刊上形成了一定的規(guī)模，網(wǎng)絡(luò)和雜志中關(guān)于武俠文化的報(bào)道也屢見報(bào)端。本文對近10年(2006—2015)發(fā)表在核心期刊上關(guān)于武俠文化的文章以及相關(guān)研究生論文進(jìn)行歸納和梳理，希望能為武俠文化研究和武術(shù)文化傳承提供借鑒。

1 武俠文化概述

1.1 武俠文化的內(nèi)涵闡釋

從武俠文化的存在來看，俠作為其存在主體首先要善武，其次要有俠義精神。武俠文化的崇尚者不一定要善武，但表現(xiàn)為崇尚俠的“武”和“俠義精神”。而俠義精神應(yīng)該如何去理解和定位是要著重考慮的問題，有學(xué)者認(rèn)為武俠的廣義概念應(yīng)該是：“功夫( 暴力) 這一元素是否作為解決矛盾的工具”[2]。也有學(xué)者將武俠精神的內(nèi)涵概括為五個(gè)方面：貴交尚信、重義輕利；強(qiáng)力意志、銳不可當(dāng)；特立獨(dú)行、快意恩仇；溫良泛愛、替天行道；俠之大者、為國為民[3]?？傮w而言，大部分學(xué)者對于武俠精神內(nèi)涵的闡釋，也都以汲取武俠精神中有益的精神以及和時(shí)代精神相吻合的部分為主，從而以適用于當(dāng)代武俠文化的生存，并寄希望于能真正地發(fā)揚(yáng)武俠精神的精華內(nèi)涵，從而摒棄其糟粕部分。

民族的文化精神與審美心理像血液，像一個(gè)民族的靈魂，它流淌在民族的血脈中，主宰著民族的生存、走向與特征[4]。也有學(xué)者從武俠文化是中華民族精神的重要組成部分的角度出發(fā)，認(rèn)為把握武俠文化的關(guān)鍵在于準(zhǔn)確理解孔子思想和中國精神的關(guān)系[5]。從這個(gè)角度進(jìn)行思考，孔子思想中的君子道則應(yīng)作為評價(jià)武俠文化的重要標(biāo)準(zhǔn)。《論語·憲問》中孔子認(rèn)為：“君子道者三,我無能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼?！庇纱藖砜础叭省?、“知”、“勇”應(yīng)作為武俠文化的重要評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。 從另一個(gè)角度來看，英雄形象的塑造，往往是武俠文化中最核心精神的體現(xiàn)。而俠義的英雄把懲奸除惡、匡扶正義作為自己最高的行為準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，這也是“仁”、“知”、“勇”的重要體現(xiàn)形式。

1.2 武俠文化的產(chǎn)生與傳承

武俠文化在我國早已有之，雖幾經(jīng)演變，仍流傳至今，對我國的歷史和文化有著深遠(yuǎn)的影響。有學(xué)者[6]認(rèn)為最早關(guān)于俠的論述出自于韓非子《五蠹》中的“儒以文亂法、俠以武犯禁”，但其中并沒有詳細(xì)的記述。由于史料記載中有許多關(guān)于孔子弟子子路“尚剛好勇”的記載，馮友蘭很早就認(rèn)為子路“出身于下層社會(huì)并先為俠”[7]。春秋戰(zhàn)國時(shí)期士階層成為了社會(huì)中的獨(dú)立群體，在孔子時(shí)代，士所表現(xiàn)出的英勇無畏和武俠文化更為接近，“歷史上最早的俠其實(shí)就是士的一種”[8]。勇是俠的一個(gè)重要特征，但春秋戰(zhàn)國時(shí)期的士并不是有勇無謀，而是文武兼?zhèn)洹！抖Y記·王制》中把士描述為：“樂正崇四術(shù),立四教。順先王詩、書、禮、樂以造士?！庇纱丝梢?，俠作為士的萌芽階段是社會(huì)的上層階級，是受到社會(huì)認(rèn)可的賢良之人。

有學(xué)者通過研究《史記》《漢書》等著作中對于武俠的描寫，發(fā)現(xiàn)正史中對于俠的描述較少，從而認(rèn)為自漢代之后俠逐漸成為了被邊緣化的群體。因而俠也逐漸“在民間與文人中完成了由實(shí)入虛的進(jìn)程”[9]。武俠文化正是在俠逐漸“虛”化之后，在文學(xué)著作中體現(xiàn)出了玄幻色彩，添加了作者的個(gè)人思想和英雄主義，使武俠文化更具娛樂性。但在武俠文化發(fā)展的過程中，中國傳統(tǒng)文化中人文關(guān)懷和哲學(xué)倫理的無孔不入，又使武俠文化“跳出簡單的娛樂、消遣而成為承載和容納民族精神世界的文化符號”[10]。武俠文化在傳承的過程中不斷地吸收和借鑒儒、釋、道等思想并和武術(shù)相結(jié)合，形成了獨(dú)特而極具魅力的文化形式。

1.3 武俠文化的價(jià)值與弊端

中國的武俠文化經(jīng)歷了幾千年都沒有中斷，而且在歷史的每個(gè)階段都展現(xiàn)了其獨(dú)特的魅力，因?yàn)閭b的文化超越了其本身的狹隘性，有學(xué)者從武俠文化精神中完美地展現(xiàn)了“利他性”[11]的角度強(qiáng)調(diào)了武俠文化的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值。而在中國歷史上，武俠文化對社會(huì)產(chǎn)生的影響也值得我們研究和借鑒，“武俠文化中深藏著民間社會(huì)對生命的渴望與憧憬，并激發(fā)了他們在困苦中生活下去的勇氣”[12]。如今社會(huì)由于俠義精神的缺失，所表現(xiàn)出的誠信水平的下降、無私奉獻(xiàn)精神的缺失以及由嚴(yán)重的拜金主義引起的人們對社會(huì)道德缺失的焦慮也在劇增。武俠文化在當(dāng)代更多體現(xiàn)出的是和時(shí)代精神相契合，對人權(quán)和法律的尊重，這是社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要步驟。

雖然武俠文化能夠經(jīng)久而不衰有著其必然性，但其自身所存在的弊端也需要引起我們的重視。武俠文化的產(chǎn)生最早可追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，他主要反映的是百姓因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)存在法律不健全、社會(huì)不公正而將懲治社會(huì)不公、欺壓良善的幻想訴諸于懲惡揚(yáng)善、匡扶正義的俠身上。當(dāng)今社會(huì)法制雖已逐步完善，武俠文化自身的不足之處在當(dāng)今社會(huì)也逐漸顯現(xiàn)，有學(xué)者對關(guān)于武俠文化負(fù)面影響的研究進(jìn)行總結(jié)認(rèn)為，武俠文化的負(fù)面影響存在于三個(gè)方面：“俠”行為本身的奉獻(xiàn)精神在當(dāng)代社會(huì)又常常是沖擊一切秩序、反抗一切規(guī)范、無視他人人權(quán)的率性而為、目無法紀(jì)之舉；俠在當(dāng)代社會(huì)很難完成其產(chǎn)生時(shí)的“俠”、“盜”一體的角色轉(zhuǎn)換，很容易以黑社會(huì)的形式存在，從而很難得到當(dāng)代社會(huì)的認(rèn)可；它造成了人們的一種依附心理,這種依附心理使人毀滅自我, 甘愿沉淪, 不求進(jìn)取, 缺乏開拓精神[13]。

2 當(dāng)代對于武俠文化的研究述評

2.1 武俠文史以文字為載體描繪出武俠文化的前世今生

武俠文史是體現(xiàn)武俠文化的一個(gè)重要載體，武俠文史可分為兩種，一種是歷史記載與古代文學(xué)中關(guān)于武俠精神的描述，古代文學(xué)包括了：詩詞、歌賦、小說等；一種是近代的白話文武俠小說。

2.1.1 勇武和豪俠構(gòu)筑了古代文史的武俠文化風(fēng)格

當(dāng)代對于古代武俠文化的研究主要來自于對歷史記載和古代文學(xué)的解讀。司馬遷的《游俠外傳》中對俠客的描述就是武俠文化的一種重要表現(xiàn)形式，書中司馬遷對俠義精神有著比較客觀的評價(jià)，這對于后世的影響深遠(yuǎn)。通過對于古代文學(xué)中《儒林外史》的研究來看，這是一部描寫儒士的小說，但作者卻也在力圖構(gòu)建一個(gè)武俠體系，“吳敬梓希冀以勇武、正義、慷慨的俠氣警醒、救贖儒士階層，促使其擺脫衰邁之氣，奮發(fā)有為，從而創(chuàng)造清明安樂的理想社會(huì)”[14]。武俠群體在小說中的作用，也凸顯了作者對于武俠文化的追捧。自唐代始，武俠小說非常重視武技、武功的描寫，有學(xué)者通過對唐代武俠小說進(jìn)行梳理，認(rèn)為唐代的小說分為兩種：豪俠小說和劍俠小說，并將兩種小說的風(fēng)格特點(diǎn)概括為，豪俠小說：勇武、疏狂與節(jié)義；劍俠小說：奇麗、飄逸、詭異[15]。

近年來根據(jù)武俠文學(xué)中的角色性別對比來體現(xiàn)武俠文化的研究較多。女性形象是武俠文學(xué)中的一個(gè)重要特點(diǎn)，對武俠文學(xué)中女性形象的描寫，是對武俠文化闡釋的一個(gè)重要研究方向，有學(xué)者對清代武俠小說中的女俠形象進(jìn)行研究認(rèn)為：“清代女俠形象在唯美中透著霸氣，既有非常明顯的女性特征，又有行俠仗義的行為”[16]。古代小說中對于招法套路的“創(chuàng)作”，也都是有意而為，都有著其自身的寓意在里面，以劍術(shù)為例，有學(xué)者研究認(rèn)為古文學(xué)中的劍術(shù)“是一種有著明確的倫理色彩、道德情感、宗教情緒和民族特色的文化符號”[17]。古詩詞是古代文學(xué)的一種重要表現(xiàn)形式，其中蘊(yùn)藏了諸多武俠文化的思想表達(dá)，有學(xué)者[18]對古詩詞中俠義精神和文化思想進(jìn)行過整理和總結(jié)，這也是武俠文化研究的一個(gè)好的方向。

2.1.2 仿古與適今是當(dāng)代武俠小說的風(fēng)格流變特點(diǎn)

小說本身就具有傳承文化的功能，當(dāng)代白話文小說受到了西方文化的影響。武俠小說正式誕生于 1923 年，這以此年發(fā)表平江不肖生(本名：向愷然)的《江湖奇?zhèn)b傳》和趙煥亭的《奇?zhèn)b精忠傳》為標(biāo)志[19]。也有學(xué)者認(rèn)為近代武俠小說的誕生“從1915年12月包天笑將林紓發(fā)表在《小說大觀》第3集上的短篇小說《傅眉史》標(biāo)明為‘武俠小說’算起”[20]。當(dāng)代武俠小說與西方文藝思想的融合，是西學(xué)東漸的一個(gè)結(jié)果，也是五四運(yùn)動(dòng)的成果之一，白話文替代了之乎者也的文言文為西方文學(xué)的“東漸”創(chuàng)造了條件。武俠小說在近代產(chǎn)生，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和人文素養(yǎng)相適應(yīng)，武俠小說中堅(jiān)持著武俠文化中的懲惡揚(yáng)善、維護(hù)正義的核心價(jià)值觀，而武俠小說的情節(jié)設(shè)置和矛盾原始又經(jīng)常來自于對武俠文化核心價(jià)值觀的沖擊，因此有學(xué)者認(rèn)為武俠小說作為“一個(gè)兩套元語言同時(shí)有效的‘漩渦’體裁而存在”[21]。革命小說是武俠小說的一種表現(xiàn)形式，在革命小說中“武俠小說中俠客的除暴安良、打抱不平、兩肋插刀等個(gè)人道德行為被賦予了無產(chǎn)階級集體主義的思想內(nèi)容”[22]。武俠小說體現(xiàn)的政治化是和當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)的重要表現(xiàn)，這受到了瞿秋白在20世紀(jì)30年代提出的發(fā)展政治化與大眾化的無產(chǎn)階級文學(xué)的影響。

當(dāng)代武俠小說對于武俠文化的研究以金庸的武俠小說主，而對于金庸小說的認(rèn)識有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。也是一個(gè)由被認(rèn)為難登大雅之堂到備受追捧的過程。近年來，隨著金庸小說大量被改編為電影、電視劇，影響受眾增多，對金庸武俠小說中的武俠文化的研究也日益形成體系。有學(xué)者認(rèn)為，金庸對于武俠文化的貢獻(xiàn)在于他的作品既保留了武俠文化中“為國為民、行俠仗義、信守諾言、除暴安良”等核心精神，又去除了武俠文化中“好勇斗狠、濫殺無辜”等糟粕的精神。有學(xué)者[23]通過研究金庸武俠小說英譯版本來分析中國武俠文化的語際傳播。有學(xué)者從武俠文化的文化淵源、審美意蘊(yùn)、[24]文化精髓和人格品味[25]等方面對武俠小說中的武俠文化進(jìn)行了深層次的剖析。近年來的金庸研究熱展現(xiàn)了武俠文化的逐漸受到重視，而對武俠文化進(jìn)行反思和展望的一個(gè)過程，武俠文學(xué)如何展現(xiàn)真正的武俠文化并切合時(shí)代精神更值得去深入探究。

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2.2 武俠影視以其現(xiàn)代性的特點(diǎn)促進(jìn)了武俠文化傳播

武俠文化與影視的結(jié)合目前相關(guān)研究主要集于在武俠電影、電視劇和動(dòng)漫上。目前來看武俠電影在發(fā)展的不同階段具有不同的表現(xiàn)特征，這和由科技進(jìn)步帶動(dòng)的影視技術(shù)的發(fā)展以及社會(huì)認(rèn)知度的改變相關(guān)。雖然武俠電影一直在改變，有發(fā)展也有停滯階段，類型樣式也曾經(jīng)改變，但其核心價(jià)值觀沒有改變。有學(xué)者對20世紀(jì)80年代后產(chǎn)生的以黑社會(huì)為主題的電影、電視劇中對俠義精神的曲解研究認(rèn)為是“‘盜亦有道’的獨(dú)特價(jià)值認(rèn)同方式和‘正義戰(zhàn)勝邪惡’的簡單區(qū)分和解決矛盾的方法已經(jīng)被沒有明顯價(jià)值判斷的‘春秋無義戰(zhàn)’所代替”[26]。但從社會(huì)發(fā)展的整體角度來看，這只是一個(gè)武俠文化的演變過程，古惑仔系列影視劇中雖然有一部分并沒有闡釋盡武俠精神的主旨含義，但也是部分性地進(jìn)行了映射，俠義精神最終還是武俠影視劇的靈魂所在，因?yàn)闉閲鵀槊?、匡扶正義、尊信守諾等精神早已深深地注入了中華民族的傳統(tǒng)美德之中，雖然全球化時(shí)代帶來了一些機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們要保持清醒的頭腦，我們也應(yīng)該有足夠的自信。近年來，李小龍、成龍和李連杰等一系列武打影星出現(xiàn)后，他們塑造了諸多的深入人心的英雄人物的形象，同時(shí)也促進(jìn)了中國武俠文化的世界傳播，“由武打明星所引發(fā)的人格化傳播正推動(dòng)著中國武術(shù)文化全球化傳播的蝴蝶效應(yīng)”[27]。武俠影視劇是一個(gè)把中國文化和世界分享的很好的方式，也是讓世界了解中國的一個(gè)重要途徑。有學(xué)者[28]從構(gòu)建中國國家形象的角度為武俠電影的發(fā)展提出了對策。

武俠影視劇和武俠電影有相似之處，都是將我國的哲學(xué)、倫理、道德標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)價(jià)值觀、宗教信仰等融合進(jìn)來，并展現(xiàn)出去，從而體現(xiàn)民族精神。有學(xué)者認(rèn)為中國武俠電視劇最早誕生于20世紀(jì)60年代[29]，金庸、古龍等人的諸多武俠小說吸引了眾多讀者，為武俠影視劇的編排提供了素材和觀眾基礎(chǔ)。由武俠小說改編而成的電視劇并不是武俠劇的全部，近年來對于被認(rèn)為是“反武俠”[30]劇的《武林外傳》系列電視劇研究也較多。所謂的“反武俠”其實(shí)在真假、反正的角色演繹和變化中展現(xiàn)武俠文化，并增加了作品的觀賞性和趣味性。

武俠動(dòng)漫產(chǎn)生的時(shí)間較早，而近年來由于《風(fēng)云訣》和《中華小子》[31]的成功，使得對于武俠動(dòng)漫的關(guān)注日益增多。而曾經(jīng)看著武俠動(dòng)漫長大的成年人，仍保存著自己對武俠動(dòng)漫的狂熱追求也使得武俠動(dòng)漫由以往的主要傾向于兒童的演藝類型有所轉(zhuǎn)變。近年來對于作為中國首部原創(chuàng)3D武俠動(dòng)漫《秦時(shí)明月》研究較多，而《秦時(shí)明月》對于武俠的含義也進(jìn)行了細(xì)致的闡釋，“融武俠、奇幻、歷史于一體”[32]，而這部動(dòng)漫也對中國的歷史進(jìn)行了獨(dú)特的解讀使觀眾能明顯地感覺到作品“在濃郁的‘中國風(fēng)’中注入了鮮明的時(shí)代感”[33]。而目前武俠動(dòng)漫中存在著的暴力和仇恨情緒，這和其自身受眾主要為未成年人的特點(diǎn)是不相適應(yīng)的。而對于未成年人這個(gè)群體來說，怎么通過武俠動(dòng)漫向他們宣傳真正的武俠文化，并幫助他們建立正確價(jià)值觀和人生導(dǎo)向，應(yīng)該需要更多的學(xué)者去研究。

2.3 電子游戲以其獨(dú)特形式成為宣傳武俠文化的重要陣地

電子游戲是近年來才逐漸興起的產(chǎn)業(yè)，但發(fā)展速度很快。電子游戲主要包括單機(jī)版游戲和網(wǎng)絡(luò)版游戲(簡稱“網(wǎng)游”)，1995年由臺灣大宇公司推出的《仙劍奇?zhèn)b傳》是中國第一款國產(chǎn)的武俠網(wǎng)游，而據(jù)相關(guān)學(xué)者統(tǒng)計(jì)“至2009年6月國內(nèi)正在運(yùn)營的252款游戲中,有110款是武術(shù)創(chuàng)意游戲,占總數(shù)的43.7%。而這其中有100款是國產(chǎn)武術(shù)創(chuàng)意游戲,占武術(shù)創(chuàng)意游戲的90.9%,占總游戲數(shù)量的39.7%”[34]。武術(shù)創(chuàng)意游戲所占比例如此之大，可見武俠文化對于社會(huì)受眾有著足夠大的吸引力，而對于電子游戲中武俠文化的研究也應(yīng)該更為深入。武俠文化以電子游戲的形式出現(xiàn)，相對于書籍、影視等有其獨(dú)特之處和新穎之處。武俠類電子游戲不僅通過故事情節(jié)、畫面和音效等吸引玩家，自身參與性是電子類游戲的重要特征，玩家既作為電子游戲的參與者還成為了其中的創(chuàng)造者。參與者可以在其中行使一個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活中無法實(shí)現(xiàn)的行俠仗義，也會(huì)喜歡上血腥和暴力。但這也有別于一般的傳統(tǒng)載體對于武俠文化的接受形式，親身的感受與創(chuàng)作“是現(xiàn)代科技和商業(yè)文明的產(chǎn)物,但又明顯承載著傳統(tǒng)世俗社會(huì)的道德觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”[35]。目前來說，電子游戲成為了武俠文化重要的傳播途徑，但由其新生產(chǎn)物的特點(diǎn)，也必然存在著許多的不足，當(dāng)前相關(guān)研究應(yīng)主要集中于如何有效運(yùn)用電子游戲的自身優(yōu)勢，傳播真實(shí)而健康的武俠文化。

3 結(jié)語

以上研究肯定了武俠文化在當(dāng)代社會(huì)的不可或缺性，并對武俠文化如何權(quán)衡自身之利弊以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀，進(jìn)行了初步探索。目前對于武俠文化的研究還主要集中于去偽存真、適應(yīng)時(shí)代精神上，并傾向于對社會(huì)新的表現(xiàn)形式中武俠文化的研究。但當(dāng)前對于武俠文化和武術(shù)教育、武術(shù)傳播相結(jié)合的研究還相對較少，當(dāng)代武俠文化的研究還應(yīng)進(jìn)一步的闡釋武俠文化的核心價(jià)值觀，把握社會(huì)發(fā)展的最新動(dòng)向，并促進(jìn)武術(shù)項(xiàng)目的傳承與傳播。

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Review on Chinese Wuxia Culture (2006-2015)

ZHANG Ge1,ZHAO Jing-lei2

(1.School of P.E.,Peking university, Beijing 100871, China 2. School of Wushu, Shanghai University of Sport, Shanghai 200438, China)

As a part of Chinese martial arts culture, Wuxia culture presents a variety of values on morals and ethics. So its legacy will surely contribute to the martial arts education and dissemination. By illustrating the intention, studying the appearance and legacy, and analyzing its pros and cons, this article makes a review on the study of Chinese Wuxia culture in recent 10 years. The findings of Chinese Wuxia culture study mainly focuses on the following: literature and history demonstrate the culture's past and present; movies and television, with modern characteristics, promote the dissemination of the culture; video games, with its unique attraction, grows into a vital way to spread the culture. This review pays attention to the study of Wuxia culture , the legacy and dissemination of martial arts. Key words：martial arts; Wuxia; culture; martial arts dissemination; study review

2016-11-29；

2017-01-22

國家體育總局武術(shù)研究院武術(shù)研究項(xiàng)目(WSH2015B001)。

張戈(1967-)，男，副教授，博士研究生，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)。

G852

A

1672-1365(2017)01-0007-05