無限彌散與增益的文學(xué)史空間

季進

20世紀80年代后期以來，“重寫文學(xué)史”蔚為風(fēng)潮，一方面呼應(yīng)了極左年代終結(jié)后“撥亂反正”的思想趨向，另一方面亦彰顯“文學(xué)史”寫作在文學(xué)研究中的特殊地位（“哈佛版”即有“1988年7月1日，新時期思想解放語境中的‘重寫文學(xué)史”條目）。近三十年間，大陸學(xué)界對于中國現(xiàn)代文學(xué)史的“重寫”所投注的熱情有目共睹，其所生產(chǎn)的數(shù)以千計的文學(xué)史著作亦令人側(cè)目。在此過程中，海外中國現(xiàn)代文學(xué)研究的經(jīng)驗和影響，特別是夏志清的《中國現(xiàn)代小說史》，對大陸的中國現(xiàn)代文學(xué)史重寫起到了不容忽視的作用。在過去的研究中，我曾嘗試梳理從夏志清、李歐梵、王德威，到安敏成（Marston Anderson）、耿德華（Edward M.Gunn）、奚密等人的中國現(xiàn)代文學(xué)史書寫譜系，評估其所帶來的種種價值觀念，以及對于“復(fù)雜多元、眾聲喧嘩”的中國現(xiàn)代文學(xué)史的認知與建構(gòu)，以與來自本土的學(xué)術(shù)能量彼此激蕩，互為闡發(fā)。這些海外的現(xiàn)代文學(xué)史書寫與我們所熟悉的中規(guī)中矩的文學(xué)史，并不相符，卻從各個方面形塑了中國現(xiàn)代文學(xué)史的景觀，呈現(xiàn)出一個復(fù)數(shù)的、多面的文學(xué)史，而非均質(zhì)的文學(xué)史。但是，我們不得不承認，即使經(jīng)歷了這么長時間的“重寫”，大陸的中國現(xiàn)代文學(xué)史書寫依然存在諸多瓶頸，其雖不必與政教觀念或國家意志亦步亦趨，卻往往受困于自身寫作范式的僵化和價值標的的固著，或投入千篇一律的重復(fù)勞動，或淪為生財有道的商業(yè)復(fù)制，學(xué)界甚至有悲觀論者認為“重寫文學(xué)史”已經(jīng)中道而輟，積重難返。在此背景下，深入文學(xué)史研究的內(nèi)在機杼，重探文學(xué)史資源的多元維度，尋求文學(xué)史書寫的“理論爆點”，自然成為“重寫文學(xué)史”的題中之義。這種重寫，是要以全新的理論與觀念，重新組織與構(gòu)建中國現(xiàn)代文學(xué)史的話語空間，消解文學(xué)史的確定性，質(zhì)疑文學(xué)史的權(quán)威性，以更靈活生動的方式重新講述文學(xué)史的故事。

近年來，英語學(xué)界再度投入討論，新一輪的“重寫文學(xué)史”風(fēng)潮雖然姍姍來遲，卻勢頭迅猛。鄧騰克（Kirk Denton）主編的《哥倫比亞中國現(xiàn)代文學(xué)指南》（The Columbia Companion to Modern Chinese Literature New York：Columbia University Press，2016，簡稱“哥倫比亞版”）、張英進主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)指南》（A Companion to Modern Chinese Literature，London：Wiley-Blackwell，2016，簡稱“指南版”），羅鵬（Carlos Rojas）和白安卓（Andrea Bachner）主編的《牛津中國現(xiàn)代文學(xué)手冊》（The Oxford Handbook of Modern Chinese Literatures，Oxford：Oxford University Press，2016，簡稱“牛津版”），以及王德威主編的哈佛版《新編中國現(xiàn)代文學(xué)史》（A New Literary History of Modern China，Harvard University Press，2017，簡稱“哈佛版”），四種中國現(xiàn)代文學(xué)史在兩年內(nèi)相繼問世，成為一道亮麗的學(xué)術(shù)風(fēng)景線。令人興奮的是，這幾種著作雖然并不都冠以“文學(xué)史”之名，但都具“文學(xué)史”之實，它們刻意跳脫現(xiàn)有的文學(xué)史書寫典范，本身即帶有元史學(xué)的意味，所采用的組織模式、所涉及的文學(xué)議題都包含著對文學(xué)史書寫范式的自覺反思和挑戰(zhàn)，這無疑對大陸學(xué)界“重寫文學(xué)史”的實踐具有積極的警醒與借鑒意義。當(dāng)然，大陸學(xué)界未必真的能或可能拷貝這種文學(xué)史書寫模式，但這些文學(xué)史所傳達的關(guān)于文學(xué)史編纂、書寫、呈現(xiàn)以及閱讀的看法，所展望的文學(xué)史書寫的存在方式和發(fā)展趨向，很值得我們認真思考和學(xué)習(xí)。以下先簡略介紹一下幾種文學(xué)史的基本構(gòu)成，然后再著重討論“哈佛版”的文本形態(tài)及其背后的理論立場。

鄧騰克是美國俄亥俄州立大學(xué)教授，也是美國最重要的中國現(xiàn)代文學(xué)與文化研究刊物《中國現(xiàn)代文學(xué)與文化》（Modern Chinese Literature and Culture）的主編，出版過《現(xiàn)代中國文學(xué)中的個人問題：胡風(fēng)和路翎》（The Problematic of Self in Modern Chinese Literature：Hu Feng and Lu Ling）等著作。這本《哥倫比亞中國現(xiàn)代文學(xué)指南》其實脫胎自2003年Joshua S.Mostow、鄧騰克等主編的《哥倫比亞現(xiàn)代東亞文學(xué)指南》（The Companion to Modern East Asian Literature），只不過新的這本內(nèi)容更為集中、線索也更為清晰。“哥倫比亞版”分為兩個部分，共五十七個章節(jié)，篇幅近五百頁。第一部分“專題論文”由八篇文章構(gòu)成，包括《作為體制的現(xiàn)代華語文學(xué)》《語言與文學(xué)形式》《文學(xué)社群與文學(xué)生產(chǎn)》《華語語系文學(xué)》等，第二部分“作家、作品、流派”由四十九篇文章構(gòu)成，包括《晚清詩歌革命：梁啟超、黃遵憲與中國文學(xué)現(xiàn)代性》《重審中國現(xiàn)代女性寫作的起源》《“狂人”阿Q，魯迅小說中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代性》《傷痕文學(xué)與創(chuàng)傷記憶》《來自邊緣的聲音：閻連科》等。鄧騰克在開篇的《歷史概述》中，把中國現(xiàn)代文學(xué)分成晚清文學(xué)（1895—1911）、五四文學(xué)（1915—1925）、1920年代與1930年代文學(xué)、戰(zhàn)時文學(xué)（1937—1945）、早期后革命時期文學(xué)（1949—1966）、“文革”文學(xué)（1966—1976）、后毛澤東時代文學(xué)（1977—1989）、消費文學(xué)崛起的文學(xué)（1989—）等幾個時期，同時再加上港臺文學(xué)和“華語語系與全球化”兩個部分。顯然，這樣的劃分與傳統(tǒng)的中國現(xiàn)代文學(xué)史的線性框架若合符契，后面若干關(guān)于文學(xué)思潮、作家作品、文類風(fēng)格、文學(xué)制度、媒介文化和社會轉(zhuǎn)變等議題的選擇與論述，與此構(gòu)成了線性與橫向的互文關(guān)系。在四種文學(xué)史中，這本是與大陸通行的中國現(xiàn)代文學(xué)史最為接近，也是最具教材形態(tài)的一本。

相比較而言，“哥倫比亞版”的理論色彩明顯加強，視野也更為宏闊。張英進是美國加州大學(xué)圣地亞哥分校的教授，研究范圍包括了文學(xué)、電影、都市文化、文化史等領(lǐng)域，出版過《中國現(xiàn)代文學(xué)與電影中的城市：空間、時間與性別構(gòu)形》《影像中國》等大量著作。他主編的“哥倫比亞版”由“歷史與地理”、“文類與類型”、“文化與媒體”、“議題與論爭”四個部分構(gòu)成，篇幅近六百頁?！皻v史與地理”部分從時間與空間的維度呈現(xiàn)中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的基本面貌，屬于相當(dāng)宏觀的描述；“文類與類型”則側(cè)重于詩歌、小說、戲劇和散文等傳統(tǒng)文學(xué)類型，以及翻譯文學(xué)、女性文學(xué)、通俗文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)等新興的文學(xué)類型；“文化與媒體”包括了《無用之大用：西方美學(xué)如何使中國文學(xué)更為政治化》《語言學(xué)轉(zhuǎn)向與20世紀中國的文學(xué)場域》《中國現(xiàn)代文學(xué)和視覺文化中的分裂統(tǒng)一體》等，特別是最后兩篇探討媒體技術(shù)對文學(xué)的影響，既討論印刷媒體的發(fā)展與中國現(xiàn)代文學(xué)的興起之關(guān)系，也探究網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與新媒體對于中國現(xiàn)代文學(xué)正在產(chǎn)生的巨大影響；“議題與論爭”選擇了一些重要的話題，比如文學(xué)形式與民族文學(xué)運動的關(guān)系、現(xiàn)代中國文學(xué)中的摩登女郎形象、作為現(xiàn)象的身體、政治記憶、歷史創(chuàng)傷等，最后兩章概覽漢語學(xué)界和英語學(xué)界中國現(xiàn)代文學(xué)研究的發(fā)展譜系，由前面的總論，到分論，再回到總論，形成了一個相對完整的結(jié)構(gòu)。張英進坦承，這本“指南”“不是對于中國現(xiàn)代文學(xué)所有可想到的方面——包括對運動、流派、文類、作者、文本、風(fēng)格以及主題——的綜合性概觀”，也“不是一個敘述性的文學(xué)通史”或“對于代表性作家和作品的導(dǎo)讀”①，但確實以學(xué)術(shù)性、批評性的立場為我們多層次地描繪了中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的豐富性與獨特性。

羅鵬和白安卓是近年來脫穎而出的青年學(xué)者，羅鵬現(xiàn)任杜克大學(xué)教授，出版過《離鄉(xiāng)病：當(dāng)代中國的文化、疾病與國家改革》（Homesickness：Culture，Contagion，and National Reform in Modern China）、《裸觀》（The Naked Gaze）等多部著作，還翻譯過《兄弟》《受活》《四書》等多部小說，成果豐碩，是目前相當(dāng)活躍的青年漢學(xué)家。白安卓是康奈爾大學(xué)的副教授，也出版過《超越漢學(xué)》（Beyond Sinology：Chinese Writing and the Scripts of Culture）等著作。他們主編的“牛津版”，篇幅近千頁，體例上與“指南版”頗為相近，分成結(jié)構(gòu)、分類、方法三個部分。羅鵬在《導(dǎo)論：“文”的界限》中，以《說文解字》中對于“文”的解釋為線索，介紹了“牛津版”諸章節(jié)的內(nèi)在思路。羅鵬指出，文學(xué)史的第一部分對應(yīng)“文”字解釋的第一句話：“錯畫也”，即“文”字產(chǎn)生的“結(jié)構(gòu)性條件”，這一部分的選文涉及文學(xué)寫作的空間、心理、物質(zhì)或語言因素，并將之視為文本的直接延伸，推動讀者和研究者對于文學(xué)文本的重新理解。第二部分對應(yīng)“文”字解釋的第二句話：“象交文”，羅鵬將之引申為一種依據(jù)“象形”的分類法原則。這一部分的選文涉及對于文學(xué)分類的不同標準，特別考察了一系列歷史的、族群的、區(qū)域的和形式的因素以及與其相對應(yīng)的文學(xué)概念，反思了這些分類原則的洞見與不察。第三部分對應(yīng)“文”字解釋的第三句話：“凡文之屬皆從文”，即一種理解字義的“方法論”。這一部分的選文嘗試處理中國現(xiàn)代文學(xué)的種種不同方法與試點，包括歷史的、心理和政治的、社會的、族群的等等，重估這些方法的預(yù)設(shè)、局限和可能。如其所言，這一部分追求的是一種“元方法論”：“能在研究文學(xué)現(xiàn)象的同時思考這一解讀范式本身”②。在論文的開頭和結(jié)尾，羅鵬都引用了馬來西亞華人作家黃錦樹的小說《刻背》，其中對于文字、語言之于文化認同、身份建構(gòu)的吊詭敘述顯然對本文的討論影響頗大，對于羅鵬而言，“牛津版”通過一系列堪稱“邊緣性”的觀察，所要處理的是對于“現(xiàn)代華文文學(xué)”這一概念的來龍去脈。與其老師王德威一樣，他將文學(xué)史書寫視為一個開放的、動態(tài)的生產(chǎn)過程，以散點輻射的編纂結(jié)構(gòu)呼應(yīng)中國現(xiàn)代文學(xué)史中的種種幽暗意識。甚至更進一步，他取消了另外三種文學(xué)史或多或少的編年傳統(tǒng)，代之以一個非線性的論述宇宙，以不斷彰顯中國現(xiàn)代文學(xué)話語自我建構(gòu)過程中的時間縱深，并試探其包容的界限。

四種文學(xué)史中，最特別、最豐富、最有趣的當(dāng)屬王德威主編的“哈佛版”《新編中國現(xiàn)代文學(xué)史》。全書“起自1635年晚明文人楊廷筠、耶穌會教士艾儒略（Giulio Aleni）等的“文學(xué)”新詮，止于當(dāng)代作家韓松所幻想的2066年‘火星照耀美國”，“以一百六十一篇文章構(gòu)成一部體例獨特，長達千頁的敘述。全書采取編年順序，個別篇章則聚焦特定歷史時刻、事件、人物及命題，由此衍生、串聯(lián)出現(xiàn)代文學(xué)的復(fù)雜面貌”，以此“呈現(xiàn)中國文學(xué)現(xiàn)代性之一端，同時反思目前文學(xué)史書寫、閱讀、教學(xué)的局限與可能”③。王德威的長篇導(dǎo)論，開宗明義，將“哈佛版”歸入文學(xué)史的異類：它不是“完整”的文學(xué)史，不僅缺少諸多主流作家、作品，而且各個章節(jié)之間完全自說自話，甚而風(fēng)馬牛不相及；它涉及的媒介或體裁過于寬泛，遠遠超出了“文學(xué)”的意涵；它借用“華語語系文學(xué)”的比較視野，忽視了主流的家國脈絡(luò)。但也正是從此一明顯“缺陷”出發(fā)，王德威闡明自己的文學(xué)史觀：“文學(xué)史不再強求一家之言的定論，而在于投射一種繼長增成的對話過程?！痹谒磥?，中國的“文”與“史”包含著西方的再現(xiàn)模式所不能囊括的辯證和對話關(guān)系，這一關(guān)系由古典的文學(xué)傳統(tǒng)中來，卻在強調(diào)顛覆傳統(tǒng)的現(xiàn)代中國縈繞不去。由此，王德威提出“哈佛版”的核心關(guān)切：“如何將中國傳統(tǒng)中‘文和‘史——或狹義的‘詩史——的對話關(guān)系重新呈現(xiàn)。”除卻對“中國”、“現(xiàn)代”、“文學(xué)史”等語匯進行一系列的考古，王德威還借用海德格爾的“世界中”概念，以呼應(yīng)其對于上述關(guān)系的理解，“‘文不是一套封閉的意義體系而已，而是主體與種種意念、器物、符號、事件相互應(yīng)照，在時間之流中所彰顯的經(jīng)驗集合。”在“哈佛版”中，“世界中”的中國現(xiàn)代文學(xué)通過四個主要的議題切入：時空的“互緣共構(gòu)”（Architectonics of Space and Time）；文化的“穿流交錯”（Dynamics of Travel and Transculturation）；“文”與媒介衍生（Contestation of Wen and Mediality）；文學(xué)與地理版圖想象。在詳細討論這四個相互關(guān)聯(lián)的主題中的種種面向時，王德威其實亦是對于開頭處自陳的種種“缺陷”作進一步的解釋和回應(yīng)。草蛇灰線，自有相與對話的可能，鴻爪雪泥，恰能捕捉變動不居的軌跡。文學(xué)史書寫不必限于居高臨下、登臺點將的傳統(tǒng)，更可以通過彰顯其種種關(guān)聯(lián)與涌動的過程，反思“文學(xué)何為”的根本問題。

過去的文學(xué)史往往以一種權(quán)威的姿態(tài)，傳達給讀者一個簡單的文學(xué)演進的脈絡(luò)，對文學(xué)現(xiàn)象、作家作品作出不容置疑的判斷，殊不知，文學(xué)演進本身就是千般風(fēng)光，變幻無常的，任何一種文學(xué)史某種程度上都只是想象的結(jié)果。文學(xué)史寫作也是一種歷史想象的方式，是文學(xué)、社會、時代、讀者期待、文學(xué)生產(chǎn)等諸多因素斡旋的結(jié)果。宇文所安在《瓠落的文學(xué)史》一文中，明確提出了重新思考文學(xué)史必須注意的三個層次：“首先確認在當(dāng)前的文學(xué)研究實踐中有哪些研究方法和信仰是司空見慣的，然后問一問這些研究習(xí)慣是否都是有效的工具，……其次我們應(yīng)該把物質(zhì)，文化和社會歷史的想象加諸我們習(xí)以為常、決信不疑的事物?！詈笪覀円皆兡切┪膶W(xué)史寫作所圍繞的‘重要的作家，他們是何時，又是被什么樣的人視為‘重要作家的，依據(jù)的又是什么樣的標準?！雹苓@四本文學(xué)史的大膽創(chuàng)新與實踐，正體現(xiàn)了宇文所安的三個層次，與其說是“意在取代目前的文學(xué)史典范，不如說就是一次方法實驗，對‘何為文學(xué)史、‘文學(xué)史何為的創(chuàng)造性思考”。尤其是“哈佛版”完全放棄了那種面面俱到，以歷史背景、作品作家、思潮運動為主導(dǎo)的線性發(fā)展的文學(xué)史模式，而著力于捕捉歷史時空中那些生動細節(jié)，“以小觀大，做出散點、輻射性陳述”，“全書各個時間點所形成的脈絡(luò)——及縫隙——促使我們想象文學(xué)史千頭萬緒，與時俱變，總有待增刪填補。細心讀者其實可以看出書中草蛇灰線的布置，進而觸類旁通，把現(xiàn)代中國文學(xué)的故事接著說下去?！边@樣的文學(xué)史書寫，無論是廣度、深度或性質(zhì)上，都實現(xiàn)了巨大的突破。

我很高興地看到，王德威自陳，這種全新的文學(xué)史書寫形態(tài)的理論靈感來自中西兩個方面，而不僅僅是西方現(xiàn)代理論的演練。一方面，它來自錢鐘書《管錐編》《談藝錄》所倡導(dǎo)的“片斷化”思維，主張打破人文學(xué)科的樊籬，解構(gòu)各種理論話語，讓各個不同的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、社會學(xué)等話語交互映發(fā)，立體對話。隨著邏輯結(jié)構(gòu)的消解，無數(shù)貫通古今，跨越學(xué)科的話語現(xiàn)象，交集紛來，相生相發(fā)，形成了某種可以無限彌散與增益的空間。錢鐘書的“片斷化”思維與文本特征，一直以來頗多詬病，甚至有人以為錢鐘書沒有理論，沒有體系，現(xiàn)在卻成為“哈佛版”文學(xué)史的靈感源泉，這再次提醒我們，中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)，尤其是現(xiàn)代文論，完全可以與西方現(xiàn)代理論展開對話，這些真正的“世界中”的中國理論，值得我們重加闡釋和發(fā)揚，也應(yīng)該成為中國現(xiàn)代文學(xué)史的題中應(yīng)有之義。另一方面，它的理論靈感當(dāng)然來自西方理論，比如本雅明的“星座圖”、“拱廊計劃”，巴赫金的“眾聲喧嘩”，福柯的“譜系學(xué)”，或德勒茲的“組合”論、“皺褶”論等等，特別是后現(xiàn)代史學(xué)理論。相當(dāng)長時間以來，經(jīng)由主流話語、精英敘事所建構(gòu)出來的清晰的歷史敘事，制約和形塑了我們對事實與現(xiàn)象的理解、解釋與認識，可是，后現(xiàn)代史學(xué)卻告訴我們，各種非主流的、底層的、日常的歷史細節(jié)，卻一再挑戰(zhàn)著權(quán)威歷史的敘述。張英進曾經(jīng)引用詹明信（Fredric Jameson）的一句話，“當(dāng)代史學(xué)最主要的貢獻，就是堅信歷史是一系列的斷裂，而非一個連續(xù)的整體”，指出“北美學(xué)界自20世紀80年代以來文學(xué)范式的變遷強化了一種對整體性消失的共識，這種共識激勵了以異質(zhì)性和片段化為標志的解構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義文學(xué)研究的發(fā)展，并且讓人們逐漸傾向于尋求他者性和非連續(xù)性”，于是重寫文學(xué)史，某種意義上就成了“重新想象同時聯(lián)系中國文學(xué)傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代性的一種新的整體性”⑤。與《新編中國現(xiàn)代文學(xué)史》同屬哈佛大學(xué)出版社文學(xué)史系列《新編法國文學(xué)史》《新編德國文學(xué)史》《新編美國文學(xué)史》，都以“片段化和斷裂性”為文學(xué)史書寫的結(jié)構(gòu)原則，不去追求建構(gòu)線性、因果的文學(xué)發(fā)展史，而是著力捕捉和梳理作為文學(xué)史癥候的片斷，一部作品的出版，一個團體的創(chuàng)立，一個主題的初現(xiàn)，一次論爭的辯難，一樁社會事件，一段感情等等，都成為切入“文學(xué)與歷史”的有效角度，構(gòu)成散點輻射式的網(wǎng)狀脈絡(luò)?！懊纫痪w而千變，兆片機而萬觸”（《文心雕龍·神思》）?！皶械拿恳粋€時間點都可以看作是一個歷史引爆點。從中我們見證‘過去所埋藏或遺忘的意義因為此時此刻的閱讀書寫，再一次顯現(xiàn)‘始料/史料未及的時間縱深和物質(zhì)性”，文學(xué)史成為可以無限彌散與增益又無比迷人的書寫空間。

王德威化用海德格爾的概念，提出了“世界中的中國文學(xué)”的觀念，“近世中國文學(xué)‘遭遇世界后所顯現(xiàn)的常與變，促使我們思考古典‘文的現(xiàn)代性問題，而這一思考可以從海德格爾‘世界中概念得到微妙靈感?！澜缰忻枋鍪挛铩嬖谟诖说臈l件，凸顯其兀自彰顯的狀態(tài)。這種狀態(tài)與其說可由語言、書寫和思考形式所捕捉、規(guī)范，不如說經(jīng)過這些形式而中轉(zhuǎn)、綻露。海德格爾認為，詩以其借此喻彼、靈光一現(xiàn)的形式，仿佛泄露天機般的召喚出那世界和事物‘一種簡單的共在”。“世界中”作為一個批判性的觀念，引導(dǎo)讀者聯(lián)想一個意義廣泛的“文”的觀念，“不僅觀察中國如何遭遇世界，也將‘世界帶入中國”，令人信服地呈現(xiàn)了中國現(xiàn)代文學(xué)其實是“不同文化、文明的‘交錯互動，即各大洲、國家、社會、機構(gòu)和社群之間，語言、文化和思想的相互交流、傳譯和衍生的結(jié)果”。這樣的視角與立場給“哈佛版”帶來了全新的面目。雖然我們都清楚晚清以來的中國文學(xué)，總是與外國文學(xué)的影響如影隨形，相伴相生，但是，上千部的中國現(xiàn)代文學(xué)史著作，卻對此或視而不見，或語焉不詳，讓讀者以為中國現(xiàn)代文學(xué)只是孤懸東方、完全內(nèi)發(fā)型的文學(xué)。失去了世界維度的中國現(xiàn)代文學(xué)史，只能是一部殘缺的文學(xué)史。比較文學(xué)界在討論現(xiàn)代中外文學(xué)關(guān)系時，最新的做法往往是運用王德威的哈佛同事達姆羅什（David Damrosch）提出的“世界文學(xué)”理論，把世界文學(xué)視為在全球范圍內(nèi)翻譯、傳播、閱讀的過程，以此重估中國現(xiàn)代文學(xué)的價值。達姆羅什的“世界文學(xué)”理論，確實提供了一個不錯的解釋的理論框架，而王德威的“世界中的中國文學(xué)”，卻是從中國文學(xué)出發(fā)，關(guān)注不同文化的“交錯互動”，直接發(fā)掘了大量的中外互動的個案，讓那些曾經(jīng)有意無意被忽略的中外文學(xué)交往互動的事實紛紛呈現(xiàn)，傾蓋如故，天涯比鄰，原來中國現(xiàn)代文學(xué)從來就在“世界中”，而非在世界之外，更非世界與中國的二元對立。這種二元對立模式，總是不斷地要證明中國文學(xué)如何受到外國文學(xué)的影響，中國文學(xué)又如何傳播到世界，所謂的“中國文化走出去”，也不脫這個思維模式。而“世界中的中國文學(xué)”，則完全解構(gòu)了這種單向的二元對立模式，重新讓我們正視全球文化的互動交錯，對中國現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代化所產(chǎn)生的巨大而深遠的影響，表現(xiàn)出中國現(xiàn)代文學(xué)空前復(fù)雜的面貌。

在討論了《新編中國現(xiàn)代文學(xué)史》的文本形態(tài)及其理論立場后，我們還可以從文化研究的角度討論對“文”的重新理解，從跨學(xué)科的立場辯證“詩”與“史”的對話，從時空的角度重估古典與現(xiàn)代的對話、現(xiàn)代性的中國面孔、旅行與現(xiàn)代性的關(guān)聯(lián)，從“宅茲中國”的觀念來重審華語語系論述等等，這些都是王德威在其導(dǎo)讀和文學(xué)史中不斷提出和思考的理論問題，相信也是我們文學(xué)史重寫所必須面臨的問題。但限于篇幅，無法繼續(xù)展開，只能留下一筆，以為異日之券?？傊缎戮幹袊F(xiàn)代文學(xué)史》把文學(xué)與歷史、文化、思想、理論，熔于一爐，形式新穎，新見迭出，蔚為大觀，雖然仍然存在一些問題，也可能會引發(fā)一些論爭，但無可否認，它應(yīng)該是三十年來海內(nèi)外文學(xué)史重寫的最重要的代表性成果之一。這樣一部充滿主觀性、創(chuàng)新性的文學(xué)史，與其說是一部權(quán)威信史，不如說它如斧破竹，打開了重返中國現(xiàn)代文學(xué)史的無限可能，也生動體現(xiàn)了王德威對中國文學(xué)的深厚情懷與自覺承擔(dān)，從這個意義上說，不妨也可以視之為王德威的又一部抒情之作。

【注釋】

①Yingjin Zhang，“General Introduction”，A Companion to Modern Chinese Literature（London：Wiley-Blackwell，2016），pp21-22.

②羅鵬：《導(dǎo)論：“文”的界限》，載《南方文壇》2017年第5期。

③王德威：《“世界中”的中國文學(xué)》，載《南方文壇》2017年第5期。以下引文若非特別注明，均引自該文。

④宇文所安：《瓠落的文學(xué)史》，見《他山的石頭記》，田曉菲譯，7-8頁，江蘇人民出版社2006年版。

⑤張英進：《歷史整體性的消失與重構(gòu)——中西方文學(xué)史的編撰與現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)》，載《文藝爭鳴》2010年第1期。