初探高校音樂教育過程中中國傳統(tǒng)音樂文化的傳承

董創(chuàng)

摘要：當(dāng)前我們的音樂教育方式，是以西方音樂教學(xué)為基礎(chǔ)的教學(xué)方式，實行高校音樂教學(xué)教育工作，這樣一來，對于學(xué)校來說，就缺少了對學(xué)生音樂本身的培養(yǎng)，從而使學(xué)生忽視了傳承中國傳統(tǒng)音樂，同時也忽視了中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)的理論教學(xué)的重要性。對于我們傳統(tǒng)音樂來說，基本上都是以民間自身發(fā)展的方式存在的，因此高校音樂教育在整體的教育發(fā)展過程中會與當(dāng)前音樂發(fā)展出現(xiàn)脫節(jié)現(xiàn)象。面對這樣的現(xiàn)狀，當(dāng)前許多傳統(tǒng)音樂專家對高校傳統(tǒng)音樂教育進(jìn)行了呼吁，更有許多音樂家嘔心瀝血，為傳統(tǒng)音樂撰寫適合當(dāng)前發(fā)展的教材，確保傳統(tǒng)音樂能夠在當(dāng)前的社會中取得良好的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：高校音樂教育 中國傳統(tǒng)音樂 文化傳承

中圖分類號：J60-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）18-0094-04

對于傳統(tǒng)音樂的發(fā)展來說，我們的傳統(tǒng)音樂擁有著濃厚的文化底蘊以及內(nèi)涵，同時也是我們傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在我們國家歷史發(fā)展的長河中，在每一個朝代里，都會產(chǎn)生代表那個時期的音樂藝術(shù)形態(tài)，例如：唐詩、宋詞、元曲等。但是到了現(xiàn)當(dāng)代時期，我們國家的經(jīng)濟(jì)也是在迅猛的發(fā)展，但是已經(jīng)發(fā)展了幾個世紀(jì)的中國傳統(tǒng)音樂卻在面臨著消失的邊緣。

一、中國傳統(tǒng)音樂在高校音樂教育中的現(xiàn)狀

音樂教育專業(yè)這門學(xué)科一般都會設(shè)置在師范類院校、音樂專業(yè)院?；蚴瞧胀ǜ咝Ｋ囆g(shù)類的學(xué)科中，教育對象主要是當(dāng)前音樂專業(yè)的學(xué)生或者是進(jìn)修音樂的研究生等。按照當(dāng)前的教育目的而言，所培養(yǎng)出來的音樂學(xué)生，主要是從事音樂教師、音樂教育的研究人員以及與音樂相關(guān)的工作或是作為團(tuán)體藝人的演出等。對于這些音樂專業(yè)的學(xué)生來說，所習(xí)得的音樂理念以及音樂素養(yǎng)，都會對當(dāng)前社會的文明和諧以及音樂的發(fā)展產(chǎn)生重要且深遠(yuǎn)的影響。相對于國際社會而言，這些音樂專業(yè)的畢業(yè)生，在參與重要的國內(nèi)外演出時，還肩負(fù)著為我國音樂在社會中樹立國際地位和影響力的責(zé)任，這就說明了這些音樂專業(yè)的學(xué)生在畢業(yè)之后，不僅要推動當(dāng)前音樂教育的發(fā)展，還應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起對我國傳統(tǒng)音樂的傳承、傳播與發(fā)展的責(zé)任。高校培養(yǎng)出來的音樂教育人才應(yīng)當(dāng)成為中國傳統(tǒng)音樂文化傳承與發(fā)展的中堅力量，應(yīng)該具備研究中國傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)理論和研究方法。高校音樂教育專業(yè)相關(guān)課程的教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)注重打牢學(xué)生相關(guān)的音樂理論基礎(chǔ)，為今后在相關(guān)的工作中或攻讀更高一級的學(xué)位，以及為之后的音樂研究做好充分的準(zhǔn)備。

但是，隨著音樂多元化的發(fā)展，西方的音樂教學(xué)方式以及教學(xué)內(nèi)容在當(dāng)前的高校音樂教育中仍然占有著主導(dǎo)的地位，導(dǎo)致高校學(xué)生所接受的音樂教育模式基本沿用著西方音樂的教學(xué)模式，教學(xué)內(nèi)容也多為西方音樂的體系內(nèi)容，具體表現(xiàn)在學(xué)校對于音樂中的和聲、對位、復(fù)調(diào)以及音樂作品分析等教學(xué)內(nèi)容時，都是采用著西方的教學(xué)方式。不僅如此，對于當(dāng)前的音樂學(xué)院以及音樂學(xué)專業(yè)來說，鋼琴一直作為音樂教育專業(yè)學(xué)生所必修的課程，但是就傳統(tǒng)樂器而言，沒有任何樂器有著這樣的規(guī)定，而且在聲樂的教學(xué)上大多是運用著西歐國家的內(nèi)容以及演唱方式，這樣的教育教學(xué)方式會在一定程度上造成音樂專業(yè)的學(xué)生們在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)音樂上的認(rèn)同感不足、信心不足等問題。當(dāng)前的中小學(xué)音樂教育課程一般都是從音樂專業(yè)學(xué)校中挑選的優(yōu)秀畢業(yè)生擔(dān)任老師，這些畢業(yè)生在進(jìn)行教學(xué)的過程中，會以自身在學(xué)校所學(xué)習(xí)的教學(xué)方法和教學(xué)方式為基礎(chǔ)對中小學(xué)生進(jìn)行音樂教學(xué)，這樣一來，就出現(xiàn)了音樂教學(xué)環(huán)節(jié)的一個循環(huán)。不論是從學(xué)習(xí)音樂的理念方面，還是從音樂理論知識、視唱練耳、音響、樂器等方面，都會習(xí)慣性的以西方音樂教學(xué)模式作為教學(xué)主體。

就當(dāng)前的音樂教育發(fā)展來說，我國在當(dāng)前情況下所倡導(dǎo)的高校音樂教育應(yīng)該是本著對中國傳統(tǒng)音樂文化為主體而進(jìn)行的傳承教育，不論是從理念或者實踐上，都有益于引領(lǐng)當(dāng)前音樂教育事業(yè)的發(fā)展方向。但由于我國的音樂教育事業(yè)發(fā)展至今，從音樂教學(xué)的基礎(chǔ)理論知識到樂律、樂調(diào)、樂譜、樂器、樂曲等音樂教學(xué)內(nèi)容，都不是以傳統(tǒng)音樂的教學(xué)為主，不僅如此，其內(nèi)容的主體方式還和傳統(tǒng)音樂的教學(xué)內(nèi)容漸行漸遠(yuǎn)，于是就導(dǎo)致了當(dāng)前的音樂教學(xué)與中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展產(chǎn)生脫節(jié)的現(xiàn)象。對我國傳統(tǒng)音樂來說，在傳統(tǒng)音樂發(fā)展過程中，最能代表中國傳統(tǒng)音樂的地區(qū)基本都在我國農(nóng)村，由民間在生產(chǎn)勞動之余進(jìn)行著祖輩世代的傳承，如此，就形成了中國傳統(tǒng)音樂傳承者與傳統(tǒng)音樂研究人員存在著地域隔閡的問題。因此，只有部分音樂方面的專家在對音樂進(jìn)行深入研究的過程中，才會與中國傳統(tǒng)音樂進(jìn)行直接接觸，而大部分時間都是在對當(dāng)前火熱的西方音樂教學(xué)模式進(jìn)行研究和分析，導(dǎo)致了部分民間的傳統(tǒng)音樂不能得到良好的發(fā)展與傳承，并隨著時間的演變成為了文化遺產(chǎn)。在我國的教育沒有實行九年義務(wù)教育制度之前，大部分農(nóng)村孩子都不會選擇讀書，更多的是選擇祖?zhèn)魇炙嚮蛘咦鎮(zhèn)鲗W(xué)戲、器樂、說唱等，為的是在以后的日子中習(xí)得能夠具備養(yǎng)家糊口的一技之長。從這一角度看，民間傳統(tǒng)音樂在這一時期的受眾群體還較多，然而在實行九年義務(wù)教育之后，農(nóng)村的孩子開始接受更多的文化知識教育，對于傳統(tǒng)音樂的繼承也就逐步減少了。

對于學(xué)生而言，在城市中接受了專業(yè)性音樂的教育，畢業(yè)成績優(yōu)秀，自身還具備了多方面的能力，這樣一來，學(xué)生在畢業(yè)之后一般都會選擇留在城市中，爭取更好的待遇和收入，很少再考慮回農(nóng)村工作或生活，即便是有部分畢業(yè)生回到了農(nóng)村工作，由于在學(xué)校中學(xué)習(xí)的音樂知識受到西方音樂的較大影響，對于中國傳統(tǒng)音樂的繼承和發(fā)展等相關(guān)問題，并不會過多的思考和研究，這樣一來，也使傳統(tǒng)音樂的傳承發(fā)展出現(xiàn)了危機。對于傳統(tǒng)音樂的繼承者而言，由于在學(xué)校中學(xué)習(xí)了西方音樂的觀念和技巧，導(dǎo)致了傳統(tǒng)音樂在傳承和發(fā)展的過程中，逐漸被西方音樂的觀念所影響或替代，這樣就會對傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展造成毀滅性的打擊。音樂教育的發(fā)展在隨著時代以及形勢的發(fā)展而隨時變化著，由于沒有相應(yīng)有效的教育政策進(jìn)行調(diào)控，才使得中國傳統(tǒng)音樂在發(fā)展過程中由于繼承者的缺失，慢慢走向了消失的邊緣。

針對當(dāng)前我國的傳統(tǒng)音樂研究者來說，在學(xué)校所學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)音樂受到了太多西方音樂因素的影響，致使其不能作為構(gòu)建傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)來進(jìn)行。這樣一來，即使有心想要幫助發(fā)展傳統(tǒng)音樂的教育，而在傳統(tǒng)音樂教學(xué)的過程中，會因找不相關(guān)的理論知識為傳統(tǒng)音樂教學(xué)的實施提供可靠的理論支撐，也就是說當(dāng)前的音樂教育模式與傳統(tǒng)的音樂發(fā)展處于相對脫節(jié)的關(guān)系，而這種脫節(jié)的現(xiàn)象將會直接給傳統(tǒng)音樂研究人員造成很大的困擾。

二、對中國傳統(tǒng)音樂進(jìn)行呼吁

我國對于傳統(tǒng)音樂與西方音樂的沖擊，早在1942年期間，楊蔭瀏就開始注意到了西方音樂的引入，將會對傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生排擠，并呼吁了當(dāng)時人們要加強對傳統(tǒng)音樂的重視，并且他還在在《國樂前途及思考》文章中寫到：“若過去本國人們，對于國樂曾早些給與過足夠時期的相適注意的話，那么，這個時期，應(yīng)當(dāng)早已臨到。事實上，可惜沒有。于是乎我們便不得不從這個時候，做準(zhǔn)備工作的開始。在開始已太遲了的準(zhǔn)備工作中間我們對于國樂，便不得不給予特殊的注意，它的程度，應(yīng)當(dāng)隨著完成的階段而隨時改變。原因是如此，交融的不同文化因素，因交融以前各因素，獨立基礎(chǔ)的強弱，和它準(zhǔn)備工夫的充分與否，會形成種種不同的交融結(jié)果。全無基礎(chǔ)，全無準(zhǔn)備的因素，在基礎(chǔ)穩(wěn)定，準(zhǔn)備充分的因素之前，會全被壓倒，而形成被并吞被消滅的現(xiàn)象。以國樂而論，當(dāng)前的情形是如此：我們自己還沒有充分準(zhǔn)備，世界音樂的力量卻已非常強大，我們?nèi)粼俨粶?zhǔn)備，便只有讓整個世界音樂，逐漸地來淘汰或排擠了這僅存的一些國樂成分。因此，我們必須準(zhǔn)備。但準(zhǔn)備的當(dāng)兒少量的漸次的發(fā)見、歸納和發(fā)展，似乎很難抵擋得住世界音樂磅礴的潮流”。這篇文章流傳到今天已是歷經(jīng)了很多年的光景，結(jié)合當(dāng)前的發(fā)展現(xiàn)狀來說，與書中所提出的發(fā)展勢態(tài)真是有過之而無不及。這種危機雖然人們已經(jīng)有了強烈的認(rèn)識，但是卻遲遲沒有提出相關(guān)的解決方案。

20世紀(jì)90年代初，也有一部分音樂學(xué)者以及社會學(xué)者對我國傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)狀進(jìn)行了相關(guān)的預(yù)測，并且認(rèn)識到了解決這一問題的方法就在音樂教學(xué)的工作中。例如：苗晶在針對當(dāng)前傳統(tǒng)音樂的發(fā)展，所寫出的相關(guān)論文《中國傳統(tǒng)音樂在學(xué)校音樂教育中的地位》和沈洽的 《二十世紀(jì)國樂思想的U字之路》以及王耀華的《中國近現(xiàn)代學(xué)校音樂教育之得失》等，都是解決當(dāng)前音樂現(xiàn)狀的有效方法。中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展現(xiàn)狀引起了國家的重視，并且在1995年12月間，由國家教委藝術(shù)委員會、中國音樂家協(xié)會音樂教育委員會聯(lián)手創(chuàng)辦了“全國第六屆國民音樂教育改革研討會”，而這次的研究主題就是針對“中華文化為母語的音樂教育”。一大批音樂學(xué)家參與了這次大會，并且提出了各自的獨特見解，提出了要完善中國傳統(tǒng)音樂教育的教學(xué)理論基礎(chǔ)。這次聯(lián)合會議的召開，在一定的程度上可以說是音樂教育和中國傳統(tǒng)音樂傳承問題已經(jīng)成為了國家問題。實行中國傳統(tǒng)音樂教育的主要目的是：“中華文化為母語的音樂教育，不僅僅是教材曲目中的民族音樂曲目的數(shù)量問題，其根本之所在是音樂理論體系和音樂教育體系的問題。因此，中華文化為母語的音樂教育的當(dāng)務(wù)之急是建立自己的中國音樂理論體系”。在此之后，有許多音樂學(xué)校針對這一點又提出了許多自身的見解，并且?guī)椭鷩彝晟屏藗鹘y(tǒng)音樂教育模式。

在2004年，我國對《中國傳統(tǒng)樂理教程》進(jìn)行了修正，并且再次出版。在這一年的過程中，陸續(xù)有許多傳統(tǒng)音樂理論教程書籍進(jìn)行了修正。比如：王耀華主編的“中國傳統(tǒng)音樂叢書”中，里邊就有有《中國傳統(tǒng)樂學(xué)》《中國傳統(tǒng)音樂律學(xué)》《中國傳統(tǒng)音樂樂譜學(xué)》以及《中國傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)學(xué)》等；還有童忠良、崔憲等聯(lián)合編寫的《中國傳統(tǒng)樂理基礎(chǔ)教程》；李吉提寫的《中國音樂結(jié)構(gòu)分析概論》等書籍問世。以上書籍可以說是在當(dāng)時的社會發(fā)展環(huán)境以及傳統(tǒng)音樂教學(xué)過程中，建立了我國傳統(tǒng)音樂教育的理論指導(dǎo)開端，也是現(xiàn)當(dāng)代社會可以借鑒的傳統(tǒng)音樂教育的理論借鑒基礎(chǔ)。而這些書籍和文章提出的目的，用王耀華書中所寫的關(guān)系可以了解到：“作者們都在試圖探索用中國人的思維方式、局內(nèi)人的音樂觀念、中國人的話語體系，來研究中國傳統(tǒng)音樂理論”，同時，中國傳統(tǒng)音樂教育的浪潮可以說是達(dá)到了很高的呼吁，使得傳統(tǒng)音樂在大學(xué)音樂教育中占有了重要地位。

三、讓中國傳統(tǒng)音樂成為高校音樂教育的 “主旋律”

當(dāng)前時代屬于多元化時代，在這樣的時代背景下，任何想要走向世界的音樂文化，必須以建設(shè)本國的文化發(fā)展為基礎(chǔ)，才能使我國的傳統(tǒng)音樂文化自信地走向世界，才能突顯出自己的音樂文化特色?？逻_(dá)伊認(rèn)為：“民族文化是民族本性、民族尊嚴(yán)、民族意志的標(biāo)志，民族音樂文化是民族本質(zhì)最完美的音樂表現(xiàn)”。而我國高校音樂教育的目的，應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過程中，讓學(xué)生們加強對中國傳統(tǒng)音樂文化的認(rèn)同，而想要做到這一點，就必須培養(yǎng)我國接受傳統(tǒng)音樂教育的學(xué)生對傳統(tǒng)音樂做出正確的認(rèn)知。這樣才能使我國傳統(tǒng)音樂在發(fā)展過程中，屹立于世界音樂文化的中心。正如《孫子·謀攻篇》一書中所言：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆”。如此說來，要想學(xué)好傳統(tǒng)音樂，并促進(jìn)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展，就必須要有對傳統(tǒng)音樂的認(rèn)可。相對的，如果自身沒有對傳統(tǒng)音樂進(jìn)行認(rèn)可，那么在西方音樂文化浪潮的影響下，很容易被西方音樂教學(xué)模式的浪潮所淹沒。如今，經(jīng)過一系列對傳統(tǒng)音樂教學(xué)的改革和推進(jìn)，我國傳統(tǒng)音樂教學(xué)已經(jīng)有了極大的轉(zhuǎn)變，比如：古琴、京劇及其他民族樂器等。在當(dāng)前的國際社會中，中國傳統(tǒng)音樂文化已經(jīng)引起了眾多國際人士的關(guān)注和重視，并且有許多學(xué)習(xí)者都是被我國傳統(tǒng)樂器獨特的音色、形態(tài)和演奏方式所吸引。我國傳統(tǒng)音樂散發(fā)出的無窮魅力吸引了越來越多國際友人的交流和學(xué)習(xí)，慕名而來的專家、學(xué)者也參與到了對我國傳統(tǒng)音樂研究的隊伍之中。

印度的音樂教育模式就很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)、借鑒，他們在音樂教育的課程中，幾乎沒有設(shè)立鋼琴等西洋樂器的課程，只是讓學(xué)生單純的學(xué)習(xí)印度本國的傳統(tǒng)音樂，因此，在印度有許多的音樂表演藝術(shù)家兼具當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)藝術(shù)專業(yè)研究者的身份。這樣一來，就使得印度傳統(tǒng)音樂的教育內(nèi)容與傳統(tǒng)音樂形態(tài)的繼承發(fā)揚維持著一脈相承的關(guān)系，也就不容易產(chǎn)生傳統(tǒng)音樂出現(xiàn)消亡的危機現(xiàn)象。眾所周知，印度的國民能歌善舞，在印度大部分的影視作品中得到了體現(xiàn)，雖然印度在音樂的教學(xué)模式中也會提倡多元化的音樂教育模式，但是在學(xué)校中，作為主體教學(xué)內(nèi)容的音樂還是印度本身的傳統(tǒng)音樂。對于音樂來說，其本身就具備獨特的藝術(shù)魅力，再加上當(dāng)前文化的相互交流與傳播，傳統(tǒng)音樂更是在當(dāng)前國際文化發(fā)展過程中起到了至關(guān)重要的作用，因此，對于每個國家的傳統(tǒng)音樂來說，各類音樂文化都具有特殊的社會功用，是不可替代的。它不僅能夠讓學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂的學(xué)生感受到傳統(tǒng)音樂的美，還能讓學(xué)生認(rèn)識到中國傳統(tǒng)音樂所承載的文化內(nèi)涵，以此為基礎(chǔ)，才能使我國傳統(tǒng)音樂文化得到更好的繼承、發(fā)揚和發(fā)展。如此一來，不但可以增強人們對祖國傳統(tǒng)音樂文化的自信心，還有助于增強民族自豪感，更加深刻地培養(yǎng)愛國主義精神。

在我國音樂教育的發(fā)展過程中，根據(jù)國家教育部門所制定的《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中的內(nèi)容來看，反映出了國家對于我國傳統(tǒng)音樂已經(jīng)加強了重視的力度。在2001年，國家教育部制定的《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中，就要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中要“形成對傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)可、熱愛和對多元文化的尊重，參與文化的傳承與發(fā)展”。在2011年，國家教育部又制定了《義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）》，并在該標(biāo)準(zhǔn)中明確提出：“藝術(shù)課程是一門綜合課程，它繼承和發(fā)揚中華民族詩、歌、舞、畫等為一體的‘樂教傳統(tǒng)，促進(jìn)學(xué)生藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)的綜合發(fā)展，對社會主義精神文明建設(shè)具有重要意義”。任何一個部門和專業(yè)的改革都要經(jīng)歷種種困難，對于音樂教學(xué)工作來說更是如此，但是面對困難要有迎難而上的決心和態(tài)度，從而保證我國傳統(tǒng)音樂更好的繼承與發(fā)揚。對于高校音樂教育的改革，不僅關(guān)系著我國傳統(tǒng)音樂文化的傳承和發(fā)展，更加關(guān)系著我國對音樂人才的培養(yǎng)問題。在改革的過程中，根據(jù)前人所留下來的相關(guān)意見，有以下列三方面的思考：第一，邀請我國傳統(tǒng)音樂方面的專家、學(xué)者，制定一套適應(yīng)于當(dāng)前社會發(fā)展現(xiàn)狀的教育教學(xué)方案，選擇不同類型的院校作為教學(xué)試點，按照目標(biāo)進(jìn)行實驗教學(xué)，根據(jù)實踐教學(xué)的結(jié)果，再對方案進(jìn)行修整、完善，以求達(dá)到能夠廣泛推行的制度；第二，在我國音樂類專業(yè)高校中，增加中國傳統(tǒng)音樂文化的課程教育，保證學(xué)生能夠?qū)ξ覈鴤鹘y(tǒng)音樂的教育有較為全面、完整的了解；第三，借鑒國外或者國內(nèi)對于本民族音樂教育教學(xué)的成熟案例，結(jié)合學(xué)校的實際情況，研究對于我國傳統(tǒng)音樂文化在教育教學(xué)工作方面的優(yōu)化辦法。

四、結(jié)語

我國傳統(tǒng)音樂的教育和傳承工作在不斷實踐的過程中還有很長的路要走，實施的過程也需要不斷的反思和完善。西方音樂教學(xué)內(nèi)容和模式確有著較為成熟的理論體系和較強的吸引力，這就更加需要我們在學(xué)習(xí)、實踐的過程中，不能盲從于新的事物而忽視了我國傳統(tǒng)音樂的魅力。在實施傳統(tǒng)音樂教學(xué)的過程中，各地高?？梢愿鶕?jù)本地區(qū)的特色傳統(tǒng)音樂開展教學(xué)安排，一方面使傳統(tǒng)音樂得到傳承和發(fā)揚，一方面通過實踐進(jìn)行音樂理論的不斷梳理、總結(jié)，不斷研究完善對傳統(tǒng)音樂教育教學(xué)的理論體系。

參考文獻(xiàn)：

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