康巴藏區(qū)節(jié)慶體育文化的傳承與發(fā)展

曾 偉 石金亮 陳 波

(1.四川民族學院體育系,四川 康定 626001; 2.西南石油大學體育學院,四川 成都 610500; 3.成都師范學院體育學院,四川 成都 611130)

?民族傳統(tǒng)體育

康巴藏區(qū)節(jié)慶體育文化的傳承與發(fā)展

曾 偉1石金亮2陳 波3

(1.四川民族學院體育系,四川 康定 626001; 2.西南石油大學體育學院,四川 成都 610500; 3.成都師范學院體育學院,四川 成都 611130)

采用文獻資料、邏輯推理等方法對康巴藏區(qū)節(jié)慶體育文化的形成、主要特點、傳承與發(fā)展進行了研究。研究認為：康巴藏區(qū)節(jié)慶體育文化的形成主要是康巴藏區(qū)群眾對大自然的敬仰、宗教的信仰、美好生活的向往、故人的追思、外來文化的整合等因素形成；具有時代性、多樣性、遷移性、整合性等主要特點；在剖析康巴藏區(qū)節(jié)慶體育文化形成與主要特點的基礎上，建議從成立體育文化研究中心，探索節(jié)慶體育文化的本源與創(chuàng)新；依靠群眾對節(jié)慶體育的認同，讓節(jié)慶體育活動成為文化自覺行為；厘清體育文化工作思路，建立活態(tài)傳承機制；利用現(xiàn)代傳媒手段等方面來傳承與發(fā)展康巴藏區(qū)節(jié)慶體育文化。 關鍵詞:康巴藏區(qū)，節(jié)慶體育文化；發(fā)展；傳承

康巴藏區(qū)位于我國藏區(qū)的東部，是我國藏區(qū)文化的核心組成部分，是了解我國藏區(qū)文化的窗戶，歷史文化底蘊厚重，歷來是文人和兵家重視的區(qū)域。而作為康巴藏區(qū)子文化的節(jié)慶體育文化與藏族文化密切相關，是以藏族文化為主的節(jié)慶體育文化，民族性、地域性、時代性等特征明顯，以其博大精深的文化底蘊吸引了大批國內(nèi)外專家學者和游客的關注。尤其是近年來，伴隨著康巴藏區(qū)基礎設施的改善，外來人口遷入和外來文化信息傳遞的高速性，大量的文化信息潮水般擁入到康巴藏區(qū)，康巴藏區(qū)節(jié)慶體育文化正發(fā)生著飛速的變化。面對來勢洶洶的多樣化文化的涌入潮流，是融合？是保留？還是抗拒等問題縈繞在關心康巴藏區(qū)發(fā)展的每一個人頭腦中。作為康巴藏區(qū)的體育工作者，提出和探討康巴藏區(qū)節(jié)慶體育文化的形成、特點、傳承與發(fā)展話題，是義不容辭的責任和義務。通過本研究，旨在推動康巴藏區(qū)節(jié)慶體育文化的發(fā)展，弘揚區(qū)域民族節(jié)慶文化，同時造?？蛋筒貐^(qū)人民和促進地方經(jīng)濟社會建設。

1 康巴藏區(qū)節(jié)慶體育文化的形成

1.1 基于對大自然的敬仰而形成的節(jié)慶體育文化

面對巍巍高山和峽谷，皚皚白雪和羊腸小道，在感嘆大自然的鬼斧神工的同時，不得不佩服生活在康巴藏區(qū)的人們，在缺氧、高寒、交通不變的情況下，以堅忍不拔的意志，在青藏高原東部創(chuàng)造出燦爛的高原文化。由于康巴藏區(qū)的長期閉塞性和藏傳佛教的影響，康巴藏區(qū)群眾對自然的信仰包括天、地、山、水、魚、生殖，乃至顏色。據(jù)《墨爾多神山志》記載：山上共有一百零八個圣景，千余處景點。站在墨爾多山之巔，東面可望見峨眉金頂，西望可遙視衛(wèi)藏岡底斯雪山，俯首可覽境內(nèi)8條銀色的河流，像8條潔白的哈達，纏繞著墨爾多神山56座美麗的山巒，56座壯麗的山峰象征著祖國56個民族的團結(jié)和友好。每年在藏歷年或廟會期間，周邊乃至外地群眾從四面八方聞訊趕來，穿節(jié)日盛裝，在民間、社會或政府的組織下，在神山下舉行賽馬、鍋莊舞、射箭、賽牦牛等盛大的文藝體育文化活動，以示對山神的敬仰，經(jīng)過若干年的發(fā)展，規(guī)模逐步擴大，成為當?shù)氐囊豁椕袼左w育文化活動。鑒于此，從體育的角度看，康巴藏區(qū)群眾對大自然崇拜的感恩、敬仰的節(jié)慶體育民俗文化，是以求得自身的生存、發(fā)展的觀念，與武術(shù)文化中的修身養(yǎng)性的健身理念相契合。

1.2 基于宗教信仰而形成的宗教性節(jié)慶體育文化

據(jù)后唐書記載，7世紀初，松贊干布先后與尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主聯(lián)姻。尺尊公主和文成公主各自帶了一尊佛像到西藏，修建起拉薩著名的大、小昭寺，隨公主前來的工匠也陸續(xù)修建寺廟，隨同前來的佛教僧人開始翻譯佛經(jīng)。佛教開始從尼泊爾和漢地傳入西藏，并逐漸滲入其歷史、政治、經(jīng)濟、文化、教育和風俗習慣中，逐步傳導到康巴藏區(qū)。從那個時候起，康巴藏區(qū)群眾，尤其是藏族群眾大部分開始信仰藏傳佛教。而從康巴藏區(qū)群眾成長的歷程看，孩子從出生的那一刻起，身邊所接觸的東西就刻上了藏傳佛教的烙印。耳朵聽到的是佛教音樂，眼睛看到的是佛像，手上摸著的是佛珠，長此以往，耳聞目睹的無一不和藏傳佛教習習相關[1]。因此，在康巴藏區(qū)的孩子，接受的第一課，就是藏傳佛教課。

從這些原因中，我們更易理解，在康巴藏區(qū)信藏傳佛教的教徒眾多也不足為奇。而藏傳佛教文化能吸引著眾多的信眾，具有旺盛的生命力，肯定有它獨特的文化和不為人知的認知空間。以跳神儀式為例，是喇嘛寺舉行法會慶典時，由喇嘛僧侶表演的一種宗教儀式舞蹈。包括單人舞、雙人舞和集體舞三種形式。跳舞時帶面具，穿長袍，佩彩帶和刀盾。伴奏的樂器有舞鈸、牛角號、嗩吶等。跳神面具那恐怖的外形，給人心靈以震動，給品行不端者以警告，給體內(nèi)生病者以刺激，同時喚起相關的憤怒，以戰(zhàn)勝疾病[2]。懲惡揚善的理念和當今中國的治國理念一致。拋開宗教的信仰，從體育健身的角度看，既有個人的表演，也有集體的參與，同時有服裝、音樂等道具的配合，還有參與者那夸張的動作和表情，優(yōu)美的姿態(tài)，與人合作的協(xié)調(diào)舞步，和我們體育追求形態(tài)美、動作美、團結(jié)協(xié)作，追求健康的體育人文精神不謀而合。

康巴藏區(qū)人民性格豪爽，能歌善舞，在惡劣的環(huán)境中，不但沒有消沉，反而變的更加堅毅，更加自信。在每年青稞播種和收割的季節(jié)，康巴藏區(qū)群眾都要舉行盛大的慶典活動，體育理所當然成為活動中最重要的組成部分。白雪融化，萬物生長，經(jīng)過漫長的冬季，迎來了美好的播種時節(jié)，康巴藏區(qū)人們希望新的一年有一個好的收成。在播種前，舉行盛大的開犁節(jié)，這在康巴藏區(qū)的四川爐霍、昌都的江達、云南迪慶等地都有開展。在舉行儀式前，男女老少都衣著盛裝，犁地牦牛也打扮得漂亮、瀟灑、有風度，額頭上貼上酥油，牛角擦得亮晶晶，角尖上綁上彩旗，然后用貢品拜祭上天和大地，拜祭完后，由生產(chǎn)能手耕地，當?shù)谝焕缦碌睾?，視為開犁了，可以播種了[3]。然后人們又唱又跳，大口喝酒，大口吃肉，此時活動的重頭戲體育比賽開始了，賽牦牛、跑步、角力、抱石頭、摔跤、跳各種舞蹈來乞求上蒼保佑，期盼莊稼能取得好收成。到了金秋的九月，青稞快要成熟時，為了慶祝即將到來的豐收，人們又三五成群地聚在一起，舉行“耍壩子”的民俗文化活動，活動的地址都選在田間地頭，離莊稼地比較近的平坦地方，各家將帳篷、食物帶上，集體歡慶即將到來的豐收節(jié)?；顒右话愠掷m(xù)一周左右，既有歌舞、又有體育活動(包括押加、賽牦牛、跑馬打槍、速度賽馬、跑步、扳手腕、藏棋、俄爾多……)。

上述兩項活動，通過課題組實地調(diào)研認為，這不僅是人們對美好生活的向往，從時間的節(jié)點選擇看，都是好天氣，參與者心情舒暢，有迫切需要交往的動機。“開犁節(jié)”和“耍壩子”其實是人與人之間的一個社會交往活動，符合體育文化的交流功能。由于長期以來，康巴藏區(qū)群眾，尤其是農(nóng)村群眾居住比較分散，通過“耍壩子”民俗體育文化活動，形成了獨有的物質(zhì)、精神文化交流的一種集體意識行為，產(chǎn)生了積極的社會效果，逐步成為康巴藏區(qū)百姓樂于參與的節(jié)慶體育文化交流活動。

1.4 基于對故人追思而形成的節(jié)慶體育文化

在康巴藏區(qū)，舉行的追思類活動繁多，既包括神話中、傳說中的人物，也包括對近代革命先輩舉行的緬懷活動，體現(xiàn)了康巴藏區(qū)群眾尋根探源，后世不忘前世之師的優(yōu)良品德。如：為紀念口述史中的英雄人物格薩爾舉行的系列活動。在康巴藏區(qū)群眾心目中，格薩爾是一個無所不能的神、獸、鬼的結(jié)合體，并賦予神力的英雄。他出生貧寒，歷盡苦難，賽馬稱王，懲惡揚善，造福百姓，深受藏區(qū)百姓的喜愛。為紀念這位英雄，康巴藏區(qū)群眾舉行以格薩爾為主題的各類活動。尤其是2004年以來，甘肅省瑪曲縣共舉行了十屆格薩爾賽馬節(jié)，以賽馬體育活動為契機，推進當?shù)氐奈幕糜萎a(chǎn)業(yè)和體育文化事業(yè)的快速發(fā)展。賽馬節(jié)被甘肅省體育局評為甘肅絲綢之路體育健身長廊建設五大品牌體育賽事之一，瑪曲縣被國家體育總局、中國馬術(shù)協(xié)會命名為“中國賽馬之鄉(xiāng)”[4]?，斍馁愸R大會其規(guī)模和影響日益擴大，已成為當?shù)匕傩漳甓润w育盛會。除了賽馬外，還舉行汽車文化、牦牛評比等活動，將追思的體育文化節(jié)逐步涵蓋到其它領域，爆發(fā)出強大的文化衍生能力。

近代主要體現(xiàn)在對當年解放軍和近代革命先烈的緬懷和紀念上。如為了紀念50年代初解放軍解放康定、江達等地當?shù)孛癖娒磕暝诎嗽乱蝗张e行體育競技娛樂活動，包括籃球比賽、跳繩、押加、鍋莊舞、唱紅歌等豐富多彩的文體活動，慶祝來之不易的新生活[5]。上述的追思活動，豐富了百姓的業(yè)余文化生活，促進了百姓的物質(zhì)文明、精神文明建設。同時，由于具有肥沃的土壤，讓體育插上文化的翅膀，結(jié)出豐富多彩的節(jié)慶體育文化之果也不足為奇。

1.5 外來文化形成的現(xiàn)代節(jié)慶體育文化

康巴藏區(qū)的節(jié)慶體育文化體現(xiàn)出強大的文化包容性。近年來，國家對藏區(qū)實行了大力幫扶、無論是經(jīng)濟、文化、政治等方面進行了全覆蓋，百姓生活水平得到了實質(zhì)性的改善，各項工作有力推進，體育工作也取得了快速發(fā)展。通過實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，以競技項目為主的西方體育項目籃球、足球、臺球排在康巴藏區(qū)群眾喜愛項目的前三位。尤其是籃球項目，無論是在機關、事業(yè)單位、公司、廠礦等地，開展十分火爆，百姓最愿意參與。當然形成這樣的體育文化氛圍主要得益于政府最近幾年大力推廣的全民健身工程，每個鎮(zhèn)(鄉(xiāng))建有標準籃球場，每個行政村也正在逐步實現(xiàn)籃球場地的全覆蓋。加之康巴藏區(qū)群眾向來喜歡有挑戰(zhàn)性的項目，有了這些基礎保障，逐步形成了村籃球比賽，鄉(xiāng)鎮(zhèn)籃球比賽、縣籃球比賽、街道籃球比賽、校內(nèi)籃球賽、中小學籃球運動會等多種體育賽事。在特定的日子舉行體育賽事，豐富日常生活，增進健康，并通過體育賽事文化活動，進行愛國主義教育等。因此，部分西方外來的體育文化逐步進入到康巴藏區(qū)，并得到了當?shù)匕傩照J同和自覺參與，培育了其發(fā)展的土壤，形成了現(xiàn)代節(jié)慶體育文化活動。

（1）依托水資源發(fā)展小水電經(jīng)濟。漳河水庫總庫容21.13億m3，年平均凈來水量7.04億m3，除保障工農(nóng)業(yè)及生活生態(tài)供水外，還有部分水資源可用于水力發(fā)電。目前小水電站總裝機容量近萬kW，供區(qū)涉及荊門、當陽兩市11個行政村，自供區(qū)與華中電網(wǎng)并網(wǎng)運行，保障供區(qū)生產(chǎn)生活用電及漳河工程管理局防汛抗旱等用。近年來，漳河小水電先后完成了小水電代燃料項目、增效擴容項目和防汛抗旱變電站建設以及部分輸配電設施改造任務，利用漳河水庫灘涂建設光伏發(fā)電項目，實現(xiàn)“以光補水，水光互補”，有效緩解水資源短缺情況下的電力保障問題。

2 康巴藏區(qū)節(jié)慶體育文化的主要特點

2.1 節(jié)慶體育文化的時代性

縱觀康巴藏區(qū)節(jié)慶體育文化活動，無處不烙上時代性的痕跡，指導、引領、規(guī)范、再生產(chǎn)促進著文化的不斷發(fā)展進步。從西藏昌都卡諾遺址出土的生活用品和生產(chǎn)工具石器、骨器、陶器等分析，早期康巴藏區(qū)群眾從事體育文化活動更多的是一種原始的生活痕跡，更多是以舞蹈、娛樂方式存在。而吐蕃時期以來到冷兵器結(jié)束時期，逐漸是以人與自然、人與人之間、部落與部落之間斗爭形成的宗教體育文化和軍事體育文化?？蛋筒貐^(qū)人民為了征服大自然而產(chǎn)生膜拜現(xiàn)象，是現(xiàn)代宗教體育文化的雛形，軍事體育文化主要體現(xiàn)在部落之間、人與人之間爭鋒相對的時期，通過刺殺本領的學習，身體的鍛煉而逐步形成。而到了近代體育文化的形成則主要是以強身健體為主流，對百姓的政治、經(jīng)濟生活產(chǎn)生重大影響的節(jié)慶體育文化。因此，康巴藏區(qū)節(jié)慶體育文化是一個發(fā)展中的有機活態(tài)體，在不同時期，以不同的文化形態(tài)存在，具有鮮明的時代性。

2.2 節(jié)慶體育文化的多樣性

康巴節(jié)慶體育文化的多樣性按照結(jié)構(gòu)功能學來劃分，主要體現(xiàn)在形式多樣，內(nèi)容多樣、方式多樣、參與人群多樣、個人需求多樣等。文化的傳播離不開組織，組織是文化傳播的發(fā)起者，在康巴藏區(qū)節(jié)慶體育文化中，主要由政府組織、民間組織、社會組織等組成。不同的組織者，所形成的節(jié)慶體育文化具有顯著性差異，因為這些組織目的性不一致。政府組織更多強調(diào)的是體育文化的政治性、經(jīng)濟性、健身性等多項功能；民間組織在乎的是體育文化形成的娛樂性和社會交往性；社會組織在乎的是體育文化活動帶來的社會效益和影響力。在活動的內(nèi)容和項目的選擇上，政府和社會組織更多地關注影響力大的競技項目和當今熱點體育項目(包括民族傳統(tǒng)體育項目)，以及大眾健身項目，這些項目對于年齡有所限制；民間組織則以藏民族傳統(tǒng)體育娛樂活動為主，競技項目為輔，任何年齡性別都可參加。所以不同組織，不同項目，不同人群，形成了多樣性的節(jié)慶體育文化，人們可根據(jù)個人的自身需求，有針對性地參與其中。

2.3 節(jié)慶體育文化的遷移性

康巴節(jié)慶體育文化的遷移性主要是體現(xiàn)在將生產(chǎn)、生活的日常勞作技能，通過民俗、藝術(shù)、體育工作者的提煉，將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活技能動作改良，遷移到體育活動中來，形成獨有的節(jié)慶體育文化。如生產(chǎn)中青稞的播種和收獲的動作，還有將制作青稞酒等動作融入體育舞蹈中。又如列入全國少數(shù)民族運動會的《押加》競技項目，其基本技術(shù)動作也是模仿牦牛犁地時的蹬地動作。這一切，無不體現(xiàn)康巴藏區(qū)群眾的生活智慧和敏銳的觀察力和創(chuàng)造力，將生產(chǎn)、生活場景遷移到體育的表演、競技舞臺，形成了自己獨有的體育文化活動，既是對生活的歸納、文化智慧的結(jié)晶，更能催生文化的進一步演繹、發(fā)展。

2.4 節(jié)慶體育文化的整合性

文化整合是康巴節(jié)慶體育文化的典型特征，在每年的全民健身日，各地區(qū)的建州、建縣、建黨等重大日子，鍋莊這項融舞蹈藝術(shù)和體育健身為一體的節(jié)慶體育活動在康巴各地區(qū)上演，你會發(fā)現(xiàn)，鍋莊舞步已不僅是生產(chǎn)、生活中動作的再現(xiàn)，融入了現(xiàn)代健美操、體育舞蹈等動作，對傳統(tǒng)的藏族鍋莊舞步進行了改良和重塑。有學者認為，這是對傳統(tǒng)節(jié)慶體育文化的顛覆，其實大可不必疾呼，應理性地看待這個問題，文化的根來自于生活，來自族群間、群體間的共同認同，最終形成的文化規(guī)范、文化行為[6]。我們在追求本源的同時，面對外來文化，我們要敢于揣摩，敢于接納，群眾為什么樂于參與？還在進一步發(fā)展和推廣呢？這就不得不回到文化的本源說上來，既然群體認同，我們應辯證地看待節(jié)慶體育活動中改良的鍋莊體育文化、賽馬文化等，其實就是在發(fā)展中的文化整合，將傳統(tǒng)節(jié)慶體育文化與現(xiàn)代體育文化進行整合，煥發(fā)出新的節(jié)慶體育文化生命力。

3 康巴節(jié)慶體育文化的傳承與發(fā)展建議

3.1 建立體育文化研究中心，探索節(jié)慶體育文化的本源與創(chuàng)新

在康巴藏區(qū)，各市縣均建有文化局，但文化局的職能主要是執(zhí)行國家關于文化、新聞出版、著作權(quán)管理的方針、政策和法律、法規(guī)。擬訂文化事業(yè)、新聞出版事業(yè)(含出版、印刷、復錄、發(fā)行)發(fā)展規(guī)劃并組織實施，推進文化藝術(shù)領域、新聞出版領域的體制機制改革等職能。而對本地區(qū)文化深挖掘不夠，因此，建議建立本地區(qū)區(qū)域文化研究中心，下設各學科研究分中心。如：康巴藏區(qū)體育文化研究中心、康巴藏區(qū)民間音樂文化研究中心、康巴藏區(qū)藏式建筑研究中心等，分中心可以設在學校、醫(yī)院、設計等單位，分解政府部門的部分職能，解決人手不夠，社會供給多樣化的問題。并劃撥一定經(jīng)費，對原有的文化進一步挖掘，探索其本質(zhì)特征和深層次的文化內(nèi)涵，奠定理論基礎，做到古為今用，而對現(xiàn)代體育文化帶來的沖擊進行研究融合，做到不排斥，加以創(chuàng)新和改良，做到“傳”與“現(xiàn)”結(jié)合，創(chuàng)造新的節(jié)慶體育文化。

3.2 依靠群眾對節(jié)慶體育的認同，讓節(jié)慶體育成為文化自覺行為

馬克思說過，文化是來自于本質(zhì)活動，即社會實踐活動?？蛋筒貐^(qū)節(jié)慶體育文化同樣也是來自于康巴藏區(qū)群眾的社會實踐中，所以是群體認可的一種節(jié)慶體育文化活動。首先，節(jié)慶體育在康巴藏區(qū)群眾的心目中占據(jù)著重要的位置，每年數(shù)以千場次的大大小小的各式節(jié)慶活動遍布于康巴藏區(qū)的各個角落，康巴人愛熱鬧，愛運動，愛交往，為節(jié)慶體育文化的傳承與發(fā)展奠定了良好的先決條件。其次，從節(jié)慶體育的影響力來看，要鼓勵更多的農(nóng)村人群參與到節(jié)慶體育中來，因為農(nóng)村群眾對節(jié)慶體育的認知，明顯不如城鎮(zhèn)人群，要鼓勵、動員更多的農(nóng)村群體參與到節(jié)慶體育中來，為其創(chuàng)造各種條件和保障。最后要借助廣播、電視、網(wǎng)絡等多種途徑，以及家庭、學校、社會場域，加強對體育文化知識的宣傳和普及，尤其是學校這個重要場域，讓更多的群眾對節(jié)慶體育產(chǎn)生認同，從而參與到節(jié)慶體育活動中來，形成體育的文化自覺行為。

3.3 厘清體育文化工作思路，建立活態(tài)傳承機制

康巴藏區(qū)各縣市要緊緊抓住黨的十七大六中全會以來提出的文化大繁榮、大發(fā)展的機遇，以及習總書記提出的“一帶一路”戰(zhàn)略部署，緊緊圍繞文化強國的目標，敢于擔當，圍繞康巴節(jié)慶體育文化建設推動整個地區(qū)的經(jīng)濟建設、政治生態(tài)建設等。制定具體的體育工作目標，注重特色節(jié)慶體育開發(fā)和拓展，對藏族傳統(tǒng)體育項目既要扶持、鼓勵地方開展，更要讓其走上競技、表演舞臺，讓更多的人參與其中，與旅游文化相融合，互促進。其次，加強對傳統(tǒng)體育項目非物質(zhì)文化傳人的保護和扶持。如四川甘孜的手指鍋莊傳承人，目前僅有兩人，還保存著這項古老的體育文化記憶。最后建立節(jié)慶體育文化管理體系，制定考核辦法，各級政府對文化工作要有具體的考核指標，比如具體的場次、項目、內(nèi)容、參與人數(shù)等指標，給予獎懲，形成制度上的規(guī)范，通過制度規(guī)范促使行為規(guī)范，為節(jié)慶體育文化活態(tài)傳承與發(fā)展厘清工作思路，提供活態(tài)傳承的基礎保障。

3.4 利用現(xiàn)代傳媒手段，傳播康巴藏區(qū)節(jié)慶體育文化

現(xiàn)代傳媒技術(shù)可在短時間內(nèi)將任何信息傳遍世界各地，進行各種信息的鋪天蓋地的轟炸，使其接收者產(chǎn)生頭腦風暴，快速接受信息，所以現(xiàn)代傳媒的快速影響力和傳播力，是任何其它渠道無所能及的。可通過文字、音頻、視頻長期將研究人員成果、非遺傳人的記憶、節(jié)慶體育活動場面進行記錄和保存，并整理出來，建立節(jié)慶體育文化資料庫。并通過微博、微信、主題文化活動網(wǎng)站、電視這些媒介將文字、聲音、視頻迅速傳遞到世界各地，分享康巴藏區(qū)節(jié)慶體育文化的建設成果，同時接受外界的褒貶之聲，達到促進康巴節(jié)慶體育文化不斷傳播、推廣、發(fā)展、創(chuàng)新等成效。

4 結(jié)語

康巴節(jié)慶體育文化是康巴藏區(qū)群眾長期以來生產(chǎn)、生活的智慧結(jié)晶，在不同的時期，歷經(jīng)無數(shù)變化，在面對強勢的各路文化時，要敢于擔當，敢于面對，辯證對待，敢為我用，亦能它用，不斷沖突，不斷融合、不斷反思，整合發(fā)展，在特殊的區(qū)域空間里，形成了自身的節(jié)慶體育文化特點和特色。并通過活態(tài)傳承、紀錄傳承方法和現(xiàn)代高科技手段來傳承與發(fā)展康巴藏區(qū)節(jié)慶體育文化，讓康巴藏區(qū)節(jié)慶體育文化接受世人的檢閱和審視，促使康巴藏區(qū)節(jié)慶體育文化打破地域的限制，進行重新塑造或重建，長期煥發(fā)出光彩奪人的文化魅力。

[1] 王冬蘭,劉彤.藏族傳統(tǒng)社會宗教文化對兒童社會化的影響——一種文化人類學視角的分析[J].當代教育與文化,2009,1(3):13-17.

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The Inheritance of Development for Khampa Festivals Sports Culture

ZENG Wei1, SHI Jin-liang2, CHEN Bo3

(1.Department of Physical Education of Sichuan Minzu College, Kangding 626001,China; 2.School of Physical Education，Southwest Petroleum University, Chengdu 610500,China; 3. School of Physical Education, Chengdu Normal University， Chengdu 611130, China)

This paper adopted the methods of literature, logic analysis of sports culture in Khampa Tibetan festivals, main characteristics, the cause of formation, development were studied. Research suggests: Khampa Tibetan festivals the formation of sports culture is mainly in Khampa Tibetan people respect for nature, religious beliefs, the good life yearning, memorial of the fallen, factors such as the integration of foreign culture form; Timely, diversity, mobility, main characteristics such as integrated; In grasping the Khampa Tibetan festivals formation and contents, main characteristics of sports culture, on the basis of the advice from the establishment of sports culture research center, explore festival origin and innovation of sports culture; Relying on the masses of holiday sports, make the festival sports cultural self-consciousness; Clarify the physical culture work ideas, set up a live transmission mechanism; the use of modern media and other means to heritage and development Khampa Tibetan festivals sports culture. Key words：Khampa Tibetan; festivals sports culture; inheritance; development

2016-10-30；

2016-12-30

國家體育總局體育文化發(fā)展中心·西華師范大學體育文化研究基地項目(014B005)；四川省教育廳科研項目(16SA0132)。

曾偉(1979-)，男，副教授,碩士研究生，研究方向：體育人文社會學。

G812.47

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1672-1365(2017)01-0104-05