梭倫與雅典國葬典禮制度的發(fā)端

提 要：修昔底德筆下雅典的國葬典禮制度始于何時，古典作家各有不同記載，一說在梭倫時代，一說在希波戰(zhàn)爭時期。目前的證據(jù)傾向于梭倫時代，一是它符合梭倫的政治傾向，一是于史有據(jù)，希羅多德和修昔底德的記載均指向此時。相關(guān)的銘文記載，大約也可追溯到梭倫時代。修昔底德對國葬典禮制度的記載相對詳盡：在克拉麥伊科斯舉行葬禮，并由將軍發(fā)表贊頌性演說，是歷史長期發(fā)展的結(jié)果，很可能到希波戰(zhàn)爭后雅典掌握了海上霸權(quán)，才逐漸完善起來。

關(guān)鍵詞：國葬典禮；梭倫；歷史演變

DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2017.04.005

據(jù)修昔底德記載，公元前431/430年冬，“雅典人按照他們父輩的習(xí)俗，以公費(fèi)為那些在這場戰(zhàn)爭中陣亡的人舉行葬禮。”葬禮之時，遺骨被安置在幕中，人們可以在此祭祀死者。葬禮中最重要的儀式，一是舉行盛裝陣亡者遺骨的棺材游行，每個部落一副，外加空棺。游行過后，遺骨會被埋葬在狄皮農(nóng)城門到阿卡德米間的郊區(qū)克拉麥伊科斯。二是在完成祭祀后，雅典人選舉最優(yōu)秀的演說家發(fā)表贊美陣亡將士的演說。修昔底德隨后提到，“他們一直在那里埋葬戰(zhàn)爭中陣亡的人，只有那些陣亡于馬拉松的人例外，因為他們的勇氣被認(rèn)為是杰出的，被埋葬在他們陣亡的地方?！痹谡麄€戰(zhàn)爭期間，“只要需要這樣做，他們就遵守這種習(xí)俗?！?但修昔底德并未明確始于何時，其他古代作家的記載也不一致，致使現(xiàn)代學(xué)者莫衷一是，岐見迭出。

一、古代作家的記載與現(xiàn)代學(xué)者的爭論

關(guān)于雅典國葬典禮的發(fā)端，古代作家給我們提供了兩個起源點(diǎn)，一個是梭倫改革，另一個是希波戰(zhàn)爭。歸于梭倫的記載相對權(quán)威，分別來自希羅多德、公元前4世紀(jì)的演說家阿那克西麥奈斯和公元3世紀(jì)的作家拉爾修的狄奧根尼。在有關(guān)呂底亞國王克羅伊索斯與梭倫會面的故事中，希羅多德稱，梭倫認(rèn)為世界上第一幸福的人是為雅典國家陣亡的泰羅斯，因為泰羅斯的國家繁榮，他本人也有出色的孩子，而且“他一生一世享盡了人間的安樂，卻又死得極其光榮。當(dāng)雅典人在埃琉西斯與鄰國人作戰(zhàn)的時候，他前來援助本國人，擊潰了敵人并極其英勇地死在疆場之上了。雅典人在他陣亡的地點(diǎn)為他舉行了國葬并給了他很大的榮譽(yù)”。1雖然在這個故事里，梭倫并未明確提及誰是該制度的發(fā)明人，也未提及這個泰羅斯到底是什么時候的人，然而梭倫之前和僭主政治時代，雅典與鄰國的主要沖突發(fā)生在她與麥加拉之間。希羅多德本人可能見到過泰羅斯的銘文，或者他從某個文獻(xiàn)史料如梭倫的詩歌中讀到了關(guān)于泰羅斯的故事。同時，在庇西特拉圖第一次僭主政治建立不久，梭倫本人應(yīng)當(dāng)已經(jīng)故去。據(jù)此推算，這個制度的發(fā)明人似乎只能是梭倫或者更早的立法家。2

雖然希羅多德是雅典舉行國葬典禮最早的記載者，且把該制度歸于梭倫時代或他之前的某個立法家，但這個說法的問題是，克羅伊索斯不可能見到梭倫，前者約公元前560年才登上呂底亞王位，梭倫在公元前594年擔(dān)任執(zhí)政官時可能已50歲或以上，即使按照雅典官職最低要求30歲，到克羅伊索斯登基時，梭倫也已接近65歲。然而希羅多德的行文暗示，當(dāng)梭倫到達(dá)呂底亞時，克羅伊索斯已征服了亞洲的全部希臘人，他本人的勢力正如日中天，那應(yīng)當(dāng)是公元前6世紀(jì)中后期，梭倫此時年事已高，不可能前往呂底亞等地長途旅行。希羅多德另宣稱，梭倫出國之時，他似乎剛剛完成改革，以“避免自己被迫取消他應(yīng)雅典人之請而為他們制訂的任何法律”。3如果其說屬實(shí)，則梭倫理當(dāng)在完成改革就離國遠(yuǎn)行，如果他真如傳統(tǒng)所說到了呂底亞，則他見到的應(yīng)當(dāng)是克羅伊索斯的父親阿呂亞泰斯。因此，這個故事的真實(shí)性在古代已經(jīng)遭到質(zhì)疑，4現(xiàn)代學(xué)者基于年代學(xué)的理由，基本不予采信。5由此產(chǎn)生的問題，是附著在這個故事中的泰羅斯的故事，也難脫虛構(gòu)之嫌。

不過，將國葬典禮制度歸到梭倫名下或梭倫時代的并非希羅多德一人。在《普布利科拉傳》第九章第七節(jié)，普魯塔克記述普布利科拉為羅馬人創(chuàng)立葬禮演說的制度時，曾提到阿提卡演說家阿那克西麥奈斯所言，是梭倫為雅典創(chuàng)立葬禮演說。不過普魯塔克對此表示懷疑，因為他未在《梭倫傳》提到國葬典禮，在討論阿那克西麥奈斯的說法時，明顯帶著懷疑的口吻。3世紀(jì)的作家拉爾修的狄奧根尼在談到梭倫反對國家對運(yùn)動員獎勵過頭時，也特意提到梭倫主張由國家褒揚(yáng)陣亡將士并撫養(yǎng)他們的遺孤，從而激發(fā)了雅典人為國戰(zhàn)斗的勇氣，暗示梭倫是這個制度的發(fā)明者。6

然而，古代作家的另外一種傳統(tǒng)是將國葬典禮制度歸到希波戰(zhàn)爭之時。狄奧多魯斯稱，“雅典人以類似的方式對那些在希波戰(zhàn)爭中陣亡將士的墓葬進(jìn)行裝飾，首次舉行了葬禮表演，并通過法律，由精選的演說家為那些公葬的將士們發(fā)表演講?！惫翘K斯的狄奧尼修斯說法大體類似，“在某個后來的時候，雅典人把葬禮演說添加到他們的法律之中，以尊崇那些在阿爾特米西翁、薩拉米斯和普拉提亞為他們的國家陣亡的人，或者是尊崇在馬拉松的那些人的功勛。但即使是馬拉松戰(zhàn)役，如果葬禮真的起源于那時，也比布魯圖斯的葬禮晚了16年?！?可是，兩位作家的記載也不無疑點(diǎn)。將希波戰(zhàn)爭作為雅典創(chuàng)立國葬典禮制度的契機(jī)雖然恰如其分，但兩位作家的記錄都頗有讓人詬病之處。狄奧多魯斯的記載以不可靠著稱，他是在敘述了普拉提亞戰(zhàn)役后提到此事的，但眾所周知，那次戰(zhàn)役中的陣亡將士由參戰(zhàn)的全體希臘人埋葬和紀(jì)念，遺體也就近埋葬，雅典人似乎不用另外紀(jì)念。他把西門尼戴斯為溫泉關(guān)戰(zhàn)役陣亡將士所寫的詩歌移植到普拉提亞戰(zhàn)役，不過是再次證實(shí)了他的粗心大意。1此外，狄奧多魯斯并未宣稱整個國葬典禮制度為那時創(chuàng)立，而是說第一次舉行了葬禮賽會，并立法規(guī)定以后都需要選舉演說家，為陣亡將士發(fā)表贊頌演說。因此，他的意思或許只是說某些新的東西如葬禮演說和賽會等被添加到了原本已經(jīng)存在的國葬典禮之中。

狄奧尼修斯寫作于奧古斯都時代，他的作品的一個基本特點(diǎn)，是把羅馬人作為希臘人對待，而且認(rèn)為羅馬人才是真正的希臘人，羅馬的所有制度，也優(yōu)于希臘人。2而他所提到的那幾次事件的陣亡者，也都是就地埋葬，大多數(shù)情況下，是和陣亡的盟友埋葬在一起。3與修昔底德記載的國葬典禮在雅典廣場和克拉麥伊科斯舉行相當(dāng)不同。所以，他們的記載，現(xiàn)代學(xué)者幾乎均不認(rèn)可。endprint

現(xiàn)代學(xué)者的研究，不僅未能確定國葬典禮制度起源的具體年代，反而加劇了古代作家那里已經(jīng)存在的分歧。部分學(xué)者認(rèn)為克里斯提尼在為雅典確立民主政治的同時，創(chuàng)立了國葬典禮制度。部分學(xué)者將其歸于西門時代。4有關(guān)克里斯提尼創(chuàng)立國葬典禮制度最大的支持，來自銘文資料?，F(xiàn)存雅典最早的陣亡者名單，似乎就來自公元前507年前后，即傳統(tǒng)歸于克里斯提尼改革的年代。但在現(xiàn)存的古代作品中，從無克里斯提尼首次創(chuàng)立該制度的記載。西門時代的證據(jù)更為充分，但保薩尼亞斯只是提到，“那些與西門一起完成了偉大業(yè)績的人，在同一天里贏得了在海上和陸上勝利的人，埋葬在這里?！北Ｋ_尼亞斯所說顯然是公元前468年左右的優(yōu)呂麥冬戰(zhàn)役，但他并未宣稱那是雅典人第一次那樣做，也未提到西門是該制度的創(chuàng)立者。他隨后提到的，是科農(nóng)和提摩泰烏斯父子也埋葬在那里。5因此，它只能證明克拉麥伊科斯是雅典埋葬陣亡將士之所，與國葬典禮創(chuàng)立的年代沒有關(guān)系。雅科比根據(jù)保薩尼亞斯的記載推斷，公元前465/464年德拉貝斯科斯的災(zāi)難，是國葬典禮的發(fā)端。6然而德拉貝斯科斯的殖民以失敗告終，如果國葬制度真是那時才創(chuàng)立，則修昔底德不太可能說葬禮是祖?zhèn)鞯牧?xí)慣，畢竟那時與修昔底德的出生日期相近，歷史學(xué)家應(yīng)當(dāng)清楚那是晚近的時代。另外，狄奧多魯斯明確宣布，在葬禮上發(fā)表演說的制度在希波戰(zhàn)爭時期已經(jīng)確立。那么，國葬典禮制度到底起源于何時？

二、國葬典禮制度的發(fā)端與演變

從目前的資料看，筆者更傾向于把為陣亡將士舉行國葬的制度歸于梭倫。理由有兩個。第一，從梭倫個人的取向來說，他一向把雅典國家的利益置于一切個人和其他利益之上。無論是他的詩歌《致城邦》，還是他的改革，抑或希羅多德所記載的道德故事中有關(guān)泰羅斯得到國葬典禮的說法，以及他出于國家穩(wěn)定目的，拒絕實(shí)行僭主政治，都表明在他的心目中，雅典城邦的利益具有至高無上的地位。1從理論上說，他會贊同用國葬的方式向那些為國捐軀者致敬。狄奧根尼—拉爾修的記載，直接提到梭倫主張為雅典陣亡將士舉行典禮，并由國家出資供養(yǎng)陣亡者遺孤的做法，雖然記載者距離梭倫時代已近千年，但恰好符合梭倫的基本政治取向。從歷史背景來說，公元前6世紀(jì)初，雅典與麥加拉發(fā)生戰(zhàn)爭。梭倫本人率兵擊敗了麥加拉。這是雅典在經(jīng)歷長期失敗后取得的第一次重大勝利，并且獲得了輝煌的戰(zhàn)果。2對于那些因這場戰(zhàn)爭陣亡的人，雅典人有充分的理由予以紀(jì)念。作為擁有全權(quán)的執(zhí)政官，梭倫有權(quán)進(jìn)行類似的立法。而目前所見有關(guān)雅典第一個享有國葬典禮的例證，也正來自在埃琉西斯進(jìn)行的與鄰國的戰(zhàn)爭，那似乎只能是與麥加拉的沖突。

第二，現(xiàn)存希羅多德和修昔底德的證據(jù)。希羅多德明確提到，梭倫時代為泰羅斯舉行過國葬，雖然那次國葬典禮和馬拉松戰(zhàn)役陣亡者一樣，是就地而非在克拉美伊科斯舉行，但說明其儀式在梭倫時代業(yè)已存在。修昔底德也提到，雅典那種制度是祖?zhèn)鞯牧?xí)慣。如戈麥指出的，如果該制度真的晚至公元前5世紀(jì)才出現(xiàn)，則那時修昔底德已經(jīng)出生或者在他出生前不久發(fā)生，以修昔底德本人的研究能力，他沒有理由認(rèn)為它是祖?zhèn)鞯闹贫?。因此，戈麥正確地認(rèn)定，在修昔底德看來，這樣的制度至少像梭倫一樣古老。3

普里切特搜集的資料，可追溯雅典國葬典禮發(fā)展的過程，且是從最近最確定的時間開始。約公元前500—前495年的某個時候，雅典人攻占萊姆諾斯，陣亡者被就地埋葬。有關(guān)此事的相關(guān)銘文已被發(fā)現(xiàn)，因此可以肯定，那時雅典人已有按部落公布陣亡者名錄的習(xí)慣。約公元前507/506年，雅典人進(jìn)攻優(yōu)卑亞島上的卡爾西斯，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了刻有名錄的紀(jì)念碑，盡管在學(xué)界不無爭議，但多數(shù)學(xué)者傾向于認(rèn)為，它記錄的是雅典陣亡者名錄，當(dāng)屬雅典國家的行為，可視為國葬。第三份銘文發(fā)現(xiàn)于雅典屠宰場附近，年代可能屬于公元前6世紀(jì)，刻辭的可能是3位陣亡者的名錄。因銘文殘破嚴(yán)重，無法確定是否為雅典國家行為。如果是，它很可能是現(xiàn)存最早的雅典陣亡者名錄。4再往上追溯，就是希羅多德筆下的泰羅斯。普里切特認(rèn)為，此人很可能陣亡于梭倫改革后的某個時候，但梭倫應(yīng)當(dāng)看到了。在此之前，似乎再無雅典人實(shí)行國葬的事例，因此在現(xiàn)有文獻(xiàn)中，泰羅斯是第一個享有這種殊榮的人。5

雖然現(xiàn)有的證據(jù)把國葬典禮制度的創(chuàng)立指向梭倫，但必須承認(rèn)，國葬典禮的儀式有一個發(fā)展過程。修昔底德所記述的典型的國葬典禮制度，包括在克拉麥伊科斯舉行葬禮，每個部落一副棺材，死者親屬致祭，并有人發(fā)表贊頌雅典和死者演說的制度，很可能到公元前5世紀(jì)前期，至少要等到克里斯提尼改革后才逐步完善起來。每個部落一副棺材，共10副的制度，肯定是克里斯提尼部落改革后的產(chǎn)物。將陣亡者遺骨運(yùn)回雅典集體埋葬，很可能是公元前5世紀(jì)中期以后才成為傳統(tǒng)。如前所述，公元前5世紀(jì)中期之前，雅典對陣亡者尸體的處理是就地掩埋。普里切特搜集了從荷馬時代以來希臘人埋葬陣亡者的例證，其中絕大部分是就地埋葬，但少部分可能在自己城邦的廣場上樹立紀(jì)念碑，上刻陣亡者名錄。6雅典人第一次把骨灰運(yùn)回雅典埋葬，可能始自公元前468年的優(yōu)呂麥冬戰(zhàn)役。那次戰(zhàn)役后，西門獲得大量戰(zhàn)利品，并把陣亡者骨灰運(yùn)回雅典，此后成為慣例。7所以，將骨灰運(yùn)回雅典的做法，應(yīng)當(dāng)始自此時。盡管如此，雅典人能夠運(yùn)回的，仍是火化后的骨灰而非尸體。修昔底德明確提到，一個部落一副棺材中所裝的只是陣亡者的遺骨。1

公元前5世紀(jì)中期之前，根據(jù)雅典人的慣例和實(shí)際的需要，埋葬地點(diǎn)一般在戰(zhàn)場上或附近。即使后來骨灰被運(yùn)到雅典，是否馬上就把克拉麥伊科斯作為公共墓地，亦難確定。在克拉美伊科斯發(fā)現(xiàn)的銘文中，似乎并無早于公元前5世紀(jì)中期之前的，說明直到中期，雅典人才統(tǒng)一把陣亡者埋葬在那里。在這個問題上，考古證據(jù)與文獻(xiàn)基本吻合。雖然如此，并不是所有陣亡者遺骨都被運(yùn)回雅典。公元前413年，雅典慘敗于西西里，除少數(shù)人得以逃回，大部分陣亡或被俘，其中陣亡者肯定被就地埋葬；公元前409年的以弗所戰(zhàn)役中，雅典陣亡者也未能被運(yùn)回雅典，而被葬在諾提翁。2某些時候，特別是雅典人戰(zhàn)敗時，如從西西里撤退途中喪生的那些人，以及羊河戰(zhàn)役后被處死的雅典人，尸體很可能被遺棄留當(dāng)?shù)亍?/p>

發(fā)表演說的制度，特別是由將軍和知名演說家發(fā)表演說的制度，肯定是后增加的，至少不可能早于克里斯提尼設(shè)立將軍委員會。狄奧多魯斯將發(fā)表演說的做法歸于希波戰(zhàn)爭之時。雖然希臘人早已有演說的傳統(tǒng)，荷馬筆下的英雄們的基本素質(zhì)，就是“會做事情的行動者”和“會發(fā)議論的演說家”，但那時的演說，肯定相對原始。當(dāng)軍事執(zhí)政官為戰(zhàn)場上的統(tǒng)帥時，如果確有人發(fā)表葬禮演說，那很可能由他負(fù)責(zé)。即使到希波戰(zhàn)爭之時，在公民大會上討論國事已成為常規(guī)，但能夠發(fā)表長篇演說的人，尤其是修昔底德筆下那些能夠長篇大論的人，在智者教育于雅典充分發(fā)展起來之前，恐怕為數(shù)不多。除科林斯人索克勒斯那樣少數(shù)的例外，偉大如地米斯托克利，在討論德爾菲神諭有關(guān)木墻和薩拉米斯的含義時，好像也主要是就事論事。3因此，類似伯里克利葬禮演說那樣精心的作品創(chuàng)作，應(yīng)主要是伯里克利時代的產(chǎn)物。柏拉圖提到，在發(fā)表葬禮演說時，演講人需要做長期的精心準(zhǔn)備，并且要在演說中贊揚(yáng)城邦，贊揚(yáng)在戰(zhàn)爭中犧牲的人，還要贊揚(yáng)雅典人的祖先和先輩，以及那些仍舊在世的人。演講的基本目標(biāo)，是讓聽眾感到自己比過去更加偉大、高尚和英俊，城邦則比以往任何時候都要更加神奇。柏拉圖非常明確地把類似伯里克利、呂西亞斯和阿斯帕西亞那樣的演說者歸于修辭學(xué)家教育的結(jié)果。4在此之前，雅典人的演說能力要有限得多。阿那克西麥奈斯把演說制度歸于梭倫的說法，很可能是公元前5世紀(jì)末以降雅典人將一切制度歸于梭倫名下的習(xí)慣使然。5

綜合上述，似可認(rèn)為，舉行國葬的基本制度，即由國家出面為陣亡者舉行葬禮，并出資撫養(yǎng)陣亡者遺孤等，很可能是梭倫的規(guī)定。把梭倫作為國葬典禮制度的發(fā)明人，至少在目前來看，是合適的。只是梭倫時代的國葬，可能像他對雅典民主政治所做的貢獻(xiàn)一樣，僅僅是一個基本框架：由國家出面舉行葬禮，并由國家出資供養(yǎng)陣亡者遺孤。其余之舉，如把陣亡者運(yùn)回雅典，葬在克拉麥伊科斯，舉行葬禮游行，并由專人發(fā)表演說等，很可能是公元前5世紀(jì)的葬儀。

[作者晏紹祥（1962年—），首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授，北京，100048]

[收稿日期：2017年6月9日]

（責(zé)任編輯：張強(qiáng)）endprint