紅山文化為神權古國的再次證明
——從遼寧朝陽半拉山遺址考古發(fā)掘分析

□李伯謙

紅山文化為神權古國的再次證明
——從遼寧朝陽半拉山遺址考古發(fā)掘分析

□李伯謙

“古國”是蘇秉琦先生于1985年在遼寧興城考古座談會上作的以 《遼西古文化古城古國——試論當前考古工作重點和大課題》為題的講話中首先提出的，1986年刊發(fā)于 《遼海文物學刊》創(chuàng)刊號上[1]。蘇先生說：“古文化是指原始文化，古城指城鄉(xiāng)最初分化意義上的城和鎮(zhèn)，而不必專指特定含義的城市。古國指高于部落之上的、穩(wěn)定的、獨立的政治實體?！倍姨貏e強調“三者應從邏輯的、歷史的、發(fā)展的關系理解”。當時蘇先生心目中的“古國”的代表是他剛剛參觀過的牛河梁紅山文化壇、廟、冢遺跡，他認為這“是我國早到五千年前的、反映原始公社氏族部落制的發(fā)展已達到產生基于公社又凌駕于公社之上的高一級的組織形式”。2010年，我在中國臺北召開的“東亞考古學的再思——紀念張光直先生逝世十周年學術研討會”上提交的論文《中國古代文明進程的三個階段》[2]中，完全同意蘇先生的意見，并在蘇先生講話精神的基礎上作了些許發(fā)揮。我認為蘇先生所說的古國大體相當于西方學術界所說的酋邦，基本上還處在由原始社會向階級、國家社會轉化的過渡階段；蘇先生所說的方國是就其統(tǒng)轄地域而言，若就其發(fā)展程度來看，當已是進入科學意義上的國家——王國階段了。我聯(lián)系紅山文化的考古發(fā)掘情況，對所謂的“紅山古國”提出了三點認識：一是生活居住區(qū)與墓葬、宗教祭祀?yún)^(qū)分離；二是墓葬大小懸殊，分化嚴重；三是大墓中隨葬品是清一色的玉器，玉器中少見裝飾用玉，多見玉箍形器、勾云形器、豬龍、璧、神人雕像及龜、鸮、蠶、蟬等具有神秘意味、充滿宗教色彩的東西，表明墓主人掌握著宗教祭祀的權力。與之處在同一發(fā)展階段的尚有長江下游的安徽含山凌家灘古國、黃河中游的仰韶文化靈寶鑄鼎原西坡古國。它們雖發(fā)展水平基本相同，但若從精神文化層面考察，三者走向文明化的道路卻有很大區(qū)別：紅山古國走的是崇尚神權的道路，仰韶古國走的是崇尚軍權——王權的道路，凌家灘古國走的是既有神權又有軍權——王權但以神權為主的道路，我在《中國古代文明演進的兩種模式——紅山、良渚、仰韶大墓隨葬玉器觀察隨想》一文中對此已進行了分析[3]。

紅山古國是神權古國，我在以上提到的兩篇文章中均有論及，在我看來應該沒有什么問題。但發(fā)掘朝陽半拉山紅山文化墓地時[4]，在一座石棺墓中出土了一件帶獸頭飾柄的石鉞，于是問題就來了：鉞是軍權的象征，而軍權的進一步發(fā)展就是王權，既然在紅山文化中也發(fā)現(xiàn)了鉞，那么我們以前對紅山文化為神權古國性質的判斷是否錯了呢？

紅山文化帶獸頭飾柄石鉞的發(fā)現(xiàn)的確是紅山文化考古的重大突破，由于這一發(fā)現(xiàn)，使我們看到，紅山文化除了神權的確還存在軍權——王權的成分，過去限于發(fā)掘材料的短缺，認為紅山文化好像只有神權，這種認識是片面的。但全面分析半拉山墓地的材料，似乎還難以否定其為神權古國的論斷。

半拉山墓地位于大凌河支流十家子河的河畔，南距朝陽市中心約13千米，北距召都巴鎮(zhèn)約1千米，屬尹杖子村大杖子組，第三次文物普查時發(fā)現(xiàn)，是一處積石冢墓地。（圖一）

圖一 半拉山墓地全景(《中國文物報》2016年12月30日第5版，《遼寧朝陽半拉山墓地考古發(fā)掘取得重大收獲》，“墓地空拍全景”照片）

圖二 半拉山M12出土的帶獸頭飾柄的石鉞

遼寧省文物考古研究所會同朝陽市龍城區(qū)博物館于2014—2016年進行發(fā)掘，發(fā)掘墓葬78座，另有祭壇1座，祭坑29個，出土了豐富的遺物，僅玉器即有140余件，其中尤以帶獸頭飾柄的石鉞最為惹人注目（圖二）。石鉞出土于 M12，M12墓壙上口長2.11米、寬0.96米，底長1.86米、寬0.70米，墓壙內立砌石棺，石棺蓋板、四壁邊板及底板俱全，蓋板由厚重的大石板組成，通長2米，寬0.75米，厚0.06～0.10米，石棺長1.80米、寬0.60米、深0.38米，人骨無頭，仰身直肢，經(jīng)鑒定為男性，年齡在30歲以上。胸部有石鉞一具，雙股之間有獸頭飾柄，其他隨葬品有玉豬龍、玉璧等。

第一，從M12所處的位置看，它位于墓地南端（圖三），并不在墓地中心部位，不是墓地中地位最高、最顯赫人物一般所應安排的位置。

第二，M12既隨葬有石鉞，也隨葬有玉豬龍、玉璧。（圖四）在以往發(fā)掘的牛河梁、胡頭溝等大型紅山文化墓地墓葬中，玉豬龍是最常見的隨葬玉器，學術界也將其視為紅山文化中最受崇拜的神物。在M12中，看不出石鉞及其獸頭飾柄（圖五）的地位一定高于玉豬龍。

第三，M12石鉞柄端的獸頭柄飾也頗值得玩味。從《中國文物報》2016年12月30日第5版《文物考古周刊》刊登的 《遼寧朝陽半拉山墓地考古發(fā)掘取得重大收獲》一文刊發(fā)的照片看(圖五)，獸首長吻，吻端平齊，一道凹溝雕出口唇，頭頂歧出圓緩輪廓的雙耳，耳側橫穿圓孔作為眼睛，整體形狀，尤其從側面觀察，頗類玉豬龍的頭部(圖六)，當然，它是否是玉豬龍還可討論，但毫無疑問絕不是一般常見的動物。它的喻義是什么？我考慮這跟良渚反山大墓M12出土的玉鉞王上雕出的神徽圖像（圖七）似有異曲同工之妙，二者均表示以兵器所代表的軍權 (王權)是受神權支配的，神是最高的主宰。

第四，位于北部作為墓地有機組成部分的祭壇、祭坑附近，出土有十多件陶質和石質人頭像，形制、大小不一(圖八)，從有的陶質殘件看，若復原起來，形體大于真人。這些陶、石質人像的身份似乎并不單一，出土于祭坑者可能是祭品，但祭壇上出土的一些復原起來形體超過真人的人像不排除是致祭者，甚至是祭祀的對象。這些可能是致祭者或祭祀對象的人像，有的著衣戴冠，但不見身掛或手持兵器形象者。

圖三 M12在半拉山墓地中的位置

圖四 M12出土的玉豬龍、玉璧

圖五 M12出土石鉞獸首形柄飾

圖六 M12出土玉豬龍頭部

第五，與出土石鉞的M12形成鮮明對比的是M20。據(jù)介紹，M20是位于墓地中央的中心大墓，“墓壙平面近圓角長方形，上口大，底口小，上口東、西、南緣較平直，北緣略呈弧形外凸，東西長約7.43米，南北寬約6.08米，深約1.99米。壙壁在距壙口深約0.56米處，壙壁內收出二層臺，二層臺的寬度不一，東西兩端較窄，南北兩側較寬。二層臺東西長約6.84米，南北寬約4.72米，壙壁上部為黃褐色土，下部為基巖，北部基巖厚約0.9米，南部基巖厚約0.2米，壙底不平整，為人工開鑿而成，基巖呈灰白色，東西長約6.67米，南北寬約3.97米，墓壙內未見棺室和人骨。在壙內填土中出土了10件殘玉環(huán)、3件玉芯、1件玉料、2件石斧和1件石鏟?！逼湟?guī)模之大，M12與之相比有天壤之別，但壙內不見棺室和人骨，隨葬品又少，頗令人生疑。從介紹的情況看，不像被盜，也不像遷葬，更不像未完工，這只有待正式發(fā)掘報告出版再做研究。但該墓沒有出土象征軍權——王權的石鉞或玉鉞之類的隨葬品是肯定的。

從以上介紹和分析可知，紅山文化雖已有軍權存在，但神權仍然高于一切，我們以前所作出的紅山文化是神權古國的論斷仍然可以成立，半拉山墓地的新發(fā)現(xiàn)只是豐富了紅山文化古國的內涵。不過需要修正的是，紅山古國并非單有神權，它和凌家灘古國、良渚王國一樣，也含有軍權——王權的成分，只是比較微弱不占重要地位而已。

圖七 良渚反山M12：100神徽圖像

圖八 K18及T0501出土之陶質、石質人像

[1]蘇秉琦：《遼西古文化古城古國——試論當前考古工作重點和大課題》，《遼海文物學刊》創(chuàng)刊號，1986年。后收入蘇秉琦 《華人·龍的傳人·中國人——考古尋根記》，遼寧大學出版社，1994年。

[2][3]李伯謙：《中國古代文明演進的三個階段》，《文明探源與三代考古論集》，文物出版社，2011年。

[4]a.熊增瓏、樊圣英：《遼寧朝陽半拉山墓地考古發(fā)掘取得重大收獲》，《中國文物報》2016年12月30日第 5版《文物考古周刊》；b.劉勇、畢玉才：《遼寧半拉山紅山文化墓地發(fā)掘表明：紅山文化后期已告別神權獨尊》，《光明日報》2017年 1月 7日第 4版；c.遼寧省文物考古研究所、朝陽市龍城區(qū)博物館：《遼寧省朝陽市半拉山紅山文化墓地》，《中國社會科學院考古論壇2016年中國考古新發(fā)現(xiàn)會議手冊》，2017年1月10日。

（作者單位 北京大學震旦古代文明研究中心）

[責任編輯 趙建春]