運(yùn)用馬克思文藝?yán)碚摲治霎?dāng)下音樂(lè)

摘 要：馬克思主義文藝?yán)碚撌侵格R克思和恩格斯著作中有關(guān)文藝的本質(zhì)、特征、發(fā)展規(guī)律和社會(huì)作用等的原理和原則，即經(jīng)典馬克思主義文藝?yán)碚摗Ｋ窃趯?duì)歷史和社會(huì)的回顧、分析和判斷的基礎(chǔ)上，把歷史的觀點(diǎn)和美學(xué)的觀點(diǎn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成的具有獨(dú)特性的理論體系。文藝作為社會(huì)意識(shí)和上層建筑的組成部分，有其特殊的發(fā)展規(guī)律，它隨著社會(huì)存在的變化而變化，是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；文藝?yán)碚?；音?lè)

不同的歷史時(shí)期，不同的時(shí)代，音樂(lè)發(fā)展的方向也就不同，著重點(diǎn)與內(nèi)容形式也不同，音樂(lè)在發(fā)展的過(guò)程中也會(huì)發(fā)展出一些不同的派別，不同的特點(diǎn)。我們通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義文藝?yán)碚摚\(yùn)用馬克思主義文藝?yán)碚摓槲覀兲峁┓治霎?dāng)下音樂(lè)的科學(xué)方法與理論依據(jù)。

一、馬克思主義的文藝?yán)碚摓槲覀兲峁┝丝茖W(xué)的方法論

馬克思、恩格斯在十九世紀(jì)中葉創(chuàng)立的馬克思主義文藝?yán)碚摬⒉皇桥既?，正如馬克思說(shuō)說(shuō)“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的”。所以，和其他眾多的文藝?yán)碚擉w系一樣，馬克思恩格斯文藝?yán)碚撘彩且欢ǖ纳鐣?huì)歷史條件發(fā)展的必然結(jié)果，是時(shí)代需要的產(chǎn)物。

馬克思主義文藝?yán)碚摰脑碇笇?dǎo)我們透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。文藝的本質(zhì)是責(zé)任和自由，自由有其規(guī)則，藝術(shù)家可以信馬由韁，規(guī)則存于內(nèi)心。無(wú)論是在藝術(shù)創(chuàng)作還是在做人做事上，都需要按照事物本身的發(fā)展規(guī)律，不能揠苗助長(zhǎng)，更不能遲鈍延緩，要對(duì)文藝潮流喲靈敏的觸覺，堅(jiān)持創(chuàng)新精神，運(yùn)用自己的智慧創(chuàng)造自己的舞臺(tái)。并在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，權(quán)衡好藝術(shù)創(chuàng)作和經(jīng)濟(jì)收益的關(guān)系，運(yùn)用辯證唯物論的思想，讓兩者辯證統(tǒng)一起來(lái)，互相促進(jìn)，互為依存。

二、繼承、借鑒和創(chuàng)新是文藝發(fā)展的必然要求

“否定之否定”規(guī)律是歷史唯物主義辯證法的三大規(guī)律之一，它表明任何事物的發(fā)展都是不斷地自我完善與發(fā)展的過(guò)程，同時(shí)這一過(guò)程是由一系列存在著內(nèi)在聯(lián)系的階段性過(guò)程的統(tǒng)一。文藝的發(fā)展亦是如此。在勞動(dòng)生產(chǎn)的過(guò)程中，文藝逐漸發(fā)展起來(lái)。文藝發(fā)展的過(guò)程也是文藝?yán)^承、借鑒和創(chuàng)新的過(guò)程。在繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的同時(shí)，善于借鑒和創(chuàng)新是文藝發(fā)展的必然要求。但是借鑒并不意味著盲目地照抄照搬，而是要借鑒他人的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，做到取長(zhǎng)補(bǔ)短，提高自我。在繼承、借鑒的基礎(chǔ)上，勇于創(chuàng)新是文藝發(fā)展的動(dòng)力。

文藝美學(xué)、文藝的本質(zhì)與特征、文藝的創(chuàng)作規(guī)律等一系列的理論知識(shí)，深刻體現(xiàn)了馬克思主義文藝?yán)碚摰谋举|(zhì)與精髓，至今仍然煥發(fā)著蓬勃的生命力。馬克思主義認(rèn)為，藝術(shù)是人類一種特殊的精神產(chǎn)物，是來(lái)源于生活而又高于生活的。在學(xué)習(xí)中感受最深的是，馬克思主義文藝?yán)碚摼哂懈灿诂F(xiàn)實(shí)生活的品格，萬(wàn)事萬(wàn)物的創(chuàng)作、創(chuàng)新都離不開本質(zhì)的規(guī)律。經(jīng)典作家們以古希臘神話與悲劇、文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫作品和眾多作家藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)踐為依據(jù)，以歷史唯物主義和辯證唯物主義世界觀和方法論為遵循，以美學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)為基本原則探尋文藝規(guī)律，指導(dǎo)文藝工作。這對(duì)于更好地運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，來(lái)分析和解決文藝問(wèn)題的能力以及科學(xué)開展文藝?yán)碚撛u(píng)論，具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

三、當(dāng)下我國(guó)音樂(lè)的發(fā)展

當(dāng)下我國(guó)的音樂(lè)，可以說(shuō)是百家爭(zhēng)鳴、百花齊放，不僅僅是流行歌曲、愛國(guó)歌曲、民歌新編等等等等，大批量的呈現(xiàn)在我們面前，這這就導(dǎo)致精品音樂(lè)與某些低水準(zhǔn)的音樂(lè)出現(xiàn)在我們的生活當(dāng)中，當(dāng)然并不是說(shuō)我就是精英思想自我感覺良好，感覺自己比平常人要高，當(dāng)然恩格斯也說(shuō)過(guò)：“存在的既是合理的”。這些精品音樂(lè)與低水平的音樂(lè)會(huì)出現(xiàn)是因?yàn)樗鼈兯鶎?duì)應(yīng)的消費(fèi)人群差異，精品音樂(lè)與低水平音樂(lè)兩者并不是獨(dú)立存在的，兩者是不可分割的，有了精品音樂(lè)才有了低水平音樂(lè)也可以說(shuō)有了低水平音樂(lè)才有了精品音樂(lè)。精品音樂(lè)是對(duì)于低水平音樂(lè)來(lái)說(shuō)的，低水平音樂(lè)也是對(duì)于精品音樂(lè)來(lái)說(shuō)。

每個(gè)時(shí)期的音樂(lè)文化與人民大眾的生活水平有著密切的關(guān)系，每個(gè)時(shí)期的音樂(lè)怎么發(fā)展，發(fā)展到什么樣的高度起決定性的就是經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)這三方面的因素，縱觀我過(guò)音樂(lè)的發(fā)展歷史，都離不開這三方面的因素，當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)水平也是發(fā)現(xiàn)到了一個(gè)高度，當(dāng)然對(duì)于某些國(guó)家來(lái)說(shuō)我們國(guó)家還不是那么的強(qiáng)盛，但是我們一直在穩(wěn)步的發(fā)展，社會(huì)的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)也是穩(wěn)步前進(jìn)，所以直接影響我們的音樂(lè)也是在穩(wěn)步前進(jìn)，在發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中也會(huì)出現(xiàn)各種不同風(fēng)格、不同水平的音樂(lè)，不排除出現(xiàn)一些低水平的音樂(lè)，但是對(duì)于發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的某個(gè)時(shí)期，它所出現(xiàn)的音樂(lè)與當(dāng)時(shí)的大眾有著緊密的關(guān)系，在當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展當(dāng)中這些低質(zhì)量的音樂(lè)出現(xiàn)是必不可少的，沒(méi)有低水平音樂(lè)哪有高水平音樂(lè)，任何東西的發(fā)展總會(huì)從一個(gè)較為低級(jí)的階段發(fā)展到較為高級(jí)的階段，這是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，即使你再不喜歡它都存在，這都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，等到未來(lái)社會(huì)發(fā)展到一定的高度，跟隨著發(fā)展起來(lái)的音樂(lè)一定是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境所成正比。

四、強(qiáng)調(diào)文藝的時(shí)代思想性，有利于社會(huì)主義文藝的創(chuàng)作和繁榮

恩格斯在評(píng)論一個(gè)作家或者一部作品時(shí)，很注意從時(shí)代出發(fā)，提倡某種積極的創(chuàng)作思想，或者批評(píng)某種消極的、錯(cuò)誤的創(chuàng)作傾向。他主張文藝作品的時(shí)代思想性和藝術(shù)性要有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。社會(huì)主義文藝?yán)碚搧?lái)演于社會(huì)實(shí)踐。

馬克思主義的文藝思想，強(qiáng)調(diào)從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，通過(guò)社會(huì)調(diào)查和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的分析，來(lái)認(rèn)知當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)文化。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在。人是各種社會(huì)關(guān)系的總和，是特定社會(huì)背景下的人，其思想和觀念與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景密不可分，只有了解作者本人，尤其其本人所處的社會(huì)歷史文化背景，才能對(duì)其作品有更深入的了解，才能了解作者的言外之音。在意識(shí)形態(tài)中，歷史是特定的歷史概念。

結(jié)語(yǔ)

任何時(shí)代都會(huì)有好的音樂(lè)或者好的音樂(lè)形式，好的音樂(lè)對(duì)于當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代是至關(guān)重要的，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展也有著緊密的聯(lián)系，不論何時(shí)我個(gè)人認(rèn)為都不會(huì)打破這這規(guī)律，音樂(lè)史用來(lái)欣賞的，是用來(lái)感受的，不是用來(lái)賺錢的工具。縱觀現(xiàn)在的音樂(lè)發(fā)展，還有多少音樂(lè)是沖著欣賞去的沖著感受去的，寥寥無(wú)幾。

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作者簡(jiǎn)介：

顧英豪（1994—），男，漢族，河南登封人，藝術(shù)碩士 單位：聊城大學(xué)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)專業(yè) 研究方向：聲樂(lè)演唱。