法學(xué)利益理論的源及流

王宗琦

【摘要】自人類社會誕生以來，人們就必須面對利益、謀求利益、爭取利益，隨著國家的出現(xiàn)，法與利益的關(guān)系更加密切。在當(dāng)今社會的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、道德和法律等領(lǐng)域，利益無不是一個基本的核心范疇。文章從詞源學(xué)和思想史的角度對利益進(jìn)行分析，并從利益的起源及相關(guān)學(xué)說入手，探究法學(xué)利益理論的形成與發(fā)展，并研究這一理論對兩大部門法的影響。

【關(guān)鍵詞】法學(xué)；利益；源流

一、利益的詞源及學(xué)說

（一）利益的詞源

從中國詞源學(xué)的角度考察，“利”最早為使用農(nóng)具從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及采集自然果實或收割成熟的莊稼之意，到春秋時代，“利”開始與“義”相連。“益”在《周易》中指水漫出容器之外，其與“損”是作為一對范疇出現(xiàn)，此時“利”與“益”是同等程度的概念。上述兩個獨(dú)立的詞后來都發(fā)展為有“好處”的意思。從西方詞源的角度分析，人們一直把利益當(dāng)作違反神法和以高利貸罪惡聞名的放債收取行為。直到16世紀(jì)晚期，這一語詞才被理解為自我保存和自我提高的動力。當(dāng)關(guān)涉到個人時，其具有非常廣的意義，包括名譽(yù)的、光榮的、自重的利益，甚至身后的利益。

（二）利益的學(xué)說

1.中國古代義利學(xué)說的利益觀

在中國春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家對義利進(jìn)行了精彩深入的探討，對后世產(chǎn)生了巨大的影響。儒家認(rèn)為“義高于利”：孔子所謂的義就是指道義、禮義，亦指倫理道德；墨家主張“兼相愛，交相利”；道家崇尚自然、少談義利，老子反對人為求利，而以崇尚自然為利；法家主張人的天性“好利惡害”，自利是人際關(guān)系的基礎(chǔ)。

從上述中國古代義利學(xué)說中不難發(fā)現(xiàn)，利主要的含義是“義”，利不是物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)利益，而是一種主觀道義上的要求和愿望。

2.西方功利主義的利益觀

在古羅馬和古希臘時代，“德性論”觀念占主導(dǎo)，利益被至善的理念所統(tǒng)攝；到了中世紀(jì)“神性論”觀念遮蔽了利益的訴求i近代以來“功利論”則占據(jù)了上風(fēng)，認(rèn)為快樂是幸福生活的開端和目的，最終目的乃是得到快樂，這一觀點最終形成了著名的功利義傳統(tǒng)。功利主義學(xué)者用人性來反對中世紀(jì)的神性，直擊人的本性，強(qiáng)調(diào)人必須服從于自己的利益，并把利益視為決定社會生活各領(lǐng)域的因素。

二、利益與法的互動關(guān)系

亞里士多德認(rèn)為法的任務(wù)就是為自由民的共同利益服務(wù)，柏拉圖強(qiáng)調(diào)服務(wù)公共利益是法律的正當(dāng)角色，烏爾比安則以利益為標(biāo)準(zhǔn)劃分了公法和私法。我國有學(xué)者對二者關(guān)系作了總結(jié)：利益決定著法的產(chǎn)生、發(fā)展和運(yùn)作，法律影響著利益的實現(xiàn)程度和發(fā)展方向，兩者是互動關(guān)系。所以，可以把利益與法的內(nèi)在結(jié)構(gòu)描述為：利益是法的基礎(chǔ)，法是利益的保障。

（一）利益是法的基礎(chǔ)

利益是法的基礎(chǔ)主要表現(xiàn)為兩個方面，一是利益決定法的產(chǎn)生，二是利益推動法的發(fā)展。利益不僅決定了法的產(chǎn)生，而且還推動法的發(fā)展。赫克曾說，當(dāng)現(xiàn)行法由利益支配之時，新法要強(qiáng)行出臺，經(jīng)常非經(jīng)過跨世紀(jì)的斗爭不可，這種斗爭達(dá)到頂峰，利益便采取既得權(quán)的形式。

（二）法是利益的保障

在生活中利益是無限多樣的，而資源卻是有限的，那么必然產(chǎn)生利益>中突，但僅靠人們的自律和道德的約束，無法實現(xiàn)其利益，因而需要法律的保障。法律對利益的保障主要有以下幾個方面：首先，從法律對利益的調(diào)控功能來看，主要包括表達(dá)利益要求、平衡利益>中突、重整利益格局；其次，從法律對利益的調(diào)整模式來看，主要包括自行性調(diào)節(jié)、強(qiáng)制性干預(yù)和政策性平衡；最后，從法律對利益的保護(hù)機(jī)制來看，包括立法環(huán)節(jié)的利益分配、執(zhí)法環(huán)節(jié)的利益實現(xiàn)和司法環(huán)節(jié)的利益維護(hù)。

三、法學(xué)利益理論的形成與發(fā)展

正如上述，利益與法的關(guān)系形成了一個雙向互動的結(jié)構(gòu)，由此形成了法學(xué)的核心理論之一——法學(xué)利益理論。每一種理論都是在一種理論脈絡(luò)或?qū)W術(shù)傳統(tǒng)中展開的：它既依賴于這個傳統(tǒng)，同時又在建構(gòu)這個傳統(tǒng)；它既受制于此前理論構(gòu)成的體系，同時又在建構(gòu)這個體系并成為這個體系的一部份。

（一）法學(xué)利益理論的開端

法學(xué)利益理論始于功利主義法學(xué)的邊沁，邊沁雖然認(rèn)為社會利益是法律的終極目標(biāo)，但他同時堅持社會利益不過是個人利益的總和，因而真實存在的只有個人利益。他劃分了社會利益和個人利益，這成為后來法學(xué)界對利益的一種基本界分方式，而且邊沁還認(rèn)真地討論了社會利益和個人利益的關(guān)系，這也成為法學(xué)領(lǐng)域中一個重要的理論問題，對后世影響極大。

（二）法學(xué)利益理論的發(fā)展

耶林繼承了邊沁的功利主義傳統(tǒng)，并形成了目的法學(xué)。耶林贊同邊沁關(guān)于法律的功能是保護(hù)利益的理論，與邊沁不同的是，雖然耶林也把利益分為個人利益和社會利益，但他強(qiáng)調(diào)的卻是對這兩種利益的調(diào)和。耶林在利益與法的關(guān)系方面得出了一個結(jié)論，即利益創(chuàng)造法，法對利益保護(hù)的目標(biāo)是平衡個人利益和社會利益。但是耶林只是簡略地論述了該課題，在本體論和方法論上并沒有進(jìn)行系統(tǒng)研究，也沒有明確利益的體系及指出法官裁量利益的方法。

（三）法學(xué)利益理論的完善

1.社會法學(xué)的龐德

龐德是19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國社會法學(xué)派的鼻祖，龐德的利益理論雖然非常繁復(fù)，然而其內(nèi)在邏輯思路卻非常地清晰。龐德認(rèn)為只有那些符合特定文明的法律基理條件的利益才納入法律的視野，通過調(diào)查與歸納的方法確定法律調(diào)整的利益綱目，最后對利益進(jìn)行調(diào)整，調(diào)整的原則就是使全體的利益蒙受最輕微的損害，調(diào)整的方法就是要引入價值評判。其理論層次可以概括為：特定文明——法律基理——利益綱目——法律調(diào)整。

2.利益法學(xué)的赫克

赫克把耶林的目的法學(xué)對利益的認(rèn)識稱為“起源的”利益論，他認(rèn)為法律的形成除了是利益作為基礎(chǔ)外，更重要的是它是利益衡量的結(jié)果，因而利益論的重點應(yīng)當(dāng)是為法官審案時提供一種具體的方法，以便對各種利益進(jìn)行權(quán)衡。平衡的具體方法，包括依據(jù)法官的法律感覺、歷史的解釋、法律字義解釋等等，赫克將這種理論稱為“生產(chǎn)的”利益論。但這一理論也有不足之處，它拒絕提供權(quán)衡利益的價值標(biāo)準(zhǔn)，赫克認(rèn)為這是法哲學(xué)家的工作，所以在一定程度上降低了其實用性。endprint

（四）法學(xué)利益理論的轉(zhuǎn)向

隨后的法學(xué)利益理論發(fā)生了轉(zhuǎn)向，即不再探討利益對法的決定作用，而是沿著方法論這一方向發(fā)展，加藤一郎和星野英一開創(chuàng)的“利益衡量論”就是這樣一種理論。

利益衡量論源于赫克的利益法學(xué)，并受到美國龐德的強(qiáng)烈影響，是在批判概念法學(xué)的基礎(chǔ)上形成的一種法解釋方法論，它強(qiáng)調(diào)裁判結(jié)論取決于利益衡量的思考方法。其認(rèn)為在對法律進(jìn)行解釋時只能依據(jù)利益衡量決定，并且在做選擇時對既存法規(guī)及法律構(gòu)成不應(yīng)考慮。

利益衡量論關(guān)注作為法律基礎(chǔ)的利益情況和對之的評價，從而在實踐上使法律的適用從抽象的概念世界回到生活世界，主張綜合把握案件的實質(zhì)，結(jié)合社會環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、價值觀念等，對雙方當(dāng)事人的實際利益作衡量，進(jìn)而作出案件當(dāng)事人哪一方應(yīng)當(dāng)受保護(hù)的判斷。至此，我們已經(jīng)清晰地勾勒出了法學(xué)利益理論的發(fā)展脈絡(luò)。

四、法學(xué)利益理論對部門法的影響

法學(xué)利益理論并不只是一個屬于法理學(xué)范疇的理論體系，事實上它已經(jīng)對部門法產(chǎn)生了較大的影響。各部門法基于自身的特點，其利益理論也會呈現(xiàn)出不同的面貌。這說明部門法中的利益理論研究也是法學(xué)利益理論的延續(xù)，本文以我國的《刑法》《行政法》兩個部門法的利益理論為例來具體予以說明。

（一）《刑法》的“法益論”

該理論將《刑法》保護(hù)的利益特定化為《刑法》的法益范疇，認(rèn)為《刑法》的目的是保護(hù)法益，犯罪的本質(zhì)是侵犯法益，法益侵害說必須貫于刑法理論與司法實踐。法益（犯罪客體）不是構(gòu)成要件，而是犯罪概念的內(nèi)容。該理論認(rèn)為法益具有重要的機(jī)能，包括法益的刑事政策機(jī)能，即指導(dǎo)刑事立法的功能i法益的違法性評價機(jī)能，即根據(jù)法益是否受到侵害來評價某種行為是否具有違法性的功能；法益的解釋論機(jī)能，即法益具有作為犯罪構(gòu)成要件解釋目標(biāo)的功能；法益的分類機(jī)能，即指法益具有作為犯罪分類標(biāo)準(zhǔn)的功能。

（二）《行政法》的平衡論

平衡論是羅豪才教授創(chuàng)建和倡導(dǎo)的一種關(guān)于現(xiàn)代行政法理論基礎(chǔ)的一種理論主張，其理論根源在于利益關(guān)系的平衡。這種平衡主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面是狀態(tài)的平衡，即行政機(jī)關(guān)和相對方以各自擁有的權(quán)利與對方相抗衡的狀態(tài)；另一方面的平衡則表現(xiàn)為方法的平衡，即以平衡的方法處理行政機(jī)關(guān)和相對方之間權(quán)利義務(wù)關(guān)系的理論。平衡方法可以用于行政法的立法、解釋及適用的領(lǐng)域⑨。

綜上所述，兩個部門法的利益理論各具特色，在《刑法》中，利益主要成為一種分析工具，可以解釋《刑法》的本質(zhì)，制定刑事政策、判斷違法性、對犯罪進(jìn)行分類，所以《刑法》的利益理論主要用利益來解釋《刑法》，并指導(dǎo)《刑法》的功能發(fā)揮。在《行政法》中，利益理論是成為建構(gòu)一種關(guān)于現(xiàn)代行政法基礎(chǔ)理論的根據(jù)而得以展開的，因而它具有基礎(chǔ)性的功能。這表明，部門法的利益理論并非一定要大而全，而是要結(jié)合自身特定來予以建構(gòu)。endprint