思想道德素質(zhì)內(nèi)涵及其生成內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力探析

馬洪坤

摘 要：在生成性思維的視野中，思想道德素質(zhì)作為人最核心、最根本的素質(zhì)，包括思想素質(zhì)、政治素質(zhì)和道德素質(zhì)3個(gè)方面，它們都是人通過(guò)自身社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以滿足自身物質(zhì)和精神需要、追求物質(zhì)和精神利益為原動(dòng)力，在與外部世界交互作用的過(guò)程中不斷生成的。物質(zhì)需要和利益、精神需要和利益分別構(gòu)成了思想道德素質(zhì)生成的兩個(gè)內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：思想道德素質(zhì)；生成；需要；利益；內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力

中圖分類(lèi)號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）07-0037-04

馬克思主義人學(xué)認(rèn)為，人并不存在一個(gè)永恒的、固化的本質(zhì)，事實(shí)上，人的本質(zhì)屬性是具體的、現(xiàn)實(shí)的和歷史的。因?yàn)閷?shí)踐、社會(huì)關(guān)系和人的本質(zhì)都是生成的，這就意味著在這一嶄新的視域下，世界萬(wàn)物、所有存在都是變動(dòng)不止和生生不息的生成性存在了，而不是等待解釋的現(xiàn)成性存在。馬克思的哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了從現(xiàn)成向生成的轉(zhuǎn)換，生成已成為現(xiàn)代哲學(xué)的思維方式。

一、思想道德素質(zhì)內(nèi)涵辨析

在生成性思維的觀照下，“人生的某一時(shí)期或某一階段的存在形式和狀態(tài)，都不代表其全部本質(zhì)，而真正代表和體現(xiàn)其本質(zhì)的是人不斷成長(zhǎng)著的歷史過(guò)程?！盵1]即人是一種生成性的“存在”。人在實(shí)踐活動(dòng)中不斷生成、積累、沉淀自身素質(zhì)的過(guò)程，就是人的生成。而在人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，思想道德素質(zhì)處于最核心和最根本的地位，它反映人的思想道德觀念狀況及狀態(tài)，它是由品德修養(yǎng)因素和思想政治因素構(gòu)成的密不可分的統(tǒng)一整體，也是人的精神面貌、理想信念和思想覺(jué)悟的重要標(biāo)志。思想道德素質(zhì)的生成是在人的實(shí)踐活動(dòng)中，以滿足自身物質(zhì)和精神需要、追求物質(zhì)和精神利益為原始動(dòng)力，通過(guò)自身生物機(jī)制、基礎(chǔ)素質(zhì)、主觀能動(dòng)與生存環(huán)境不斷綜合交互作用，使自身思想意識(shí)、品德修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)由“無(wú)”到“有”，由“舊”到“新”的產(chǎn)生過(guò)程。

關(guān)于思想道德素質(zhì)的內(nèi)涵問(wèn)題，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，說(shuō)法不一，但本文所闡述的思想道德素質(zhì)只包含思想素質(zhì)、政治素質(zhì)和道德素質(zhì)3個(gè)方面。所謂思想素質(zhì)，它是人所具有的思想品質(zhì)的統(tǒng)稱(chēng)，是人的思維活動(dòng)、意識(shí)形態(tài)、行為和作風(fēng)所顯示的思想、認(rèn)識(shí)、品性和道德修養(yǎng)等的實(shí)質(zhì)，是人的思想和行為所展現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的個(gè)性特征和傾向，它包含個(gè)人看待外部世界、人類(lèi)社會(huì)和人生的總體看法。在思想道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)中，思想素質(zhì)是核心。主要表現(xiàn)為在人的各類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中，作為思想素質(zhì)核心內(nèi)容的世界觀、人生觀和價(jià)值觀所具有的“大腦”中樞作用。它決定著人對(duì)外部世界和人類(lèi)社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)以及所達(dá)到的層次。同時(shí)，它具備一種神奇的力量，可以支配和控制人的動(dòng)機(jī)，從而使人的行動(dòng)成為改造外部世界的實(shí)踐力量。它對(duì)人的政治素質(zhì)和道德素質(zhì)具有支配、調(diào)節(jié)和管控作用。

政治素質(zhì)是人為了實(shí)現(xiàn)自身階級(jí)根本利益在進(jìn)行精神和實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中形成的特定品質(zhì)，包含政治立場(chǎng)、方向、觀點(diǎn)、能力和責(zé)任等方面。政治素質(zhì)在思想道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)中是靈魂。主要表現(xiàn)為人的政治方向、立場(chǎng)和觀點(diǎn)等在人的各種實(shí)踐活動(dòng)中所具有的保障功能。它是人在社會(huì)政治化過(guò)程中的產(chǎn)物，是人在長(zhǎng)期的政治化實(shí)踐中生成的某種心理積淀，也是人從事社會(huì)政治活動(dòng)所必需的基本品質(zhì)。它主要通過(guò)樹(shù)立人的信念來(lái)指導(dǎo)人的行動(dòng)方向，而信念又構(gòu)成人的精神世界的核心，信念越堅(jiān)定，人的行為的持久性和韌勁就越強(qiáng)，政治品質(zhì)就越成熟。

道德素質(zhì)是道德品質(zhì)的統(tǒng)稱(chēng)，道德品質(zhì)是指人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，道德行為方面所表現(xiàn)出來(lái)的具有一定穩(wěn)定性和一貫性的某種特征和傾向，它是社會(huì)道德規(guī)范、社會(huì)道德原則在人的思想及行為中的集中體現(xiàn)，也是反映人的道德品行高低的核心指標(biāo)。道德品質(zhì)是人建立社會(huì)關(guān)系和道德關(guān)系的反映，它作為一種個(gè)體現(xiàn)象，其核心問(wèn)題主要在于個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與群體、個(gè)人與他人關(guān)系中所展現(xiàn)的關(guān)懷水平和獻(xiàn)身精神。道德素質(zhì)在思想道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)中是基礎(chǔ)。它是做人的最基本前提和要求，對(duì)于規(guī)范人的各種實(shí)踐活動(dòng)具有基礎(chǔ)性的約束功能。道德作為一種具有普遍性和社會(huì)性的意識(shí)形態(tài)，與人類(lèi)社會(huì)共生共亡，貫穿于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的始終。它不僅滲透于社會(huì)生活的所有領(lǐng)域，而且存在于一切時(shí)代。只要有人存在，人與人之間必然會(huì)產(chǎn)生聯(lián)系，形成某種相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，而關(guān)系的建立和維系，都在不同程度上受到道德規(guī)范的約束和調(diào)節(jié)。道德和道德規(guī)范對(duì)保持社會(huì)穩(wěn)定提供可靠保障，主要體現(xiàn)在它們對(duì)社會(huì)和社會(huì)利益關(guān)系的調(diào)整，通過(guò)調(diào)整不斷消減和化解利益矛盾。

二、人的物質(zhì)需要和物質(zhì)利益：思想道德素質(zhì)生成內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力之一

人的需要和利益是馬克思主義人學(xué)思想中的核心概念，它是考察和分析人類(lèi)社會(huì)一切歷史活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)和原始邏輯起點(diǎn)。所謂內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力就是指現(xiàn)實(shí)中個(gè)人為了追求物質(zhì)和精神需要及利益所構(gòu)成的影響思想道德素質(zhì)生成的內(nèi)部動(dòng)力?！叭说囊磺斜举|(zhì)活動(dòng)和人的生活本能都會(huì)成為某種需要”[2]，“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[3]。滿足需要、追求利益是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的根本動(dòng)力，是人產(chǎn)生主觀能動(dòng)性、進(jìn)取性的根源，也是人們進(jìn)行一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的終極原因。要真正揭示和解讀人的精神世界的內(nèi)在奧妙，考察和探究人的思想產(chǎn)生、變化和發(fā)展的根源，必須建立在物質(zhì)需求和利益、精神需求和利益這兩個(gè)前提和基礎(chǔ)上，也只有這樣才能徹底把握和解答思想道德素質(zhì)生成的根本動(dòng)力問(wèn)題。

物質(zhì)需要是人最基本的需要，物質(zhì)利益（也稱(chēng)第一利益）是人最根本、最核心的利益，在現(xiàn)實(shí)人類(lèi)世界中，人們的思想和行為離不開(kāi)物質(zhì)利益和物質(zhì)需要的滿足。一般情況下，人的物質(zhì)需求和物質(zhì)利益與人的思想和行為之間是一種決定與被決定的關(guān)系，前者決定后者，后者反映前者。馬克思指出：“精神從一開(kāi)始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏?！盵3]恩格斯則認(rèn)為，無(wú)論何種社會(huì)形態(tài)和社會(huì)制度，經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是由利益表現(xiàn)出來(lái)的。實(shí)際上，人們對(duì)道德原則的踐行、對(duì)美好社會(huì)的追尋以及在政治活動(dòng)中的實(shí)踐，都與人的物質(zhì)需要和利益訴求有極大關(guān)聯(lián)，物質(zhì)需求和利益訴求是推動(dòng)和促進(jìn)人的思想道德素質(zhì)生成的內(nèi)部動(dòng)力。

從思想素質(zhì)的生成來(lái)看：在物質(zhì)需要和利益推動(dòng)之下，人類(lèi)不斷通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自然，改造社會(huì)。人為了自身的生存和族類(lèi)的繁衍，不得不為了吃、喝、住、穿以及其他生存需要去改造自然，以攝取生命生存延續(xù)的物質(zhì)資料。一方面，在這一歷史活動(dòng)中，人類(lèi)逐漸結(jié)成勞動(dòng)協(xié)作的關(guān)系，向自然獲取生活資料，在勞動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程中，人們逐漸產(chǎn)生并形成了對(duì)一切外部世界以及自身與外部世界關(guān)系的看法和認(rèn)識(shí)，即世界觀的生成，其中必然包含人生觀。世界觀解答的是物質(zhì)和精神、存在和思維的關(guān)系問(wèn)題，它是建立在人對(duì)自然、社會(huì)和精神的科學(xué)認(rèn)知基礎(chǔ)之上的。由于人在追求物質(zhì)利益的過(guò)程中所處的社會(huì)地位存在很大不同，觀察問(wèn)題的角度也不盡相同，故會(huì)形成不同的世界觀和人生觀。此外，人類(lèi)在滿足物質(zhì)需要和追求物質(zhì)利益的同時(shí)，也會(huì)逐漸形成對(duì)周?chē)挛锬芊駶M足自身需要進(jìn)行評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)和觀點(diǎn)，對(duì)事物的是非、善惡、真?zhèn)?、美丑等進(jìn)行辨別、分析、判斷和選擇，即價(jià)值觀的生成。另一方面，由于人在占有利益和滿足需要的程度上存在差距，造成了人的社會(huì)地位的差異和懸殊，所以個(gè)體在與他人開(kāi)展人際交往的社會(huì)活動(dòng)中所展現(xiàn)的較為穩(wěn)定的思想特性和傾向也會(huì)呈現(xiàn)較大不同，比如構(gòu)成思想素質(zhì)要素的態(tài)度、意志、觀點(diǎn)、品質(zhì)等內(nèi)容，這就決定了人的思想素質(zhì)的差異性，表現(xiàn)為水平不一，高低不同。

從政治素質(zhì)的生成來(lái)看：馬克思指出，“在人類(lèi)歷史進(jìn)程中，精神生活、政治生活以及社會(huì)生活的全部過(guò)程，都是受物質(zhì)生活生產(chǎn)方式制約的，是社會(huì)存在決定人們的意識(shí)，而不是相反”[2]。恩格斯也認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)資料是構(gòu)成一切的基礎(chǔ)，國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)等就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。在整個(gè)人類(lèi)社會(huì)生活及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中具有基礎(chǔ)性和決定性作用的就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)。政治觀念是一種意識(shí)形態(tài)，代表一定階級(jí)的根本利益和愿望訴求，是對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的直接反映。人們?cè)跒榱藵M足自身的需求，實(shí)現(xiàn)階級(jí)利益而開(kāi)展的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)中，逐漸產(chǎn)生政治觀念、方向、立場(chǎng)、能力和責(zé)任等，成為政治素質(zhì)構(gòu)成要素生成發(fā)展的源頭活水。在人類(lèi)社會(huì)中，人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益，經(jīng)常或必須從事、參與形式各樣的政治活動(dòng)，最直接的目的便是追求個(gè)人政治利益，而政治地位和利益的獲得最終又是為了幫助自身實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益。人的政治活動(dòng)具有很強(qiáng)的階級(jí)屬性，它直接反映本階級(jí)或本階層的政治意愿和經(jīng)濟(jì)利益。政治素質(zhì)的高與低，是與人獲得的物質(zhì)利益和個(gè)人的主觀修為有密切關(guān)系的。列寧曾指出：“在政治斗爭(zhēng)時(shí)，不堅(jiān)決的提出改善人民群眾生活狀況的訴求，不滿足人民群眾的經(jīng)濟(jì)要求，人民群眾是不會(huì)去考慮什么社會(huì)共同理想的。只有通過(guò)斗爭(zhēng)，不遺余力的為人民群眾爭(zhēng)取利益，改善人民群眾的經(jīng)濟(jì)狀況和經(jīng)濟(jì)利益，人民才會(huì)高度重視運(yùn)動(dòng)和斗爭(zhēng)，才會(huì)積極參加并投入運(yùn)動(dòng)，才會(huì)發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)精神，前赴后繼，敢于用生命捍衛(wèi)偉大事業(yè)。”[4]人對(duì)物質(zhì)利益的追求和滿足推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)，有了階級(jí)分化，進(jìn)而有了政治，每一個(gè)“社會(huì)人”就會(huì)表現(xiàn)出不同的政治立場(chǎng)、政治方向和政治能力等。正是基于人在政治社會(huì)化的實(shí)踐過(guò)程中不斷作用于自身政治心理和政治行為，才獲得了具有相對(duì)穩(wěn)定性的基本品質(zhì)，即形成政治素質(zhì)，且具有明顯的階級(jí)性、綜合性、內(nèi)在性和層次性等特征。人的政治素質(zhì)的高與低直接反映了人類(lèi)社會(huì)政治文明發(fā)展的水平，是政治文明程度的重要標(biāo)志。

從道德素質(zhì)的生成來(lái)看：首先道德是如何產(chǎn)生的？實(shí)際上，它是人為了滿足物質(zhì)生活需求，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以勞動(dòng)實(shí)踐為前提的，它的核心作用是引導(dǎo)人履行道德原則和道德規(guī)范，調(diào)節(jié)人的行為，助人養(yǎng)成道德習(xí)慣，圍繞個(gè)人與他人、集體、社會(huì)3個(gè)關(guān)系維度，促使人將道德規(guī)范內(nèi)化為人的品質(zhì)，最終幫助人構(gòu)建和諧、有序的人際和利益關(guān)系，為社會(huì)穩(wěn)定提供保障。道德素質(zhì)既是個(gè)人生命境界的內(nèi)涵，也是人生境界持續(xù)提升的重要基礎(chǔ)。人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，采用不同的方法或途徑滿足和處理自身需要和各種利益關(guān)系時(shí)，會(huì)產(chǎn)生與之相應(yīng)的不同的道德素質(zhì)。在以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)中，人們投身實(shí)踐的目的基本上是為了追求個(gè)人私利，很少或從來(lái)不關(guān)心在乎他人的福利和福祉，人和人之間的利益取向相互背離。正如恩格斯所指出的，“當(dāng)利益還存在著純粹的主觀性和全面的利己性，將人與人之間的關(guān)系建立在利益基礎(chǔ)之上，就會(huì)出現(xiàn)廣泛的分散格局和離間狀態(tài)，在這種情形中，人與人之間互相漠視，互不關(guān)心，使人類(lèi)成為一個(gè)個(gè)相互排斥、無(wú)任何交集的原子”[4]。在以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)下，人們之間的價(jià)值取向是一致的，利益是同一的，個(gè)人與集體之間沒(méi)有對(duì)立，利益是融為一體的。人與人之間是互相合作、友好競(jìng)爭(zhēng)的同志式的關(guān)系，它不同于其他任何社會(huì)形態(tài)下的人與人之間的關(guān)系，這種關(guān)系是全新的，是得到根本改善的。人的道德素質(zhì)在不同的社會(huì)形態(tài)中所表現(xiàn)出的自身屬性和內(nèi)容，是不盡相同的，具有明顯差異性。

三、人的精神需要和精神利益：思想道德素質(zhì)生成內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力之二

唯物論認(rèn)為，人既是意義的存在，也是精神的存在，人是意義存在和精神存在的統(tǒng)一體。人除了肉體之外，還存在一個(gè)意識(shí)的世界和心靈的世界，還要追求精神歸宿。所以，人的精神需要、利益以及意義追求就成為思想道德素質(zhì)生成的第二個(gè)內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力，即精神內(nèi)驅(qū)力?，F(xiàn)實(shí)中，任何一個(gè)個(gè)體都期望得到他人的尊重，維護(hù)自己的尊嚴(yán)、人格和榮譽(yù)，也都享有追求精神自由和精神愉悅的權(quán)利，也希望滿足自身思想的、政治的、觀念的、道德的等許多精神方面的需要，進(jìn)而獲得相應(yīng)的精神利益，即思想素質(zhì)、政治素質(zhì)、道德素質(zhì)。精神利益是人們精神需求在現(xiàn)實(shí)中的集中體現(xiàn)，是人的信仰、觀念、思想、情感和自由等需要在利益方面的集中反映。

從思想素質(zhì)的生成來(lái)看：馬克思主義認(rèn)為，人區(qū)別于動(dòng)物的根本所在是人的生命活動(dòng)是有意識(shí)、有意義的，人是社會(huì)存在物和意識(shí)存在物的統(tǒng)一。在社會(huì)中，人們形成、構(gòu)建和發(fā)展自己的精神生活和精神世界，是通過(guò)自身各種有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)展開(kāi)和滲透的，在實(shí)踐的過(guò)程中不斷進(jìn)行觀念、意識(shí)、思想等的精神生產(chǎn)。思想素質(zhì)是人精神世界中的基礎(chǔ)素質(zhì)，人的精神境界和思想品位的提高都與人的特定的思想素質(zhì)密切關(guān)聯(lián)，彼此不可分割。人為了提高生存能力，滿足自身生存的需要，實(shí)現(xiàn)自身更好的發(fā)展，就必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極地去改造自然和社會(huì)，那么人必定產(chǎn)生去觀察、去思維周?chē)h(huán)境的心理要求，不斷地探索世界的奧妙，加深對(duì)自身所處社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀等自然應(yīng)運(yùn)而生。人的思想是人的本質(zhì)在頭腦中的集中體現(xiàn)，思想的本質(zhì)與人的本質(zhì)在屬性上是一致性。大腦是形成人的思想的物質(zhì)和生理器官，人們的一切思想和意識(shí)活動(dòng)都與人大腦的生理活動(dòng)密切相關(guān)。人們的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生、情感表達(dá)和意志行動(dòng)都是大腦的機(jī)能，但并不是說(shuō)大腦本身就可以自動(dòng)地產(chǎn)生思想。大腦并不是人的思想品質(zhì)產(chǎn)生的源泉，思想品質(zhì)的生成源于人對(duì)客觀探索的追求，源于對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的需要，它是在實(shí)踐的過(guò)程中不斷沉淀、積累而成的。

從政治素質(zhì)的生成來(lái)看是：人是意識(shí)的存在物。社會(huì)意識(shí)形態(tài)是社會(huì)意識(shí)在人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)形式，是直接地、自覺(jué)地和系統(tǒng)地反映社會(huì)形態(tài)與政治制度的思想體系。亞里士多德有句名言：人是天生的政治動(dòng)物。人從一出生就直接或間接的處在政治關(guān)系之中。人有追求政治和滿足政治權(quán)利的要求，這是人的精神需要和精神利益驅(qū)動(dòng)的表現(xiàn)之一。主要表現(xiàn)在：其一，政治安全需要。馬斯洛指出，安全、有秩序的政治環(huán)境是人們所向往的，和平、和諧的政治社會(huì)是人們共同追求的，對(duì)于政治安全的需要是迫切和有期待的。其二，政治表達(dá)需要。馬克思認(rèn)為，在人民群眾內(nèi)心深處蘊(yùn)含著偉大的政治熱情和強(qiáng)烈的表達(dá)訴求。關(guān)心國(guó)家大事，提出個(gè)人見(jiàn)解、表達(dá)個(gè)人愿望，是人的一種民主權(quán)利。其三，政治參與需要。人民群眾期望參與到政治生活中，利用各類(lèi)合理合法的形式和渠道表達(dá)自身意圖和訴愿，通過(guò)主動(dòng)的參與和親身實(shí)踐，來(lái)不斷影響政治體系，包括體系的構(gòu)成、運(yùn)行的規(guī)則和方式以及政策的制定等。其四，政治監(jiān)督需要。孟德斯鳩認(rèn)為，“有一條萬(wàn)古不易的經(jīng)驗(yàn)，那就是一切擁有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，只有當(dāng)手中握有權(quán)力的人在使用權(quán)力遇到界限時(shí)才會(huì)休止”[5]。因此，人們對(duì)政治監(jiān)督和權(quán)力約束有強(qiáng)烈的心理期待，希望通過(guò)獨(dú)立、公平、有效的政治監(jiān)督，以確保自身和社會(huì)權(quán)利及自由不受干預(yù)和侵害。人們積極的投身政治實(shí)踐活動(dòng)，根本的動(dòng)力還是基于對(duì)政治參與、政治表達(dá)、政治安全和政治監(jiān)督的需要，希望獲得一定的滿足和相應(yīng)的利益，也正是在這種政治實(shí)踐活動(dòng)中，構(gòu)成政治素質(zhì)的政治方向、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、能力和責(zé)任等因素和內(nèi)容才不斷生成和發(fā)展。

從道德素質(zhì)的生成來(lái)看：道德素質(zhì)是社會(huì)道德原則和道德規(guī)范在人的思想及行為中的集中體現(xiàn)，是人們?cè)诮€(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)群體、對(duì)他人的關(guān)系和道德實(shí)踐過(guò)程中培養(yǎng)形成的。追根溯源，道德素質(zhì)的生成是源于人們對(duì)道德需要的滿足和對(duì)道德利益訴求的實(shí)現(xiàn)，而道德需要和道德訴求又屬于或包含于精神需要和精神訴求。所謂道德需要是指人們對(duì)道德的價(jià)值性認(rèn)知和認(rèn)同所產(chǎn)生的主動(dòng)遵守道德原則和規(guī)范并期望成為一個(gè)道德人的心理傾向。道德需要不是與生俱來(lái)的，而是人在后天的社會(huì)生活和道德實(shí)踐中不斷產(chǎn)生的。它的產(chǎn)生首先是源于人類(lèi)共同發(fā)展的需要，是維護(hù)人際行為秩序，保障社會(huì)能夠有序、和諧、穩(wěn)定地運(yùn)行的需要。人們只有認(rèn)可和遵守共同建立起來(lái)的價(jià)值認(rèn)同及規(guī)則、制度，才能確保社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定和良性發(fā)展。其次，道德需要源于個(gè)體自身發(fā)展和完善的需要。一方面，道德是個(gè)人生存發(fā)展的必要條件。在現(xiàn)實(shí)世界中，每個(gè)人對(duì)需要的滿足必須是在與他人或社會(huì)的關(guān)系互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，憑一己之力是無(wú)法達(dá)到的，這就必須要考慮到社會(huì)能夠提供的許可范圍和承受程度，而不能任意踐踏人與人、人與社會(huì)之間形成的規(guī)范和法則。另一方面，道德素質(zhì)的提升是個(gè)人精神生活需要得到滿足的必要條件，給予人們自我實(shí)現(xiàn)的滿足感、愉悅感和幸福感。因此，說(shuō)到底，道德素質(zhì)的生成和水平的高低取決于精神需要是否滿足以及滿足的程度。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕孫偉平.論價(jià)值思維[J].哲學(xué)研究，2005，（8）.

〔2〕馬克思恩格斯全集（第2卷）[M]，北京：人民出版社，1995.

〔3〕馬克思恩格斯全集（第1卷）[M]，北京：人民出版社，1995.

〔4〕戴鋼書(shū).論經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)人的思想道德素質(zhì)的決定作用[J].科技進(jìn)步與對(duì)策，2003，（3）.

〔5〕張雁深.論法的精神[M]上冊(cè).北京：商務(wù)印書(shū)館，1982.154.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）