試論超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)

朱軼群

摘 要：作為二十世紀(jì)初期文化藝術(shù)的一大主流，超現(xiàn)實(shí)主義在現(xiàn)代美術(shù)的革新運(yùn)動(dòng)中最具顛覆性、叛逆性，同時(shí)又最具創(chuàng)造性和建設(shè)性。超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)在擺脫理性模仿的前提下，大膽探索精神世界，追求非理性和無(wú)意識(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，目的在于對(duì)真實(shí)的深層次探索和表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：超現(xiàn)實(shí)主義；繪畫(huà)；表現(xiàn)形式

中圖分類(lèi)號(hào)：J209.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）06-0028-02

超現(xiàn)實(shí)主義是二十世紀(jì)初期西方世界的一種文藝思潮，它是由達(dá)達(dá)主義發(fā)展而來(lái)的?？v觀西方藝術(shù)歷史上，可以追溯到古希臘時(shí)期，至今已經(jīng)有四千多年的歷史。在這漫長(zhǎng)的時(shí)期當(dāng)中，出現(xiàn)過(guò)各種藝術(shù)思潮和藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派等等。這些藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)流派及藝術(shù)思想是伴隨著人類(lèi)的生活和社會(huì)進(jìn)步中不斷的發(fā)展的。在西方藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中我們可以隨著歷史的腳印慢慢體會(huì)著各種時(shí)期的藝術(shù)樣式，包括古希臘羅馬藝術(shù)、中世紀(jì)藝術(shù)、文藝復(fù)興藝術(shù)，以及之的后巴洛克藝術(shù)、洛可可藝術(shù)、古典主義藝術(shù)、浪漫主義藝術(shù)、印象派藝術(shù)、現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)、達(dá)達(dá)主義藝術(shù)、立體主義藝術(shù)，一直到近代的后現(xiàn)代主義藝術(shù)等等。

古希臘、古羅馬、文藝復(fù)興，還是17 世紀(jì)到19 世紀(jì)的藝術(shù)，都是立足于古希臘的哲學(xué)基礎(chǔ)“模仿論”之上的，這種模仿是指藝術(shù)對(duì)客觀世界的理性模仿。作為歐洲美學(xué)思想奠基人的古希臘哲學(xué)家亞里士多德有句名言“藝術(shù)模仿自然”。藝術(shù)模仿學(xué)說(shuō)，是奠定了整個(gè)歐洲藝術(shù)的基礎(chǔ)。19世紀(jì)末20 世紀(jì)初，受到戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)動(dòng)蕩的影響，藝術(shù)模仿學(xué)說(shuō)逐漸被叔本華、尼采、弗洛伊德等的新思想所取代。德國(guó)哲學(xué)家叔本華的唯我主義的本體論思想、唯意志論觀點(diǎn)導(dǎo)致認(rèn)識(shí)上的直覺(jué)主義，這使藝術(shù)家的天才和靈感升華為藝術(shù)創(chuàng)造的根本。法國(guó)的主觀唯心主義哲學(xué)家柏格林的“直覺(jué)主義”和弗洛伊德“下意識(shí)”學(xué)說(shuō)，以及尼采的理論，例如“沒(méi)有什么是美的，只有人是美的：在這一簡(jiǎn)單的真理上建立了全部美學(xué)，它是美學(xué)的第一真理?！边@一系列美學(xué)理論對(duì)人的精神領(lǐng)域又作了全面的分析和揭示，成為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造之理論源泉，奠定了超現(xiàn)實(shí)主義的哲學(xué)和美學(xué)理論基礎(chǔ)。

一、超現(xiàn)實(shí)主義的淵源

超現(xiàn)實(shí)主義思想的宗旨是離開(kāi)現(xiàn)實(shí)，返回原始，否認(rèn)理性的作用，強(qiáng)調(diào)人們的下意識(shí)或無(wú)意識(shí)活動(dòng)。據(jù)文獻(xiàn)資料記載，“超現(xiàn)實(shí)主義”這個(gè)名詞，出自本世紀(jì)初法國(guó)立體派詩(shī)人紀(jì)堯姆·阿波利內(nèi)爾之手。他于1917年寫(xiě)給苔爾美的信中說(shuō)：“再三考慮后，我確實(shí)認(rèn)為，最好還是采用我首先使用的超現(xiàn)實(shí)主義這個(gè)詞，超現(xiàn)實(shí)主義這個(gè)詞比由諸位哲學(xué)家先生們?cè)缫褢?yīng)用的超自然主義這個(gè)詞用起來(lái)更方便?！庇纱丝梢?jiàn)，阿波利內(nèi)爾創(chuàng)造超現(xiàn)實(shí)主義這個(gè)詞的本意，在于以此來(lái)代替超自然主義這一名詞。它的最初含義就是尋求超乎現(xiàn)實(shí)之上的種種未知現(xiàn)象，包括人生、社會(huì)、倫理道德和精神文明諸多方面。

不能不提的還有布洛東的《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》。通過(guò)他的三個(gè)宣言形成的《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》將超現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)綱領(lǐng)就全面、完整地體現(xiàn)出來(lái)了?！冻F(xiàn)實(shí)主義宣言》中提到：“應(yīng)當(dāng)感謝弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)，由于相信這些發(fā)現(xiàn)，一股思潮形成了?！背F(xiàn)實(shí)主義在創(chuàng)作方法上有兩大體系： 即“偏執(zhí)狂批判”和“心理自動(dòng)化”。所謂“偏執(zhí)狂批判”是指挖掘潛意識(shí)境界的一種執(zhí)拗的思維方式。畫(huà)家把毫不相干的事物硬湊在一起；所謂“心理自動(dòng)化”是追求一種下意識(shí)或無(wú)意識(shí)的隨意性，所謂浮想聯(lián)翩，沒(méi)有任何理性和邏輯的約束?！冻F(xiàn)實(shí)主義宣言》中為超現(xiàn)實(shí)主義下的定義是：“超現(xiàn)實(shí)主義，名詞。純粹的精神自動(dòng)主義，企圖運(yùn)用這種自動(dòng)主義，以口語(yǔ)或文字或其他的任何方式去表達(dá)真正的思想過(guò)程。它是思想的筆錄，不受理性的任何控制，不依賴(lài)于任何美學(xué)或道德的偏見(jiàn)?！?/p>

超現(xiàn)實(shí)主義的產(chǎn)生和20世紀(jì)以來(lái)在自然科學(xué)領(lǐng)域的重大突破有關(guān)。正如愛(ài)因斯坦所言，這些使當(dāng)代人認(rèn)識(shí)到：“我們?cè)谖镔|(zhì)問(wèn)題上被蒙蔽了，真正的世界并不像我們認(rèn)為的那樣?！蔽覀円庾R(shí)到在精神問(wèn)題上也是處在被蒙蔽的狀態(tài)中。因此，超現(xiàn)實(shí)主義者們就大膽地邁入前人所未涉足的精神世界，尤其是潛意識(shí)夢(mèng)幻世界。

二、超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)

超現(xiàn)實(shí)主義的出現(xiàn)，使藝術(shù)不再是對(duì)客觀世界模仿，藝術(shù)主題上開(kāi)始否定一切，開(kāi)始逃避現(xiàn)實(shí)，追求不存在的夢(mèng)幻，以脫離現(xiàn)實(shí)的悲哀與殘酷，超現(xiàn)實(shí)主義占據(jù)了當(dāng)時(shí)藝術(shù)發(fā)展的主導(dǎo)地位。超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)與古典主義繪畫(huà)藝術(shù)、浪漫主義繪畫(huà)藝術(shù)不同，在于它們要解決的是繪畫(huà)語(yǔ)言問(wèn)題，即“怎樣 畫(huà)”的問(wèn)題；而超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)所要解決的是 “畫(huà)什么”的問(wèn)題。在怎樣畫(huà)的問(wèn)題上超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家是相當(dāng)自然主義的，畫(huà)家的繪畫(huà)具有“真實(shí)荒誕”的趣味。畫(huà)家所表達(dá)的是對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)和西方現(xiàn)代社會(huì)的糾正與反叛，是一種在批判與反叛中走向另一極端懷疑主義和虛無(wú)主義以及非理性、無(wú)意識(shí)的形式”。

例如被譽(yù)為 “現(xiàn)代藝術(shù)的守護(hù)神”，達(dá)達(dá)主義及超現(xiàn)實(shí)主義的代表人物之一的杜尚。他的代表作有《下樓的裸女》，《泉》，《LHOOQ》、《大玻璃》、《給予：（1）瀑布（2）燃燒的氣體》等。我們可以從杜尚的作品中體會(huì)他藝術(shù)的表達(dá)形式是非理性的、叛逆的。杜尚的作品《泉》完全是一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界里的便池，完全脫離了藝術(shù)繪畫(huà)的原則，更具有玩世不恭的，隨意的諷刺感；作品《有胡子的蒙娜麗莎》，杜尚在達(dá)芬奇的名畫(huà)《蒙娜麗莎》的印刷品上畫(huà)了胡子，加上了L.H.O.O.O幾個(gè)字母就是完全成了“藝術(shù)品”。這些便池或者是印刷品屬于工業(yè)產(chǎn)品，本身不是藝術(shù)品，也不具有任何藝術(shù)價(jià)值?？墒钱?dāng)它們被杜尚表達(dá)成藝術(shù)作品時(shí)，就脫離了原來(lái)物體本身的含義。體現(xiàn)了杜尚的一個(gè)對(duì)后世藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的思想，即把藝術(shù)限制在平面的繪畫(huà)或雕塑中是非常狹隘的。我認(rèn)為杜尚的作品目的在于在說(shuō)明的是：藝術(shù)服務(wù)于思想，而不僅僅是人們通常認(rèn)為的那樣服務(wù)于視覺(jué)。他的作品并不只是供人看的，而是更重要的也是一件讓人思考的東西。強(qiáng)迫人們?nèi)ニ伎妓囆g(shù)品的方法就是把它從藝術(shù)的傳統(tǒng)范疇中解脫出來(lái)。他把藝術(shù)變成一種對(duì)現(xiàn)實(shí)物品的修飾，或者說(shuō)是二次加工或者藝術(shù)創(chuàng)作，然而這些藝術(shù)作品絲毫沒(méi)有美感。杜尚所使用的這種藝術(shù)創(chuàng)作形式，打破了原來(lái)傳統(tǒng)藝術(shù)形式表達(dá)的手法，為后來(lái)的藝術(shù)家創(chuàng)作開(kāi)辟了天地，徹底打破了傳統(tǒng)藝術(shù)的唯美標(biāo)準(zhǔn)。美國(guó)畫(huà)家德庫(kù)寧說(shuō)過(guò)：“杜尚一個(gè)人發(fā)了一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)--這是一個(gè)真正的現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)，其中暗示了一切，每個(gè)藝術(shù)家都可以從他那里得到靈感。”

在超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)中不得不提的還有薩爾瓦多·達(dá)利，西班牙著名畫(huà)家，是超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)運(yùn)動(dòng)中最有影響力的領(lǐng)軍人。他的繪畫(huà)是細(xì)致逼真與荒誕離奇的奇怪混合體。他的畫(huà)從局部看，每個(gè)細(xì)節(jié)都是真實(shí)細(xì)膩的，但從總體上看，它們?nèi)粵](méi)有視覺(jué)邏輯的條理性，因而只會(huì)帶給人們夢(mèng)魘之感。過(guò)份的透視

感和攝影般的清晰度則對(duì)這種夢(mèng)幻性作了進(jìn)一步強(qiáng)化。其代表作《記憶的永恒》創(chuàng)作于1931年，紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館藏，典型地體現(xiàn)了他早期的超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)風(fēng)。畫(huà)面展現(xiàn)的是一片空曠的海灘，海灘上躺著一只白色的似馬非馬的怪物，它的前部又像是一個(gè)只有眼睫毛、鼻子和舌頭荒誕地組合在一起的人頭殘部。怪物的一旁有一個(gè)平臺(tái)，平臺(tái)上長(zhǎng)著一棵枯死的樹(shù)。最令人驚奇的是出現(xiàn)在這幅畫(huà)中的幾只時(shí)鐘都變成了柔軟的有延展性的物體，或掛在樹(shù)枝上，或搭在平臺(tái)上，或披在怪物的背上。好像這些用金屬、玻璃等堅(jiān)硬物質(zhì)制成的時(shí)鐘在太久的時(shí)間中已經(jīng)疲憊不堪了，于是都松垮下來(lái)。

那種對(duì)時(shí)間流逝的獨(dú)特表現(xiàn)手法，暗示了個(gè)人情感在物質(zhì)世界擠壓之下迸發(fā)出的無(wú)法回避的力量。《記憶的永恒》是20世紀(jì)具有典型意義的視覺(jué)形象之一。達(dá)利承認(rèn)自己在《記憶的永恒》這幅畫(huà)中表現(xiàn)了一種“弗洛伊德所揭示的個(gè)人夢(mèng)境與幻覺(jué)”，是自己不加選擇的。他盡可能精確地記下自己的潛意識(shí)，以及自己夢(mèng)中每一個(gè)意念的結(jié)果。出現(xiàn)于很多藝術(shù)類(lèi)教材中的《內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)感》，反映的是1937年法西斯空軍對(duì)西班牙北部巴斯克的重鎮(zhèn)格爾尼卡進(jìn)行試驗(yàn)性的輪番轟炸，是震驚世界的慘案。就在這前一年，達(dá)利便已敏銳地預(yù)感到西班牙內(nèi)戰(zhàn)的來(lái)臨，便立即創(chuàng)作了這幅《內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)感》。達(dá)利運(yùn)用細(xì)膩的筆法畫(huà)出了被肢解的人體，用人體貫連構(gòu)成框架式的結(jié)構(gòu)充滿(mǎn)畫(huà)面，用藍(lán)天白云作背景，表明這一罪行是在光天化日之下進(jìn)行的。達(dá)利以此象征戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖和血腥，就像一場(chǎng)血肉橫飛、尸骨四迸、令人毛骨悚然的惡夢(mèng)。

超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)中約翰·米羅的畫(huà)具有鮮明的個(gè)人風(fēng)格。他的畫(huà)運(yùn)用簡(jiǎn)略的形狀，奇特的構(gòu)成，鮮艷的色彩，夸張而又特別。在米羅的畫(huà)中，那些簡(jiǎn)單的圖形類(lèi)似小孩子在墻上亂涂亂畫(huà)的原始形狀。米羅的顏色簡(jiǎn)單到只有幾種基本色：藍(lán)、朱、黃、綠。米羅的畫(huà)形態(tài)上自由彎曲伸展游動(dòng)，毫不考慮它們之間的相互關(guān)系以及空間深度的要求，完全是平面化的表現(xiàn)形式，毫無(wú)規(guī)則和約束，沒(méi)有透視，沒(méi)有陰影，沒(méi)有立體感。這些類(lèi)似漫不經(jīng)心亂涂出來(lái)的稚拙形狀，配以鮮艷的色彩，構(gòu)成一個(gè)反復(fù)無(wú)常的虛無(wú)世界，一個(gè)多彩多姿的夢(mèng)幻世界。布洛東曾評(píng)價(jià)：“米羅可能是我們所有人中最超現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)?！痹诿琢_的畫(huà)中我們似乎看到了嶄新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它平靜突破了一切陳規(guī)俗套。他用簡(jiǎn)單的平面化得形態(tài)、奇特的構(gòu)想，用自己的語(yǔ)言來(lái)詮釋藝術(shù)追求。這與我們現(xiàn)在所研究的圖形創(chuàng)意有類(lèi)似的痕跡。

超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)依靠豐富的想象力和高超得藝術(shù)表現(xiàn)形式，將具象或是抽象的畫(huà)面情景的巧妙嵌合，構(gòu)成一種既具體又模糊的虛實(shí)相交的境界，從而表達(dá)了藝術(shù)家追尋的效果。這與中國(guó)古人強(qiáng)調(diào)“超以象外，得其圜中”的境界吻合，超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)的藝術(shù)效果就在于抽象與具象的適當(dāng)調(diào)配，在這兩者之間取得恰到妙處的平衡。雖然超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)作品情景奇異怪誕，與傳統(tǒng)格格不入，體現(xiàn)了“非理性”的特征，卻具有超越時(shí)間和空間的永恒感，給人以靈驗(yàn)、虛無(wú)的感覺(jué)。這是一個(gè)被抑制的現(xiàn)實(shí)世界，這些超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)作品隱喻著人和世界，相互依存卻又相互對(duì)立的矛盾，充分體現(xiàn)了“夢(mèng)幻”的藝術(shù)魅力。

三、結(jié)語(yǔ)

作為二十世紀(jì)初文化藝術(shù)的一大主流，超現(xiàn)實(shí)主義在現(xiàn)代美術(shù)的革新運(yùn)動(dòng)中最具顛覆性、叛逆性，同時(shí)又最具創(chuàng)造性和建設(shè)性。超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)藝術(shù)不是為了客觀的模仿，而是突破習(xí)慣思維定勢(shì)，釋放想象力，激活創(chuàng)造力，促成新的藝術(shù)表達(dá)語(yǔ)言的產(chǎn)生。超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)的創(chuàng)作方法是對(duì)以往以理性、現(xiàn)實(shí)為特征的現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)的顛覆和反叛，目的在于對(duì)真實(shí)的深層次探索和表現(xiàn)。超現(xiàn)實(shí)主義，作為一股藝術(shù)思潮，至今仍發(fā)揮著它的積極作用。不僅僅是作為超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)的對(duì)后世的影響，就超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)自身來(lái)說(shuō)，它仍是一項(xiàng)未進(jìn)行完的事業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱光潛.西方美學(xué)史[M].南京：江蘇文藝出版社，2008.

[2]尼采，趙登榮（譯）.悲劇的誕生——尼采文集[M].漓江：漓江出版社，2007.

[3]鞠惠冰.藝術(shù)的背后：布勒東論藝術(shù)[M].長(zhǎng)春：吉林美術(shù)出版社，2007.

[4]孫矯雁.杜尚[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

[5]毛金燕（譯）.達(dá)利——世界經(jīng)典畫(huà)家珍藏[M].北京：世界圖書(shū)出版公司，2004.