淺談超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)對(duì)岡特·蘭堡招貼設(shè)計(jì)的影響

李蕓杉

摘要：超現(xiàn)實(shí)主義對(duì)20世紀(jì)歐洲的思想界和文藝界有著極其深遠(yuǎn)的影響，其創(chuàng)作理念、藝術(shù)風(fēng)格使德國(guó)招貼設(shè)計(jì)者產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。藝術(shù)家們通過(guò)反邏拼、超時(shí)空、怪誕感等超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)流派的表現(xiàn)形式和手法，使畫(huà)面化平淡為神奇，產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，極大地增強(qiáng)了廣告的存在感。德國(guó)平面設(shè)計(jì)大師岡特·蘭堡是設(shè)計(jì)界公認(rèn)的一位最具創(chuàng)造力的“視覺(jué)詩(shī)人”，他的招貼設(shè)計(jì)借助日常實(shí)物作為視覺(jué)語(yǔ)言，準(zhǔn)確地捕捉表現(xiàn)事物的本質(zhì)特征。本文主要通過(guò)對(duì)“視覺(jué)詩(shī)人”派的蘭堡招貼作品中的土豆系列來(lái)分析其作品蘊(yùn)含的陌生化以及詩(shī)意化的表達(dá)。

關(guān)鍵詞：超現(xiàn)實(shí)主義 德國(guó)招貼設(shè)計(jì) 岡特·蘭堡

中圖分類(lèi)號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）19-0053-03

超現(xiàn)實(shí)主義是法國(guó)達(dá)達(dá)派思潮處于困境時(shí)出現(xiàn)的一種新興的藝術(shù)思想。第一個(gè)提出“超現(xiàn)實(shí)主義”這一概念的是法國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)人阿波里奈爾，之后安德烈、布萊敦、艾臺(tái)雅等詩(shī)人呼吁推行超現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家包括米羅、馬宋以及薩爾瓦多·達(dá)利等，他們以精致入微的細(xì)部寫(xiě)實(shí)描繪和可以認(rèn)識(shí)的物體局部為準(zhǔn)則，表現(xiàn)一個(gè)完全違反自然組織與結(jié)構(gòu)的生活環(huán)境，把幻想結(jié)合在奇特的環(huán)境中，展示畫(huà)家心中的夢(mèng)幻圖。

上世紀(jì)50至60年代德國(guó)出現(xiàn)了“視覺(jué)詩(shī)人”招貼藝術(shù)創(chuàng)作流派，其代表人物包括金特·凱澤、岡特·蘭堡、霍爾戈·馬瑟斯等。他們倡導(dǎo)“招貼設(shè)計(jì)詩(shī)歌化”，將高度的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)與表現(xiàn)激情融為一體，反對(duì)保守、呆板、商業(yè)化的設(shè)計(jì)。他們摒棄了平面設(shè)計(jì)是平面布局、安排、構(gòu)成的過(guò)程這一傳統(tǒng)的觀念，主張平面設(shè)計(jì)應(yīng)該更多地表達(dá)自我意識(shí)、觀念、感覺(jué)，這一點(diǎn)與超現(xiàn)實(shí)繪畫(huà)創(chuàng)作不謀而合。在創(chuàng)作過(guò)程中，這些藝術(shù)家們常常結(jié)合象征等手段，對(duì)細(xì)節(jié)描寫(xiě)進(jìn)行夸張、變形、省略，使作品既具體又抽象，即描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)具有臆想圖的特征。對(duì)于觀者來(lái)說(shuō)，超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)和德國(guó)視覺(jué)詩(shī)人流派招貼的所有細(xì)節(jié)一目了然，但總體上又會(huì)使人有荒謬、怪誕、神秘的感覺(jué)，這種“潛意識(shí)”的景物充分展現(xiàn)了畫(huà)家和設(shè)計(jì)師想象力之豐富。

一、超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)風(fēng)格對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響

平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域文化藝術(shù)類(lèi)招貼的風(fēng)格的形成深受現(xiàn)代繪畫(huà)的影響。早期的招貼大多由畫(huà)家創(chuàng)作完成，人們?cè)谠u(píng)價(jià)這類(lèi)作品的優(yōu)劣時(shí)，常常將其藝術(shù)表現(xiàn)性放在首位，由此可見(jiàn)繪畫(huà)藝術(shù)對(duì)招貼設(shè)計(jì)的影響非常重要，二者的聯(lián)系密不可分。從媒質(zhì)上看，繪畫(huà)與招貼均屬二維，用畫(huà)面吸引觀者是其共同的特點(diǎn)。從平面設(shè)計(jì)的發(fā)端來(lái)看，這一藝術(shù)形式可以追溯到德國(guó)“公立包豪斯學(xué)院”（后改名為設(shè)計(jì)學(xué)院）的成立。該學(xué)院的教員中絕大部分都是畫(huà)家，他們深受當(dāng)時(shí)各個(gè)繪畫(huà)流派和藝術(shù)風(fēng)格的影響，在教學(xué)理念的形成和教學(xué)方法的運(yùn)用中貫穿了風(fēng)格派、構(gòu)成主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、波普藝術(shù)等思想，形成了傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上教學(xué)與創(chuàng)作特色，并為現(xiàn)今藝術(shù)院校招貼設(shè)計(jì)課程的實(shí)施奠定了基礎(chǔ)、指明了方向、提供了手段。

“視覺(jué)詩(shī)人”流派的招貼與“超現(xiàn)實(shí)主義”繪畫(huà)作品之所以能引起觀者的共鳴與震撼，除了作品自身深刻的思想內(nèi)涵以及內(nèi)容的適切性外，更源于其創(chuàng)作的歷史背景。當(dāng)時(shí)的德國(guó)由于受學(xué)生運(yùn)動(dòng)的影響，社會(huì)各領(lǐng)域特別是文化領(lǐng)域發(fā)生了深刻的變化，涌現(xiàn)了許多杰出文學(xué)家、劇作家以及舞臺(tái)藝術(shù)家，促進(jìn)了戲劇藝術(shù)的發(fā)展。大批思想深刻、形式新穎的戲劇的不斷出現(xiàn)，為德國(guó)“視覺(jué)詩(shī)人”們進(jìn)行招貼廣告的設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供了機(jī)會(huì)，同時(shí)也推動(dòng)了招貼廣告經(jīng)典作品的形成和面世。這批招貼文化思想深邃，藝術(shù)表現(xiàn)力方面與同時(shí)代的“超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)”并駕齊驅(qū)，奠定了“視覺(jué)詩(shī)人”流派在平面設(shè)計(jì)界招貼史上崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響力。

“視覺(jué)詩(shī)人”流派的招貼大多采用攝影拼貼的技法。由于照片內(nèi)容都為寫(xiě)實(shí)場(chǎng)景或物體，所以剪貼后形成的畫(huà)面既顯得超乎想象又很自然，其視覺(jué)效果給處在計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)軟件還未出現(xiàn)的那個(gè)時(shí)代的人們所造成的強(qiáng)烈的震撼可想而知，這一點(diǎn)與超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)代表人物達(dá)利的作品給觀者的感覺(jué)完全一致。達(dá)利擅長(zhǎng)寫(xiě)實(shí)造型，慣于通過(guò)寫(xiě)實(shí)將場(chǎng)景和人物展示出來(lái)，并把多個(gè)寫(xiě)實(shí)的物體拼合起來(lái)，從而使作品給人產(chǎn)生一種如夢(mèng)如幻印象。

視覺(jué)詩(shī)人流派常用來(lái)設(shè)計(jì)創(chuàng)作招貼的攝影作品與超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)性在本質(zhì)上相通，另外在設(shè)計(jì)過(guò)程中，二者都通過(guò)組合元素的手法對(duì)畫(huà)面進(jìn)行布局?！耙曈X(jué)詩(shī)人”流派不僅給當(dāng)今的招貼設(shè)計(jì)領(lǐng)域提供了范例，而且為每一位設(shè)計(jì)者展示了獨(dú)特的設(shè)計(jì)方法，確立了招貼設(shè)計(jì)發(fā)展的理念和方向。

二、岡特·蘭堡與超現(xiàn)實(shí)主義

岡特·蘭堡1938年出生于梅克倫堡，畢業(yè)于卡塞爾美術(shù)學(xué)院，被公認(rèn)為歐洲“視覺(jué)詩(shī)人”流派中最有創(chuàng)造力的代表人物。他在少年時(shí)期經(jīng)歷了二次世界大戰(zhàn)的磨難，青年時(shí)代又是戰(zhàn)后重建的困難時(shí)期。由于經(jīng)常處于嚴(yán)酷的生活狀態(tài)中，使他的性格中具有一種執(zhí)著而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠焚|(zhì)，現(xiàn)實(shí)生活中的物體對(duì)他而言極具現(xiàn)實(shí)意義，那些物體不僅僅是維持生活的工具，更是對(duì)生存的一種體驗(yàn)與對(duì)人生的片斷記憶。因此在他的生活印跡中有一種強(qiáng)烈的社會(huì)正義精神。

1968年，岡特·蘭堡的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)到了法蘭克福，而此地是當(dāng)時(shí)德國(guó)的政治風(fēng)暴中心，同年的學(xué)生運(yùn)動(dòng)從倡導(dǎo)政治責(zé)任感轉(zhuǎn)向社會(huì)現(xiàn)實(shí)，要求改進(jìn)社會(huì)，也促使了從鼓動(dòng)、宣傳、廣告和通俗文化中拿起有效的宣傳手段。尤其是使用藝術(shù)作為武器，“這樣的社會(huì)環(huán)境改變了藝術(shù)家的作用和藝術(shù)的意義、內(nèi)容及形式，它們以層出不窮的形式政治化，取得了迥然不同的效果。”這使得岡特·蘭堡逐漸意識(shí)到招貼設(shè)計(jì)不再僅僅局限于信息傳達(dá)，更多的是要體現(xiàn)出某種程度上的社會(huì)意義。基于這樣的認(rèn)識(shí)，他便把社會(huì)評(píng)論為主的設(shè)計(jì)領(lǐng)域確定為自己的創(chuàng)作方向。

三、岡特·蘭堡的土豆系列

（一）土豆主題的確立

岡特·蘭堡是一位善于觀察生活的設(shè)計(jì)大師，他曾經(jīng)運(yùn)用人們生活中最常見(jiàn)的土豆作為主體圖形，設(shè)計(jì)了一系列極具影響力的招貼，他所創(chuàng)作的招貼中經(jīng)常有土豆的身影，并以此為主題設(shè)計(jì)出了系列作品。對(duì)岡特·蘭堡來(lái)說(shuō)，土豆有無(wú)窮的內(nèi)涵和意義，他認(rèn)為土豆能夠代表德國(guó)的民族文化，他之所以有這樣看法，源于他童年的苦難經(jīng)歷。endprint

岡特·蘭堡生于德國(guó)，幼年在二戰(zhàn)的槍炮聲中度過(guò)，8歲那年二戰(zhàn)結(jié)束。盡管沒(méi)有了戰(zhàn)爭(zhēng)造成的死亡的威脅，但隨之而來(lái)的是大規(guī)模的饑餓的侵襲，尋找食物、填飽肚子成了人們?nèi)粘Ｉ钪凶铌P(guān)注的事情。就在這時(shí)人們發(fā)現(xiàn)，從美國(guó)引進(jìn)的土豆有生長(zhǎng)期短、種植技術(shù)要求低的特點(diǎn)，種子下地后一般不到一個(gè)月便可收獲較為成熟的果實(shí)，于是短期內(nèi)德國(guó)許多地方便廣種這種土豆，極大地緩解了糧食短缺的局面?？梢哉f(shuō)土豆救活了德國(guó)，也形成了特殊的德意志民族的“土豆文化”。童年的經(jīng)歷影響了蘭堡的思維表達(dá)和創(chuàng)作方式，“土豆文化”成為他領(lǐng)悟民族文化、走向世界的最重要的路徑，因此沒(méi)有土豆就沒(méi)有蘭堡和他的藝術(shù)。

（二）土豆的陌生化

“招貼”是作為張貼展示于公共場(chǎng)所的一種最常見(jiàn)的平面廣告形式，與其它形式廣告具有同樣的作用：傳播信息、促成行動(dòng)，達(dá)到某種商業(yè)、文化或社會(huì)公益目的。然而就招貼廣告而言，若想達(dá)到這一目的，前提條件是其畫(huà)面必須能夠體現(xiàn)一個(gè)足以觀者的注意而駐足觀看的新異奇特的創(chuàng)意，這是廣告至關(guān)重要的一步。

美國(guó)著名廣告教育家韋伯·揚(yáng)把廣告創(chuàng)意比作南海中突然出現(xiàn)的許多環(huán)狀珊瑚島嶼，這些島嶼是由海面下活動(dòng)著的不計(jì)其數(shù)的珊瑚累積形成的，這一比喻形象地反映了創(chuàng)意的形成過(guò)程。如果這一比喻是恰當(dāng)?shù)?，那么露出“海面”的?chuàng)意是否新奇而吸引眾人的目光，并能準(zhǔn)確傳達(dá)廣告的主題內(nèi)涵，從而產(chǎn)生好的廣告效應(yīng)，關(guān)鍵要看“水下部分”如何堆積，即在創(chuàng)意過(guò)程中采取什么樣的方法進(jìn)行創(chuàng)意?！芭f元素新組合”被公認(rèn)為是能夠達(dá)到這一創(chuàng)意效果的最有效方法，從理論角度來(lái)分析解釋這一方法產(chǎn)生的依據(jù)，其實(shí)“舊元素新組合”就是“陌生化”理論應(yīng)用于廣告創(chuàng)意的具體體現(xiàn)。

“陌生化”理論是在20世紀(jì)初由俄國(guó)形式主義者提出，它認(rèn)為必須以超出日常狀態(tài)的感覺(jué)去重新感受生活，使對(duì)象變得陌生，克服慣性引起的麻木與遲鈍，從而產(chǎn)生審美的藝術(shù)感受，其核心是“打破僵硬的習(xí)慣思維”。日本著名設(shè)計(jì)師原研哉也曾在《為什么設(shè)計(jì)》中提到過(guò)“設(shè)計(jì)陌生化”這一概念。

岡特·蘭堡作品中的土豆具有陌生化的特點(diǎn)。它們或是被切成了四塊，或是去果留皮，或者是分割成塊后又拼成一個(gè)完整的土豆。這些土豆還被涂上高飽和度的紅綠藍(lán)黃等顏色，加之黑色的背景、疊加的空間、強(qiáng)烈的層次感和韻律感，使得這種土豆展現(xiàn)在觀者面前的時(shí)候，會(huì)讓人不再把它與日常生活中的土豆等同起來(lái)，而是引導(dǎo)觀者去仔細(xì)的觀察土豆的不同細(xì)節(jié)，引發(fā)思考。這種陌生化了的土豆，是岡特·蘭堡超現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)特色。

（三）土豆詩(shī)意的創(chuàng)造力

在土豆系列中，岡特·蘭堡毫無(wú)疑問(wèn)要表達(dá)的是其內(nèi)心思想以及他對(duì)生命的感悟。而由于筆者之前在陜北的偏遠(yuǎn)山村支教的原因，也算有了以土豆為生的經(jīng)歷。在筆者看來(lái)眼中的土豆系列，想到的是對(duì)土豆的熱愛(ài)，也就是對(duì)生活的熱愛(ài)，更可以升華到對(duì)生命的熱愛(ài)。岡特·蘭堡借土豆這種象征物，通過(guò)藝術(shù)加工，表現(xiàn)了他的精神，即藝術(shù)的自由。

土豆系列招貼的創(chuàng)造精神顯而易見(jiàn)。在這之前極少有人用土豆作為招貼的主題，這固然與他的童年生活經(jīng)歷有關(guān)，但更與他別出心裁、獨(dú)樹(shù)一幟的創(chuàng)造精神有關(guān)。在對(duì)主題呈現(xiàn)方式的選擇上，也體現(xiàn)了他另辟蹊徑、個(gè)性十足的一面。他的作品中的土豆，無(wú)論其呈現(xiàn)方式如何“違背常理”，總能體現(xiàn)作者自由的藝術(shù)感和對(duì)美的獨(dú)到的理解，做到了創(chuàng)造性與藝術(shù)性的完美結(jié)合。這也因此奠定了他在設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域的地位，其作品成為不朽也在所難免。

四、結(jié)語(yǔ)

超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)對(duì)蘭堡的作品產(chǎn)生了巨大的影響，作品所展現(xiàn)的創(chuàng)造精神和奇特的想象能力，始終折射著超現(xiàn)實(shí)主義的影子。作為“視覺(jué)詩(shī)人”流派的一面旗幟，蘭堡始終堅(jiān)持“藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活”的信條，憑著對(duì)生活的細(xì)心觀察和對(duì)藝術(shù)的深刻理解，以土豆這一稀松平常的物體為主題，通過(guò)對(duì)造型、顏色、背景、空間等元素的具體而又抽象的處理，賦予作品以詩(shī)歌化的意境，在完美表達(dá)主題的深刻涵義的同時(shí)，給觀者以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和心靈上的共鳴。他通過(guò)理性的思維、藝術(shù)性的表達(dá)、新奇的創(chuàng)意拓寬了觀者的藝術(shù)視野，其詩(shī)人的情懷更為人們重新構(gòu)造了藝術(shù)的境界。

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