中國(guó)古代官員修養(yǎng)及對(duì)當(dāng)代干部修養(yǎng)的啟示

盧忠萍++程雄飛

摘要：中國(guó)古代官員修養(yǎng)包括立身為先，修德為首的思想修養(yǎng)；廉潔奉公，勤儉為先的作風(fēng)修養(yǎng)；防微杜漸，謹(jǐn)慎用權(quán)的行為修養(yǎng)。中國(guó)古代官員修養(yǎng)思想對(duì)當(dāng)代干部的思想修養(yǎng)，作風(fēng)修養(yǎng)、行為修養(yǎng)有著重要的啟示。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代官員；當(dāng)代干部；修養(yǎng)

中圖分類(lèi)號(hào)：D262文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5381（2017）02-0111-05

修養(yǎng)一般指一個(gè)人的綜合素質(zhì)，表現(xiàn)在一個(gè)人思想、作風(fēng)、行為等方面。中國(guó)是禮儀之邦，中國(guó)人歷來(lái)重視道德修養(yǎng)，包括思想上重視以德為先，作風(fēng)上重視廉潔勤儉，行為上依德行事。對(duì)此，中國(guó)古代先賢們都有相關(guān)的言論，例如，孟子的“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”[1]、朱熹的“圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人做人而已”[2]，等等。在以吏為師的背景下，中國(guó)古代官員有著兼具官吏與教師于一身的特點(diǎn)，因此更加注重自身的修養(yǎng)，了解中國(guó)古代官員修養(yǎng)思想，對(duì)當(dāng)代干部的思想修養(yǎng)，作風(fēng)修養(yǎng)、行為修養(yǎng)有著重要的啟示。

一、中國(guó)古代官員的思想修養(yǎng)：立身為先，修德為首

中國(guó)古代對(duì)官員的思想修養(yǎng)要求是立身為先，修德為首。先有立身，后有為政，再談治國(guó)，但立身之前需修德。因此，修德是中國(guó)古代官員的立身之本，為政之要，治國(guó)之魂。

要不要修德，修什么樣的德，怎樣修德是中國(guó)古代官員是否能立身，是否能為政，是否能治國(guó)，立怎樣的身，為怎樣的政，治怎樣的國(guó)，以及怎樣立身，怎樣為政，怎樣治國(guó)的根本。古語(yǔ)稱(chēng)，“人可一生不仕，但不可一日無(wú)德”“德不稱(chēng)位，不祥莫大焉”“無(wú)德而祿，殃禍速至”。這些古語(yǔ)的意思是一個(gè)人可以一生都不做官，但不可以一天都不修德，如果一個(gè)人的修德?tīng)顩r與這個(gè)人所處的位置不相符，那么這個(gè)人就會(huì)招來(lái)不祥之事，就不能立身，如果官員不注重在思想上修德，只注重追求功名利祿，那么很快就會(huì)禍國(guó)殃民。這些古語(yǔ)的言外之意就是：當(dāng)做官與修德二者不可兼得時(shí)，要義無(wú)反顧地選擇修德。修德是一個(gè)人做人的標(biāo)準(zhǔn)，更是做官的首要前提。如果官員放棄自身的修德，從而貪污腐敗，這不僅與自己的官員身份不符，斷送自己的前程，還會(huì)禍害到國(guó)家。所以《尚書(shū)》里說(shuō)：“皇天無(wú)親，惟德是輔。”[3]334只有修德才能很好地輔佐國(guó)家，管子也說(shuō)，“授有德則國(guó)安”[4]。任命有德的官員，國(guó)家就會(huì)安定。這些話很好地詮釋了中國(guó)古代官員要不要修德的問(wèn)題。那么修什么樣的德呢？中國(guó)古代官員應(yīng)該修的是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的那種胸懷天下，存于天地之間的大德，而不是“個(gè)人自掃門(mén)前雪，莫管他人瓦上霜”的那種自私自利，心中只有自己的小德。這種大德是對(duì)各種小德的揚(yáng)棄。中國(guó)古代官員只要有了這種大德，那就必適其位，必得其祿，必獲其名，必延其壽。因此，中國(guó)古代把官員是否具有大德和他的為官之路能否順利緊密地聯(lián)系在一起，修大德是中國(guó)古代官員為官之路順利的一個(gè)前提。

人文天地盧忠萍 ，程雄飛：中國(guó)古代官員修養(yǎng)及對(duì)當(dāng)代干部修養(yǎng)的啟示要不要修德，修什么樣的德是中國(guó)古代官員認(rèn)識(shí)問(wèn)題。這還不夠，關(guān)鍵是要實(shí)踐，這就涉及到怎樣修德的問(wèn)題。中國(guó)古代在修德方面講究從小到大，由內(nèi)到外的順序，要遵循“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的修德順序。遵照這一順序修德不僅是對(duì)庶人的要求，更是對(duì)官員的要求。首先，要正確處理修德和修才的關(guān)系。中國(guó)古代先賢們時(shí)常告誡官員要德才兼?zhèn)洌⒌聻橄?，學(xué)會(huì)正確處理修德和修才的關(guān)系。司馬光說(shuō)：“德者，才之帥也?！盵5]意思是一個(gè)人的品德是這個(gè)人的才能的統(tǒng)帥，沒(méi)了品德之帥的統(tǒng)領(lǐng)，這個(gè)人的才能的發(fā)揮就失去了正確的方向。明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋也說(shuō)：“以德行為本，而文藝次之?！盵6]這里的文藝指的是當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的文學(xué)、藝術(shù)，包括四書(shū)五經(jīng)、六藝等，意思是一個(gè)人即要有德又要有才，但有德是根本。這些話告誡中國(guó)古代官員要修德修才兩手抓，先抓住、抓穩(wěn)、抓好修德。其次，要正確處理修德與取財(cái)?shù)年P(guān)系。古語(yǔ)說(shuō)得好：“君子愛(ài)財(cái)，取之有道?！敝袊?guó)古代官員更是君子中的君子，對(duì)財(cái)富的取得更要取之有道?！洞髮W(xué)》一書(shū)中記載著“德者本也，財(cái)者末也”[7]，本就是根本、核心的意思，末就是細(xì)枝末節(jié)，無(wú)關(guān)緊要的意思，《大學(xué)》中的這句話十分明確地說(shuō)明了修德與取財(cái)?shù)年P(guān)系，給中國(guó)古代官員如何正確處理修德與取財(cái)?shù)年P(guān)系提供了正確指導(dǎo)思想。再次，要正確處理明德與修德的關(guān)系。明德是中國(guó)古代官員修德的理論前提，修德是明德的目的，一個(gè)人修養(yǎng)的高低要以這個(gè)人的修德行為為標(biāo)準(zhǔn)。為政是官員行為的第一要義，因此，中國(guó)古代官員修養(yǎng)的高低要以官員的為政行為為標(biāo)準(zhǔn)。勤為政是中國(guó)古代官員在修德實(shí)踐上的要求，孔子在《論語(yǔ)》之中就說(shuō)到：“居之無(wú)倦，行之以忠?！盵8]137告誡官員們?yōu)檎r(shí)要忙忙碌碌，不要感到疲倦，要忠心耿耿，不要忘恩負(fù)義。最后，要從自身做起。從自身做起是中國(guó)古代官員修德的重要原則，要求別人做到的，自己首先要做到?？鬃诱f(shuō)得好：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”[8]137“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”[8]143。為政就是一個(gè)“正”字，就是正己，作為官員首先要修正自己的官德，提高自己的修養(yǎng)，那還有誰(shuí)不修好自己的德。如果官員不從自身做起，自己違法違紀(jì)，怎能要求別人遵紀(jì)守法。

二、中國(guó)古代官員的作風(fēng)修養(yǎng)：廉潔奉公，勤儉為先

中國(guó)古代對(duì)官員的作風(fēng)修養(yǎng)要求是廉潔奉公，勤儉為先。在工作中要廉潔奉公，不能寡廉鮮恥，在生活中要勤儉節(jié)約，不能奢侈浪費(fèi)。勤儉節(jié)約是廉潔奉公的前提，廉潔奉公是勤儉節(jié)約的目的。因此，廉潔奉公，勤儉為先是中國(guó)古代官員修養(yǎng)的重要原則。

中國(guó)古代官員作風(fēng)修養(yǎng)包含生活作風(fēng)修養(yǎng)和工作作風(fēng)修養(yǎng)，即為政作風(fēng)修養(yǎng)。從廣義上來(lái)說(shuō)，官員生活包含官員的為政。官員為政是官員生活的一部分，官員的生活作風(fēng)會(huì)影響到官員的為政作風(fēng)，官員的為政作風(fēng)也會(huì)影響到官員的生活作風(fēng)。因此，中國(guó)古代對(duì)官員的作風(fēng)修養(yǎng)要求是廉潔奉公，勤儉為先。第一，生活中要做到勤儉節(jié)約。勤儉節(jié)約是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，中華民族是一個(gè)勤儉節(jié)約而著稱(chēng)于世的偉大民族，“自古以來(lái)，抑奢崇儉一直是中華民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)”[9]，“從夏、商、周到春秋戰(zhàn)國(guó)，從唐宋到明清，對(duì)抑奢崇儉思想的深刻認(rèn)識(shí)以及對(duì)勤儉節(jié)約行為的褒揚(yáng)隨處可見(jiàn)”[9]。例如，老子認(rèn)為“圣人去甚，去奢，去泰”[10]；孔子提出“禮，與其奢也，寧儉”[8]62；墨子呼吁“當(dāng)為宮室，不可不節(jié)”[11]31“當(dāng)為衣服，不可不節(jié)”[11]34“當(dāng)為飲食，不可不節(jié)”[11]36；唐朝李商隱在其《詠史》一詩(shī)中感嘆“歷覽前賢國(guó)與家， 成由勤儉敗由奢”；宋朝陸游在《放翁家訓(xùn)》中指出：“天下之事，常成于困約，而敗于奢靡。”[12]152明洪應(yīng)明也謂：“奢者富而不足，何如儉者貧而有余?！盵13]清朝朱柏廬在《朱子治家格言》中指出：“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力艱難?！盵12]329有關(guān)古代的勤儉節(jié)約思想舉不勝舉。“從毛澤東到習(xí)近平，一代代老一輩革命家和領(lǐng)導(dǎo)人始終堅(jiān)持、發(fā)展和弘揚(yáng)中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，提倡勤儉為民、勤儉建國(guó)。”[14]第二，在為政中要做到廉潔奉公。關(guān)于廉潔奉公，中國(guó)古代有很多的思想都強(qiáng)調(diào)為政廉潔奉公為首，廉潔奉公是為政之本。漢宣帝曾說(shuō)過(guò)：“吏不廉平則治道衰?！盵15]意思是如果官員在為政中做不到廉潔奉公，做不到公平正義，那么官員為政治道的工作就會(huì)一步步衰弱下去，國(guó)家也就不能長(zhǎng)治久安。漢代劉向在《說(shuō)苑·至公》中說(shuō)“治官事則不營(yíng)私家，在公門(mén)則不言貨利”[16]，意思是官員在給公家做事時(shí)，就不能從事經(jīng)商活動(dòng)，也不能談些販賣(mài)、獲利的事情。這些思想從反面強(qiáng)調(diào)了廉潔奉公的重要性?！逗鬂h書(shū)·楊震傳》有這樣的記載：“當(dāng)之郡，道經(jīng)昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見(jiàn)，至夜懷金十斤以遺震。震曰：‘故人知君，君不知故人，何也？密曰：‘暮夜無(wú)知者。震曰：‘天知，神知，我知，子知。何謂無(wú)知！密愧而出?！盵17]大意是楊震在從荊州赴東萊郡當(dāng)太守途中，經(jīng)過(guò)昌邑時(shí)，王密為報(bào)答楊震舉薦其當(dāng)官的大恩，夜里帶著金子給楊震。楊震就說(shuō)：“我了解你，而你卻不了解我，為什么？”王密說(shuō)：“夜里沒(méi)人知道這事。”楊震反駁道：“天知，地知，你知，我知，怎能說(shuō)沒(méi)人知道？”聽(tīng)后王密羞愧離開(kāi)。說(shuō)的是中國(guó)古代官員不能貪污受賄，而要廉潔奉公。第三，要正確處理廉潔奉公和勤儉節(jié)約的關(guān)系。勤儉節(jié)約是廉潔奉公的前提，廉潔奉公是勤儉節(jié)約的目的。官員如果做到勤儉節(jié)約，對(duì)自己的物質(zhì)生活要求不高，能夠清心寡欲，排除一些不合理的欲望，就會(huì)做到廉潔奉公。為政治國(guó)是古代官員的重要使命，廉潔奉公是完成這一使命的重要原則，古代官員的勤儉節(jié)約最終要落實(shí)到廉潔奉公上。

三、中國(guó)古代官員的行為修養(yǎng)：防微杜漸，謹(jǐn)慎用權(quán)

中國(guó)古代對(duì)官員的行為修養(yǎng)要求是防微杜漸，謹(jǐn)慎用權(quán)。只有慎獨(dú)慎微，才能防微杜漸，謹(jǐn)慎用權(quán)。

第一，官員要練好“慎獨(dú)”之功。慎獨(dú)，就是謹(jǐn)慎獨(dú)處的意思。一般情況下，人們?cè)谟腥嗽趫?chǎng)，有人監(jiān)督的情況下都能遵守道德法規(guī)，都能注重自己的修養(yǎng)，但是在獨(dú)處的時(shí)候，在沒(méi)人監(jiān)督的情況下，有些人就違反道德法規(guī)，這說(shuō)明慎獨(dú)對(duì)人的行為修養(yǎng)的重要性。中國(guó)古代有很多關(guān)于慎獨(dú)的思想，例如，孔子的學(xué)生曾子曾說(shuō)：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”[8]48意思是我每天要問(wèn)自己三個(gè)問(wèn)題，以便自我反省，第一個(gè)問(wèn)題是自己?jiǎn)栂伦约?，給別人做事情有沒(méi)有忠心耿耿，第二個(gè)問(wèn)題是自己?jiǎn)栂伦约?，和朋友的交往，是否有有不講信用的時(shí)候，第三個(gè)問(wèn)題是自己?jiǎn)栂伦约海瑢?duì)于別人傳授的知識(shí)，自己有沒(méi)有去復(fù)習(xí)。這對(duì)中國(guó)古代官員慎獨(dú)的啟示是：官員要自問(wèn)，思想上是否修德養(yǎng)性，作風(fēng)上是否廉潔勤儉，行為上是否謹(jǐn)慎用權(quán)。古代官員這樣每天不斷地追問(wèn)自己，就能不斷地使自己始終處在一個(gè)道德的戒備之中，始終處在一個(gè)道德的規(guī)范之中，始終處在一個(gè)慎獨(dú)的狀態(tài)之中，正如《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”[18]

第二，官員要行好“慎微”之事。中國(guó)古代官員在慎獨(dú)的同時(shí)還要慎微，“所謂慎微，是指重視細(xì)微的或初發(fā)生的事端，對(duì)之持謹(jǐn)慎態(tài)度”[19]，要行好“慎微”之事，“驕縱生于奢侈，危亡起于細(xì)微”說(shuō)的就是這個(gè)道理。中國(guó)古代對(duì)官員這方面的要求有：一是官員要正確認(rèn)識(shí)細(xì)微之處。細(xì)微之處即小節(jié)，其對(duì)立面是大節(jié)，無(wú)數(shù)的小節(jié)構(gòu)成大節(jié)，官員要正確認(rèn)識(shí)這些細(xì)微小節(jié)，如果認(rèn)識(shí)不到這些細(xì)微小節(jié)，必然影響到大節(jié)?！渡袝?shū)》中說(shuō)到：“不矜細(xì)行，終累大德?！盵3]234告誡官員只有顧惜細(xì)微小節(jié)的修養(yǎng)，才不會(huì)損害官員的大德，“道自微而生，禍?zhǔn)俏⒍伞?，說(shuō)的就是這個(gè)道理。二是官員要嚴(yán)格管理細(xì)微愛(ài)好。官員也是人，是人都有愛(ài)好。嚴(yán)格管理好自己的細(xì)微愛(ài)好，可以提高官員的行為修養(yǎng)水平。要警惕防范別人的投其所好，防止別人糖衣炮彈的攻擊。三是官員要自覺(jué)糾正細(xì)微之惡。官員要防止大錯(cuò)誤，就必須自覺(jué)糾正細(xì)微之惡即小錯(cuò)誤，須明白“勿以惡小而為之”的道理，要防微杜漸，謹(jǐn)慎用權(quán)，“過(guò)好權(quán)力關(guān)、金錢(qián)關(guān)、美色關(guān)、親情關(guān)”[20]。因?yàn)椤皺?quán)力的肆無(wú)忌憚的使用，會(huì)引起民眾的不滿與反抗”[21]。四是官員要勤為細(xì)微之善。官員要為萬(wàn)民所仰，流芳千古，就必須勤為政，從小事善事做起，須明白“勿以善小而不為”的道理。因此，“若是小善、微善，則慎而積之；若是小惡、微惡，則慎而去之，這都是慎微的題中應(yīng)有之義”[19]。

四、中國(guó)古代官員修養(yǎng)對(duì)當(dāng)代干部修養(yǎng)的啟示

中國(guó)是一個(gè)具有五千多年歷史的悠久文明古國(guó)，其文化基因，精神血脈是一以貫之的。中國(guó)向來(lái)有非常好的向歷史學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，正所謂“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”[22]，說(shuō)的就是這個(gè)道理。中國(guó)古代對(duì)官員修養(yǎng)的這些思想、要求和規(guī)定就是中國(guó)古代的“銅鏡”、“史鏡”、“人鏡”，對(duì)當(dāng)代干部修養(yǎng)有著重要的啟示。

第一，當(dāng)代干部思想修養(yǎng)要德才立身，以德為先。中國(guó)古代對(duì)官員的思想修養(yǎng)要求是立身為先，修德為首；中國(guó)當(dāng)代對(duì)干部的思想修養(yǎng)要求是德才立身，以德為先。德才立身，以德為先是對(duì)立身為先，修德為首的繼承和發(fā)展。繼承方面體現(xiàn)在：中國(guó)古代和當(dāng)代都強(qiáng)調(diào)官員的思想修養(yǎng)都要修德修才，以修德為先，都強(qiáng)調(diào)了思想修養(yǎng)與立身的密切關(guān)系。發(fā)展方面體現(xiàn)在：一是當(dāng)代干部思想修養(yǎng)在強(qiáng)調(diào)立身的基礎(chǔ)上回答了靠什么來(lái)立身的問(wèn)題，那就是靠修德修才立身。二是當(dāng)代干部思想修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)的德才的涵義跟前者強(qiáng)調(diào)的德才涵義不同，比前者的涵義豐富。當(dāng)代干部是中國(guó)共產(chǎn)黨的干部，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，其領(lǐng)導(dǎo)方式有思想領(lǐng)導(dǎo)、行政領(lǐng)導(dǎo)、組織領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)方方面面，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等等，這就要求當(dāng)代干部具有多面手，其才能應(yīng)該包括經(jīng)濟(jì)管理才能、國(guó)家治理才能、文化修養(yǎng)才能，其品德修養(yǎng)應(yīng)該是社會(huì)主義道德、共產(chǎn)主義道德和社會(huì)主義核心價(jià)值的普遍性和先進(jìn)性的統(tǒng)一，尤其要體現(xiàn)其先進(jìn)性的一面。中國(guó)古代官員的思想修養(yǎng)以修儒家之德為首，立帝王臣子之身為先，當(dāng)代干部的思想修養(yǎng)以樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值為修德目標(biāo)，以掌握馬克思主義中國(guó)化最新理論成果為修才內(nèi)容，“認(rèn)真地檢查自己處事、處人、處己是否符合馬克思列寧主義的精神”[23]，是否符合中國(guó)化的馬克思主義精神。

第二，當(dāng)代干部作風(fēng)修養(yǎng)要實(shí)事求是，艱苦奮斗。中國(guó)古代對(duì)官員的作風(fēng)修養(yǎng)要求是廉潔奉公，勤儉為先，中國(guó)當(dāng)代對(duì)干部的作風(fēng)修養(yǎng)要求是實(shí)事求是，艱苦奮斗。實(shí)事求是，艱苦奮斗是對(duì)廉潔奉公，勤儉為先的繼承和發(fā)展。繼承方面體現(xiàn)在：中國(guó)古代和當(dāng)代都強(qiáng)調(diào)官員的作風(fēng)修養(yǎng)都要厲行節(jié)約，艱苦奮斗。發(fā)展方面體現(xiàn)在：一是當(dāng)代干部作風(fēng)修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)要通過(guò)發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神來(lái)做到克勤克儉，艱苦奮斗是勤儉為先的精神動(dòng)力。二是當(dāng)代干部作風(fēng)修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)干部在廉潔奉公時(shí)要實(shí)事求是，不能形而上學(xué)，想當(dāng)然地認(rèn)為，否則就是行廉潔奉公之事，結(jié)貪贓枉法之果，“也需要積極借鑒我國(guó)歷史上反腐倡廉的寶貴遺產(chǎn)”[24]。在當(dāng)今全面建成小康社會(huì)，努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵時(shí)期，當(dāng)代干部要在以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體下，堅(jiān)持黨要治黨、黨要管黨，認(rèn)識(shí)治己、治黨、治國(guó)道路上的真實(shí)情況和實(shí)際困難，深刻認(rèn)識(shí)全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)大道上的艱難險(xiǎn)阻，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，把制度關(guān)進(jìn)作風(fēng)修養(yǎng)的籠子里，把反腐倡廉工作做好，把偉大中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)好。

第三，當(dāng)代干部行為修養(yǎng)要戒驕戒躁，權(quán)為民所用。中國(guó)古代對(duì)官員的行為修養(yǎng)要求是防微杜漸，謹(jǐn)慎用權(quán)，中國(guó)當(dāng)代對(duì)干部的行為修養(yǎng)要求是戒驕戒躁，權(quán)為民所用。戒驕戒躁，權(quán)為民所用是對(duì)防微杜漸，謹(jǐn)慎用權(quán)的繼承和發(fā)展。繼承方面體現(xiàn)在：中國(guó)古代和當(dāng)代都強(qiáng)調(diào)官員要謹(jǐn)慎行使好自己手中的權(quán)力。發(fā)展方面體現(xiàn)在：當(dāng)代干部只有做到權(quán)為民用權(quán)，才能算是謹(jǐn)慎用權(quán)，只有戒驕戒躁，才能防微杜漸。驕傲、浮躁、急功近利是當(dāng)代干部當(dāng)中的一種不良現(xiàn)象，任其發(fā)展將會(huì)導(dǎo)致只追求眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的傾向，這是與科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)和諧社會(huì)和“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五大發(fā)展理念格格不入的。因此，當(dāng)代干部要在戒驕戒躁上下功夫，學(xué)會(huì)管控情緒，提高管控情緒的能力。中國(guó)古代官員的權(quán)力和當(dāng)代干部的權(quán)力最大的區(qū)別是：古代官員的權(quán)力是封建帝王賦予的，是為極少數(shù)人服務(wù)的，而當(dāng)代干部的權(quán)力是廣大人民賦予的，是為大多數(shù)人服務(wù)的，因此要權(quán)為民所用，而非為少數(shù)人所用，更不是為自己所用。但無(wú)論權(quán)力的來(lái)源如何，都要提高為官者的行為修養(yǎng)，做到謹(jǐn)慎用權(quán)。

綜上所述，中國(guó)古代官員修養(yǎng)是一個(gè)非常龐大的思想體系，對(duì)古代官員的思想修養(yǎng)、作風(fēng)修養(yǎng)和行為修養(yǎng)提出了多方面的要求和規(guī)定，繼承和發(fā)揚(yáng)這一思想對(duì)當(dāng)今干部自我改造、自我修養(yǎng)、自我完善、全面提高當(dāng)代干部的修養(yǎng)水平有著重要意義。

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Abstract： The cultivation of ancient Chinese officials includes ideological cultivation such as” being an upright person first， cultivating virtue important”， style cultivation such as” being honest in performing ones official duties；？hardworking and thrifty first”，and behavior cultivation such as” checking erroneous ideas at the outset，using power carefully”. The thought of ancient Chinese officials cultivation has an important inspiration to the contemporary cadres' ideological cultivation， style cultivation and behavior cultivation.

Key words： Ancient Chinese officials； contemporary cadres； cultivation

責(zé)任編輯：王廷國(guó)