從譚盾《越人歌》看中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在流行音樂(lè)中的美學(xué)思想融合

摘 要：《越人歌》出自西漢劉向撰寫(xiě)的《說(shuō)苑》一書(shū)，作為楚國(guó)民間詩(shī)歌，是中國(guó)較早頌揚(yáng)愛(ài)情的詩(shī)篇，楚辭源頭之一，其歷史地位不可小覷。自古對(duì)于這首作品的解讀眾說(shuō)紛紜，但大都只停留在對(duì)于歌詞的翻譯理解上，直至電影《夜宴》采用此首民歌，著名作曲家譚盾為其配樂(lè)，此曲才真正作為一首聲樂(lè)作品被人們熟知。通過(guò)譚盾創(chuàng)作的聲樂(lè)曲《越人歌》，可從歌詞文學(xué)和音樂(lè)美學(xué)兩個(gè)角度研討理解此歌的音樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格及所蘊(yùn)含的人文思想精神。

關(guān)鍵詞：《越人歌》；中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)；藝術(shù)風(fēng)格；電影音樂(lè)；人性

作者簡(jiǎn)介：郭世錦（1994-），女，河南洛陽(yáng)人，本科。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J601 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-06--02

一、《越人歌》原作文字解譯

《越人歌》出自《說(shuō)苑·善說(shuō)》篇，由西漢文學(xué)家劉向所著。據(jù)記載：春秋時(shí)期，楚王母弟鄂君子皙于河上游戲，敲鐘打鼓作樂(lè)，氣氛熱鬧至極。使船者是位越人，聽(tīng)樂(lè)聲停罷，便手持雙槳用越語(yǔ)唱了首歌。鄂君子皙因不懂越語(yǔ)，所以無(wú)法理解，便叫人譯為楚語(yǔ)解釋?zhuān)@便有了《越人歌》之詞[1]。作為一首聲樂(lè)曲，歌詞在作品中必然是有著舉足輕重的地位，文字也是創(chuàng)作旋律的靈感來(lái)源，與音樂(lè)有著相輔相成的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。為了更好的分析譚盾《越人歌》的音樂(lè)創(chuàng)作，就絕對(duì)有必要對(duì)其文本做一番簡(jiǎn)略的考證分析。

值得慶幸的是《越人歌》通過(guò)史料記載的方式得以完整的保存了下來(lái)，成為了中國(guó)最早的譯詩(shī)，之后的楚辭創(chuàng)作廣泛受其影響，可以說(shuō)《越人歌》見(jiàn)證了古代楚越文化的交融，堪稱(chēng)其偉大結(jié)晶。

《越人歌》單從歌名字面上并不難理解，就如上面故事中所敘述的那樣，由越國(guó)搖船者所唱的歌。表達(dá)了越人遇見(jiàn)子皙，婉轉(zhuǎn)的訴說(shuō)著自己深沉誠(chéng)摯的戀慕之情。但為何就是這樣通俗易懂的歌名，歷史上對(duì)其的爭(zhēng)論卻是眾說(shuō)紛紜，不曾停歇？其實(shí)這要從此首歌謠的歌詞去理解。先秦楚地民歌在中國(guó)詩(shī)歌史上可謂是獨(dú)樹(shù)一幟，作為早期楚歌代表作之一的《越人歌》更是完全承襲了這一點(diǎn)，淋漓盡致地體現(xiàn)了鮮明的楚地特色及當(dāng)?shù)孛窀璧淖杂删?。《善說(shuō)》對(duì)于越人的描述除了“榜枻”以外，再無(wú)其他只言片語(yǔ)。但是后世卻出現(xiàn)了“《越人歌》乃是同性戀歌”的說(shuō)法，且流傳甚廣。不過(guò)出現(xiàn)這樣的說(shuō)法也是有理可據(jù)的：潘光旦先生認(rèn)為“前漢一代幾乎各個(gè)皇帝都有一些同性戀的對(duì)象，又或至少有一些同性戀傾向的嫌疑。”[2]在當(dāng)時(shí)存在這樣的社會(huì)風(fēng)俗，的確為“《越人歌》乃同性戀歌”這一說(shuō)法創(chuàng)造了一定的可能性。此外，歌名為“越人歌”而非“越女歌”。這種模棱兩可的記載更使“越人”的性別變得模糊。據(jù)史料記載，“榜枻”乃官職，意為“船槳”，引申為“使船者”，古代女子不能從官，若“榜枻”果然為官職，則必然為男子。[3]以上種種都為“越人”與子皙實(shí)為同性提供了頗具說(shuō)服力的證據(jù)。

其實(shí)對(duì)于《越人歌》的性向問(wèn)題，隨著我國(guó)文化藝術(shù)領(lǐng)域的明朗化，已不再是一個(gè)需要避諱免談的問(wèn)題了，此文中也勿需對(duì)《越人歌》的歌詞作過(guò)于深入的考究，只是通過(guò)其歌詞大意和產(chǎn)生背景可知，先秦時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)制度和楚地文化的尚巫情節(jié)都在無(wú)形中影響著楚歌的發(fā)展，造就了其獨(dú)特的自由精神。

二、譚盾《越人歌》彰顯的人性主題

電影《夜宴》講述了我國(guó)五代十國(guó)時(shí)期一場(chǎng)于宮廷中展開(kāi)的權(quán)力、愛(ài)情、死亡的斗爭(zhēng)故事。此電影在當(dāng)時(shí)引起了極大的轟動(dòng)，對(duì)于影片內(nèi)容的評(píng)價(jià)褒貶不一，同時(shí)電影中的配樂(lè)也引起了當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在的影評(píng)人極大的興趣，其中由譚盾作曲的《越人歌》幾乎是獲得了一致的好評(píng)，它是該片中既具有民族風(fēng)格又具有現(xiàn)代感的一首通俗歌曲，后成為被人們反復(fù)提起的影片插曲。

《越人歌》作為《夜宴》的主題曲，是影片一大重要音樂(lè)元素，其旋律取材于陜西民間音樂(lè)的特性音調(diào)，歌詞來(lái)源于西漢劉向編纂的《說(shuō)苑》中收錄的楚地民歌《越人歌》。該曲穿插電影始終，分別由女歌手周迅和男歌手騰格爾演唱，男女聲音色上的不同使得這首歌被演繹成了不同的風(fēng)格，以應(yīng)和影片各個(gè)部分的思想感情變化。

電影初時(shí)的一段舞蹈加之旁白解說(shuō)介紹了影片故事背景，統(tǒng)一穿戴的面具，怪異的肢體動(dòng)作以及麻木的表情，似在暗示著影片壓抑陰沉的基調(diào)。這段舞蹈的配樂(lè)采用了由騰格爾演唱的《越人歌》，蒼涼悲切的嗓音恰恰顯示了舞者的心境。樂(lè)曲第一句“今夕何夕兮”，騰格爾的聲音悠然而起，空曠、荒涼，從舞蹈中似乎感受到了一份靜謐安逸，但下一句的“搴舟中流”古琴的伴奏響起，加之歌者的泣聲演唱，使音樂(lè)風(fēng)格急轉(zhuǎn)，隨后舞蹈與演唱者的聲音互相配合，歌曲中的哭泣聲，僵硬的舞蹈動(dòng)作，表面看似無(wú)心的戲耍，實(shí)則是無(wú)聲的痛苦吶喊，映射出王子內(nèi)心的苦楚與無(wú)奈。騰格爾低沉抑制的聲音，就像是暴風(fēng)雨前的寧?kù)o，暗示著隱藏潛伏的危機(jī)。

《越人歌》的第二次較為完整的出現(xiàn)是在影片的一個(gè)小高潮中，厲帝派遣羽林衛(wèi)誅殺王子，眾多的殺手追捕形單影只的落難王子，這一段的畫(huà)面可以想象必將是血腥異常。然而奇特的是如此殺戮的場(chǎng)景，作曲家卻配以了輕緩柔和的鋼琴聲，由鋼琴?gòu)椬嗟摹对饺烁琛窙](méi)了歌詞敘述的直接體現(xiàn)，其創(chuàng)作空間反倒加大。鋼琴可以模仿弦樂(lè)綿長(zhǎng)的聲部， 也可通過(guò)短促的敲擊模仿打擊樂(lè)慌張的旋律， 表現(xiàn)多種復(fù)雜人物內(nèi)心和不同劇情場(chǎng)面的氣氛。譚盾這段運(yùn)用了聲畫(huà)分離的配樂(lè)技法，音樂(lè)的寧?kù)o安逸更加襯托了畫(huà)面中死亡的血腥悲壯，這種反差極大的藝術(shù)表現(xiàn)手法類(lèi)似于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)戲曲方面的“緊打慢唱”，可以說(shuō)是整部影片配樂(lè)的點(diǎn)睛之筆。

馮小剛曾說(shuō)：“在《越人歌》里可以聽(tīng)出人與人之間最大的寂寞。”這里的“寂寞”絕非一般意義上的“孤獨(dú)”，而是人類(lèi)心靈深處的一種訴說(shuō)，這種訴說(shuō)以哀泣的吟唱方式更能發(fā)泄出人類(lèi)內(nèi)心最深的情感。

騰格爾演繹的《越人歌》充滿(mǎn)了對(duì)生活的不甘，緊迫的聲音不只表現(xiàn)了王子內(nèi)心的無(wú)奈悲切，其實(shí)也唱出了影片中每一個(gè)人的負(fù)面情緒，對(duì)于權(quán)利的爭(zhēng)奪以及對(duì)于欲望的渴求。而由周迅飾演的青女一角，其演唱的《越人歌》就要純粹許多，《越人歌》的最后一次出現(xiàn)是青女為緬懷太子而演唱，喝下毒酒的青女忍著劇痛在古琴的伴奏之下淺聲低吟，她的歌聲哀婉凄美，之中少了一份欲望和糾纏，表現(xiàn)出了一位少女該有的單純和透明。此處的配器為了映襯角色的特有性格，只用了古琴的簡(jiǎn)單短音，去掉了鋼琴及弦樂(lè)的鋪墊，還原音樂(lè)最簡(jiǎn)單本真的旋律，隨意幾聲的輕輕彈撥，空靈悠然卻又無(wú)比的悲壯。

《越人歌》的三次不同演繹，風(fēng)格全然不同，其實(shí)都在反映著影片中每個(gè)人物的悲劇人生，歌詞雖相同，但男女聲唱出的是對(duì)于權(quán)力無(wú)限制追求和渴求愛(ài)情卻不得的挽歌。

三、譚盾《越人歌》創(chuàng)作特點(diǎn)

《越人歌》旋律的創(chuàng)作源于電影《夜宴》，它的成功更離不開(kāi)譚盾對(duì)于音樂(lè)的敏感度?！对饺烁琛吩趧?chuàng)作中把陜西地方民間音樂(lè)素材中的特色音調(diào)——純四度音程與中國(guó)傳統(tǒng)的民族調(diào)式相結(jié)合，并且在演唱中舍棄民族唱法而用了通俗唱法，使音樂(lè)既富有民族的風(fēng)格特點(diǎn)和韻味，又與人們的生活和審美非常貼近，給人一種格外親切和自然的聽(tīng)覺(jué)感受。[4]

此處以騰格爾演唱的《越人歌》為例，從旋律材料上可劃分為三段。

A段里有兩個(gè)樂(lè)句，上句是主題材料的陳述，旋律悠揚(yáng)縹緲，這句由歌者清唱，反映了歌詞“今夕何夕兮，搴舟中流”中越人撐槳泛舟河上的悠然自得的心情。下句是主題材料的重復(fù)，在音高及節(jié)奏上略有一些變化，并加入了古琴的伴奏，使人聲演唱的更富張力，表現(xiàn)出“得與王子同舟”的欣喜之情，古琴隨后的彈奏的回聲效果音響，更增添了對(duì)于音樂(lè)的遐想。

B段一開(kāi)始出現(xiàn)了新材料，后面有A段里的材料發(fā)展，通過(guò)音高逐漸的上升及節(jié)奏的密集化表現(xiàn)越人得見(jiàn)愛(ài)慕之人，心下掙扎的害羞情懷；

C段是AB兩段里出現(xiàn)的內(nèi)容，兼有發(fā)展和總結(jié)，歌者的聲音緊迫悲涼，“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”哀訴著戀慕之人不得知自己的感情，心中苦悶無(wú)奈的情緒，此處開(kāi)始逐漸加入弦樂(lè)低音，豐富其和聲，烘托人聲的感情。人聲結(jié)束后，鋼琴獨(dú)奏進(jìn)入，由弦樂(lè)隊(duì)鋪墊副弦，鋼琴清脆的聲音緩和了前面人聲的緊張情緒，使得音樂(lè)旋律不變，風(fēng)格卻變化萬(wàn)千。

譚盾所作的《越人歌》集合了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民族調(diào)式旋律，將中國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)器古琴融入到管弦樂(lè)隊(duì)中，其中還大量的使用了中國(guó)民族打擊樂(lè)器，同時(shí)大膽嘗試了鋼琴這種音色現(xiàn)代，與這部古裝電影毫不相干的獨(dú)奏樂(lè)器，營(yíng)造出了意想不到的音響效果?！对饺烁琛匪茉斐龅囊魳?lè)形象極富感染力，創(chuàng)造性地將傳統(tǒng)技法與現(xiàn)代音樂(lè)理念相結(jié)合，把民族傳統(tǒng)語(yǔ)言與通俗唱法結(jié)合，在貼切表達(dá)了歌詞思想感情的同時(shí)，讓人們感受到了遠(yuǎn)古的厚重感。

著名的文學(xué)家列夫·托爾斯泰曾說(shuō)他聽(tīng)了柴可夫斯基的《如歌的行板》后，感動(dòng)得流淚了，他說(shuō)他似乎從音樂(lè)中感受得到俄羅斯人民的苦難。音樂(lè)不只帶給了他聽(tīng)覺(jué)享受，還有一種抽象的視覺(jué)體驗(yàn)。由此可見(jiàn)檢驗(yàn)一首音樂(lè)作品不僅要看其旋律上是否能夠引起聽(tīng)者思想上和心理情緒上的共鳴，還要去研究這首音樂(lè)作品究竟美在何處，是否具有深刻的表現(xiàn)力，營(yíng)造出了意象美。

注釋?zhuān)?/p>

[1]人民文學(xué)出版部.《先秦詩(shī)文精華》[M].人民文學(xué)出版社 2000.1

[2]〔英〕靄理士 潘光旦 注.《性心理學(xué)》[M]. 商務(wù)印書(shū)館.1997.1.1（附錄： 中國(guó)文獻(xiàn)中同性戀舉例）

[3]高云.《先秦楚地詩(shī)樂(lè)精神及其影響探析——從<越人歌>談起》[J].商.2014

[4]龔佩燕. 《中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在流行音樂(lè)創(chuàng)作中的體現(xiàn)——淺析電影<夜宴>中越人歌的音樂(lè)風(fēng)格與創(chuàng)作特點(diǎn)》[J]. 音樂(lè)大觀(guān). 2014

參考文獻(xiàn)：

[1]人民文學(xué)出版部.《先秦詩(shī)文精華》[M].人民文學(xué)出版社.2000.1

[2]〔英〕靄理士 潘光旦 注.《性心理學(xué)》[M]. 商務(wù)印書(shū)館.1997.1.1（附錄： 中國(guó)文獻(xiàn)中同性戀舉例）

[3]高云.《先秦楚地詩(shī)樂(lè)精神及其影響探析——從<越人歌>談起》[J].商.2014

[4]龔佩燕. 《中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在流行音樂(lè)創(chuàng)作中的體現(xiàn)——淺析電影<夜宴>中越人歌的音樂(lè)風(fēng)格與創(chuàng)作特點(diǎn)》[J]. 音樂(lè)大觀(guān). 2014