濟水文化傳播過程中的內涵演變

馮軍

【摘要】濟水是我國古代著名的河流，與長江、黃河、淮河并稱“四瀆”，它積淀了內涵豐厚的濟水文化。自人類有記載的歷史以來，濟水流量經歷了由大到小變化的過程，濟水文化傳播隨之經歷了自然濟水向人文濟水的內涵變遷，形成了包括經濟、祭祀、文學等多方面的內涵。這些內涵在傳播過程中相互影響，構成獨特的濟水文化現象。

【關鍵詞】濟水文化；傳播；內涵；變遷

濟水在我國古代江、河、淮、濟四大河流中，其文化內涵受到歷史變遷的影響，呈現出獨具特色的面貌。濟水文化傳播內涵受到自然、政治、社會變遷的影響，形成了獨特的傳播發(fā)展軌跡，對我國古代的社會經濟、政治、文化產生了重要影響。

一、經濟文化視野下的濟水

濟水是華北平原上一條古老的自然水系，發(fā)源于今河南省濟源市，經河南省北部，橫貫山東省，注入渤海。濟水在《禹貢》《史記》《爾雅》《山海經》《水經注》等重要歷史文獻中均有記載?！渡袝び碡暋罚骸皩W水，東流為濟，入于河，溢為滎，東出于陶丘北，又東至于菏，又東北會于汶，又東北入于海。”濟水的暢流時期，充沛清潔的濟水，橫貫豫魯大地，滋潤兩岸稼穡，推動了古代農業(yè)的發(fā)展，孕育了古代文明的形成。今天濟水故道沿岸古文化遺址數以百計，據考古發(fā)現，我國第一個奴隸制王朝夏朝曾在濟水源頭定都原城（今濟瀆廟附近），直到今天仍在沿用的濟源、濟南、濟陽、濟寧等城市的名稱，都是濟水流域物質文明輝煌燦爛的有力佐證。因此，在今天的黃河下游地區(qū)，應是濟水和黃河一起孕育了古代文明的形成和發(fā)展。通過近幾十年來的考古工作可以看出，古濟水流域分布著數量眾多的史前文明遺址，說明濟水流域是華夏先民生息繁衍的重要區(qū)域，為早期華夏文明產生發(fā)展奠定了重要的經濟基礎。

濟水在上古時期，是一條重要的水道，溝通東西經濟往來，在古代交通體系中也扮演著重要的角色。作為橫貫華北平原的一條重要水運通道，濟水對于早期山東半島與中原地區(qū)的經濟溝通往來起到了重要作用。據《禹貢》記載，古代兗州的貢品“浮于濟、漯，達于河”，這是指九州中的兗州地區(qū)向中原地區(qū)進貢的物品要先通過濟水和漯水，再進入黃河，達到冀州。而青州地區(qū)的貢品則是“浮于汶，達于濟”，通過汶水聯(lián)通濟水，達于黃河。春秋之后，隨著生產力的發(fā)展，開通了菏水，進一步加強了濟水作為經濟通道的作用。古濟水于定陶北匯為菏澤，菏水就是源于菏澤向東達于泗水的一條人工水道。泗水向南溝通了淮河與長江，由此，濟水成為溝通黃河流域和江淮地區(qū)的樞紐水道，對當時經濟的發(fā)展產生了重要的推動作用。濟水與菏水相交的定陶成為當時水道的中心，也被譽為天下之中，反映了濟水在當時經濟發(fā)展中的特殊地位和作用。春秋晚期越國的范蠡晚年就居住于此，他棄官經商，利用濟水交通的便利，“十九年之中三致千金”，成為商業(yè)文化的鼻祖，被后世稱為“陶朱公”。西漢初年，漢高祖劉邦也在此即皇帝位，開創(chuàng)了漢代王朝的基業(yè)。濟水成為溝通黃河中下游及江淮地區(qū)經濟往來的樞紐水道，對早期文明發(fā)展起到了極為重要的作用。

隋唐以后，濟水逐漸衰微，尤其是濟水下游，由于黃河泥沙淤積，大多河段斷流。但濟源、濟寧、濟南、濟陽這些曾經都是濟水沿岸的重要城市，仍在昭示著古老的濟水流域曾經的輝煌。

二、國家祭祀文化視野下的濟水

“國之大事在祀與戎”，在古代社會，祭祀是國家的頭等大事，我國古代有祭祀大江大河的傳統(tǒng)，濟水作為“四瀆”之一，受到了歷代統(tǒng)治者的隆重祭祀。

《爾雅·釋水》中記載“江、河、淮、濟為四瀆，四瀆者，發(fā)源注海者也。”那么濟水是何時被列入“四瀆”呢？《史記·殷本紀》中記載了商王湯發(fā)布的一篇的《湯誥》，曰“古禹、皋陶久勞于外，其有功乎民，民乃有安。東為江、北為濟、西為河、南為淮，四瀆已修，萬民乃有居?！盵1]既然商王稱“江、河、淮、濟”為四瀆，那么說明至少在商代濟水已經位列四瀆了。我國河流眾多，為什么只有這四條河流被列為四瀆？由《爾雅》可知，“瀆”字有“發(fā)源注?！敝?，即一條河流有自己的源頭，可以入海才能被稱為“瀆”，長江、黃河、淮河獨流入海自不必談?！稇?zhàn)國策·燕策一》中記載“齊有清濟濁河，可以為固”。此處清濟指濟水，濁河指黃河，既然濟水可以和黃河相提并論，作為戰(zhàn)國七雄之一的齊國穩(wěn)固賴以憑借的天險，那么可以推知濟水在戰(zhàn)國之前的流量是相當巨大的，這樣，我們就不難理解濟水被列為四瀆的原因了。因為早在商代，統(tǒng)治區(qū)域狹小，人們所能認識的河流范圍有限，僅限在中原、華北一帶，而這一區(qū)域內當時符合“發(fā)源注海”這一標準的大河流只有江、河、淮、濟，因此，它們被列為“四瀆”，也就是順理成章的事了。

自商代形成四瀆之后，周代，天子已經開始正式把四瀆列入了國家祀典。《禮記·王制》記載：“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。”[2]說明在周代濟水是被天子以諸侯之禮進行祭祀的。

秦朝統(tǒng)一天下后，繼續(xù)延續(xù)了對濟水的祭祀?！妒酚洝し舛U書》記載“自五帝以至秦，軼興軼衰，名山大川，或在諸侯，或在天子……令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。于是，自淆以東，名山五，大川祠二……水曰濟、曰淮，春以脯酒為歲祠，因泮凍，秋涸凍，冬塞禱祠。其牲用牛犢各一，牢具珪幣各異”。這里反映了秦統(tǒng)一中國以前，由于戰(zhàn)亂頗多，國家分分合合，對于名山大川的祭祀沒有統(tǒng)一的秩序，“或在諸侯，或在天子”。秦統(tǒng)一后，重新確定國家祭祀的名目，濟水作為淆山以東二大川之一，被列為國家祭祀。

漢承秦制，濟水祭祀沿襲前代。漢宣帝神爵元年，進一步厘定五岳四瀆祀典，《漢書·郊祀志》記載“河于臨晉，江于江都，淮于平氏，濟于臨邑界中，皆使者持節(jié)侍祠”[3]。從此可知，西漢宣帝時，濟水作為四瀆之一，受到國家祭祀，地點在臨邑（今屬山東德州），并且形成派專人前往祭祀的制度。

東漢時期，據《后漢書·祭祀志》記載，在洛陽北郊外營內祭祀四瀆之神，“西瀆河西，濟北，淮東，江南；他山川各如其方，皆在外營內”[4]。這說明東漢時又恢復了早期望祭四瀆的形式。這種情況應和當時的政治、社會紛爭較為強烈有關。魏晉、南北朝時期，中國長期處于分裂戰(zhàn)亂狀態(tài)，對四瀆多采用望祭。endprint

隋朝統(tǒng)一，結束了長期分裂的局面，重新確立祭祀制度，隋開皇二年（公元582年），文帝頒詔在濟水源頭興建濟瀆廟。從此直到清末，歷代祭祀濟水的活動始終以濟瀆廟為中心。濟水源頭本屬軹縣，隋開皇十六年（公元596年），析置濟源縣，取“濟水之源”之意，設縣的一個重要原因應為方便地方官員接待祭水欽差大臣，做好對濟水的祭祀活動。

到了唐代，對四瀆的祭祀不但列入國家典章，而且做了詳細的規(guī)定，《舊唐書·卷二十四·志第四·禮儀四》記載“五岳、四鎮(zhèn)、四海、四瀆，年別一祭……北海、北瀆大濟，於洛州”。又云：“天寶六載，河瀆封靈源公，濟瀆封清源公，江瀆封廣源公，淮瀆封長源公……十載，遣衛(wèi)尉少卿李瀚祭江瀆廣源公，京兆少尹章恒祭河瀆靈源公，太子左諭德柳偡祭淮瀆長源公，河南少尹豆盧回祭濟瀆清源公。”[5]可知，唐玄宗天寶年間首次對四瀆加封了爵位，其中封濟水為清源公。今天濟瀆廟大門曰“清源洞府門”，二門曰“清源門”皆本于此。自此，歷代對四瀆加封不斷，有可考文字，就濟水而論，宋徽宗曾于宣和七年頒《封濟瀆詔》封濟水為“清源忠護王”，元代延祐元年的《投龍簡記》中稱濟水為“濟瀆清源善濟王”。這樣名號上由公到王，標志著濟水祭祀規(guī)格不斷提升，也正應和了明代洪武三年《大明詔旨碑》中所云“五岳、五鎮(zhèn)、四海、四瀆之封，起自唐世，崇名美號，歷代有加”。

濟源市濟瀆廟中現存一通唐貞元十三年（公元797年）《濟瀆北海祭品碑》的一段文字印證了唐玄宗對濟水的封贈，同時補充了當時除封贈之外，還為濟瀆廟配備了專管祭祀的官員，“有唐六葉……封茲瀆為清源公，建祠于泉之初源也，置瀆令一員，祝史一人，齋郎六人”。同時，又對當時祭祀濟水神的盛況進行了描述：“天子以迎冬之日，命成周內史奉祝文宿齊齋，毳冕、七旒、五章、劍履、玉佩，為之初獻；縣尹加繡冕，六旒、三章、劍履、玉佩，為之亞獻；邑丞元冕，加五旒、無章，亦劍履、玉佩，為之終獻，用三牲之享。”從中可以看出，當時的祭祀上自欽差大臣，下至縣尹、縣丞都要參加，而且要按官位級別高下穿戴不同規(guī)格的禮服祭拜。

北宋建立，結束五代十國的分裂局面，重新刊定祭祀。北宋開寶六年，翰林學士盧多遜奉詔撰寫的《重修濟瀆廟記》記載了北宋初年朝廷大肆重修濟瀆廟，“崇階邃戶，肅然瞻望，赫奕神府。牲牢既設，酒齋斯烈，簠簋铏，薦奠蠲潔”。說明不僅將廟宇修葺一新，同時，還更新了許多祭祀用器，反映了對濟水祭祀的重視。2003年8月，濟源市為加強文物保護，對濟瀆廟進行全面整修。在修整廟內的北海池（濟水源頭）時，發(fā)現了一枚玉簡。據簡文可知，這是熙寧元年（公元1068年），宋神宗趙頊剛剛登基，派遣專官詔告濟水神而投送的（宋神宗即位之初，國家經濟凋敝，契丹入侵，內憂外患，為祈求神靈佑護，特將富國強兵的心愿向濟瀆神祭告）。簡文曰：“水府投送金龍、玉簡，愿神愿仙三元同存九府水帝……”說明對濟水的祭祀采用了中國古代山水祭祀的最高禮儀——投沉金龍玉簡。

金與南宋對峙，濟水屬于金的統(tǒng)治范圍，盡管是少數民族建立的政權，金朝統(tǒng)治者依然非常重視對濟水的祭祀。正大五年（公元1228年）的《重修濟瀆廟記》記載了皇帝因“自前冬不雪，迄今春未雨，二麥頗旱，百姓惶惶然”，派專人向濟水神求雨，獲得靈應后，賜銀兩萬五千兩，對濟瀆廟進行了大規(guī)模修繕，“重檐疊瓦，操碧繪金，嚴崇圣像，謹飾從尊，鴛瓦紺天，鳳門輝日”。

元代統(tǒng)治者更加重視祭祀濟水，清代乾隆年間《濟源縣志》，民國初年《河朔訪古新錄》中記載了眾多元代祭祀碑刻，如：中統(tǒng)元年《祭濟瀆記》、中統(tǒng)五年四月《濟祠投龍簡靈應記》、至元七年《御香投龍簡靈應記》、至元七年《大朝濟瀆投龍簡記》、至元十二年《代祀濟瀆投龍簡記》、至元二十四年《皇子北安王降香記》、至元二十八年《加封濟瀆清源善濟王記》、大德六年《投龍簡記》、延祐元年《投龍簡記》、延祐二年《投奠龍簡記》、泰定二年《周天大醮投龍簡記》、泰定二年《代祀禱雨靈應記》、至治二年《頒降御香記》、天歷元年《祀海瀆紀》、元統(tǒng)三年《降香記》、至正十七年《太尉丞相祀濟瀆神應記》、至正二十二年《祀瀆記》等。這些數量眾多的祭祀碑刻幾乎囊括了有元各代，無疑反映了元王朝對濟水祭祀的重視程度之高。

明洪武二年（公元1369年），登基不久的朱元璋頒布《改正岳瀆神號詔》，重新詔定天下享受國家祭祀的山水之神。其中濟水位列四瀆，被封為“北瀆大濟之神”，繼續(xù)列入享受國家祭祀的序列。之后的明朝統(tǒng)治者沿襲這一定制，對濟水神祭祀不斷，屢有詔告，如洪武十年《太祖祭濟瀆神制》，景泰二年《景帝告濟瀆神制》，天順元年《祭濟瀆神記》，成化四年《祭濟瀆神記》，弘治四年《孝宗告北海濟瀆神制》，正德六年《武宗告北海濟瀆神制》，嘉靖三十三年《世宗告濟瀆神制》等。乾隆年間《濟源縣志》在明代祭文抄錄之后附記“前明屢朝遣祭尚多，而各宗嗣位亦必祭告，以其文事相同，茲不具錄”，說明實際上的祭告次數遠遠不止于此。

清朝對濟水神的祭祀達到了前所未有的地步，祭祀之頻繁非前代可比。據《濟源縣志》及《續(xù)志》記載，順治登基，康熙收復臺灣統(tǒng)一全國、出巡；孝莊皇后神主升祔太廟，蕩平漠北，五十、六十大壽；雍正登基；乾隆登基，巡幸中州，冊封皇后、太后，平定準噶爾叛亂，統(tǒng)一回部，平定金川叛亂，七十大壽、八十大壽；嘉慶登基、五十大壽等重大事件，均遣專使向濟瀆神祭告?？滴鹾颓』实圻€分別為濟瀆廟主殿淵德大殿親筆書寫匾額“沇濟靈源”和“流清普惠”，這足以反映清代對濟水祭祀之盛。

濟水祭祀作為我國封建王朝山水祭祀的重要組成部分，受到歷代朝廷的重視，綿延千載而不衰。

三、文學視野下的濟水

通觀古今文學歷史，會發(fā)現歷代文壇上活躍著一種奇特的“濟水現象”。有許多文人墨客都曾寫下歌頌濟水的詩文，其中固然不乏稱贊濟水作為一條河流造福百姓的詩文，而更多的則是對濟水獨特品性的稱贊。從中我們不難看出濟水獨具的兩種世所稱道的品性，一為頑強，一為高潔。

南北朝時期，曾經寫下著名散文《與朱元思書》的吳均，在其《酬別江主簿屯騎》一詩中這樣寫道：endprint

泛舟當泛濟，結交當結桂。

濟水有清源，桂樹多芳根。

詩意是：要蕩舟就應在濟水上蕩舟，結交朋友應結交具有桂樹氣質的朋友。為什么呢？因為濟水有著清澈的源泉，桂樹具有芳香的根莖。作者在詩文中把濟水之清與桂樹之香等同起來，一起作為文人士子們追求、向往的美好事物，進行熱情的贊頌，從中不難看出濟水在文人心目中的地位。

進入唐代，東都洛陽發(fā)達繁華，云集了一大批文人墨客。濟源與洛陽隔河相望，風光秀麗，文人們常常渡河北上，在飽覽濟源秀美的山川景致之余，往往吟詩作曲，暢敘情懷。風光優(yōu)美的濟水源頭更是文人們流連忘返、熱情謳歌的對象。詩人李頎的《與諸公游濟瀆泛舟》：

濟水出王屋，其源來不窮。

洑泉數眼沸，平地流清通。

皇帝崇祀典，詔書視三公。

分官禱靈廟，奠璧沉河宮。

神應每如答，松篁氣蔥蘢。

……

詩人與朋友在濟水之上蕩舟游玩，盡情欣賞濟水兩岸的美妙景色。詩中體現了文人對濟水的無限偏愛。

歷代吟唱濟水的詩文最有名的要數白居易的《題濟水》：

盈科不數尺，岸柳難通舟。

胡為來自古，列瀆稱諸侯？

茲水異乎眾，顧我知所由。

至清遠外濁，有本其何修。

朝宗未到海，千里不能休。

一道截中貫，肯隨濁河流。

山川自改色，湛湛澄霜秋。

豈徒宅神物，亦足容蝦鰍。

我思古之人，潔志為身謀。

衣冠坐涂炭，惡惡心憂幽。

不但聽漁父，揚波自貽羞。

自今稱一字，高潔與誰求？

惟獨是清濟，萬古同悠悠。

此詩為白居易游覽濟源時而作，收錄于《濟源縣志·卷九》，作者先對濟水的景象做了一番描繪，濟水清淺，夾岸垂柳拂于水面，似乎連小船也不易通過，然后奇筆突起，用自問自答式的語句，敘述濟水看似平凡而實不平凡的歷史地位。作者故作驚訝地發(fā)問：平凡的濟水為什么自古以來被列為四瀆之一，受到歷代帝王的尊崇祭祀呢？自答曰：這“異乎眾”的緣由我很清楚。以下的詩句集中敘述了“緣由”：濟水“至清”，遠遠有別于其他濁流，濟水源遠流長，揚波千里，直奔東海，不至不休；濟水神奇，貫黃河而出于滎，不肯隨濁波東流；濟水富有灌溉之利，她流經的地方山川改色，變得更加秀美，連氣候也因之變得湛湛清明；濟水大度能容，水中不僅有“神物”大蛟，連小蝦、泥鰍在水里也顯得那么逍遙自由。詩的第二層是即景抒情：古代的人一生謀求的是高潔的志向，如果朝衣朝冠坐于污濁的地方，那令人厭煩的心情也是很難受的。如果渾渾噩噩隨波逐流，只能貽羞于后世。從古至今，人們稱贊濟水的就是一個字：清。但除了濟水之外，我們哪里還能找到濟水這樣高潔的節(jié)操呢？沒有，只有這條清濟！只有它能永葆高潔、亙古不變。在白居易這里，濟水成了具有高潔、頑強品性的完美君子的化身。

唐以后，宋、元、明、清歷代詩人都有關于濟水的佳作。其中北宋名相文彥博的《題濟水》詩曰：

導沇靈源祀典尊，湛然凝碧浸云根。

遠朝滄海殊無礙，橫貫黃河自不渾。

一派平流滋稼穡，四時精享薦蘋蘩。

未嘗輕作波濤險，惟有沾濡及物恩。

這首詩通俗易懂，滿懷深情，高度贊美了濟水的善與美——她不但從未發(fā)生過水患，甚至連小的波濤也沒有。她帶給兩岸人民的是稻菽千重浪，五谷豐登年。詩中“遠朝滄海殊無礙”贊美了濟水之頑強，“橫貫黃河自不渾”贊美了濟水之高潔。從這些詩文中不難看出，濟水在詩人們的眼中，不是一條簡單的河流，而是一位潔身自好、堅韌不屈的君子，具有文人們無限向往的美好品性。清乾隆年間，河南巡撫尹會一在奏章中說“江河因功顯，濟水以德著”，說明濟水祭祀主要是因為濟水獨特的清水品德，才受到歷代的重視。從這個意義上講，濟水應是我國古代除黃河之外，被人格化程度最高的一條河流。正像黃河被稱為“母親河”，濟水堪稱華夏民族的“君子河”。

濟水作為我國古代著名的四瀆之一，曾與長江、黃河、淮河齊名，積淀了厚重的文化底蘊。濟水是我國新石器時代以來地理環(huán)境變遷的活化石，由水量巨大到逐漸衰弱，濟水變遷是華北平原上水系生態(tài)變遷的縮影。濟水文化傳播內涵由自然經濟到國家祭祀，再到文人歌詠，對中國傳統(tǒng)社會產生了深遠的影響，在中國古代文明進程中留下了獨特的文化印記。

參考文獻：

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[5]劉昫，等.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.

（作者為鄭州大學歷史學院博士，濟源市文物局副研究館員）

編校：王 謙endprint