中國(guó)學(xué)者近期猶太史研究的一項(xiàng)跨學(xué)科成果

何敏怡+何天杰

【摘 要】 張倩紅教授等編著的《猶太史研究新維度》一書(shū)，吸納了學(xué)界最新的研究成果，反映了當(dāng)代猶太史研究受到西方史學(xué)深刻影響的學(xué)術(shù)境遇，體現(xiàn)了猶太學(xué)研究的跨學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)，為人們了解西方文明的早期成因、西方價(jià)值理念的源頭提供了一個(gè)獨(dú)特的視角，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

【關(guān) 鍵 詞】猶太史；跨學(xué)科研究；政治傳統(tǒng)；歷史觀念；集體記憶

【作者單位】何敏怡，佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院人文與教育學(xué)院；何天杰，華南師范大學(xué)文學(xué)院。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的興起與發(fā)展，世界各地的聯(lián)系變得空前緊密，整體史觀也深入發(fā)展起來(lái)，于是，在全球范圍內(nèi)興起一股文明探源與文化反思的熱潮。一些西方歷史學(xué)者在探尋西方文明起源的過(guò)程中，把越來(lái)越多的關(guān)注投向了猶太人的政治傳統(tǒng)。在當(dāng)代，猶太史研究深受多元文化主義思潮的影響，猶太地方史、猶太人口學(xué)、猶太經(jīng)濟(jì)史、猶太法學(xué)、東方猶太問(wèn)題研究逐漸被拓展出來(lái)。學(xué)者們?yōu)榱藦慕?jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活等諸多角度揭示猶太史的內(nèi)涵，充分借鑒了近現(xiàn)代西方社會(huì)史、思想史與文化史的研究方法與學(xué)術(shù)理念，使猶太史研究超越了原來(lái)的單一化思考路徑。在這種學(xué)術(shù)背景下，猶太歷史意識(shí)、歷史心理、歷史觀念及其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治功能等逐漸成為學(xué)界研究的前沿和熱點(diǎn)。

由張倩紅教授等編著的《猶太史研究新維度》一書(shū)，將國(guó)際學(xué)界關(guān)于猶太史研究的三個(gè)前沿?zé)狳c(diǎn)問(wèn)題——國(guó)家形態(tài)、歷史觀念和集體記憶關(guān)聯(lián)起來(lái)，作為相關(guān)研究的一個(gè)整體性主題，既反映了當(dāng)代猶太史研究受到西方史學(xué)深刻影響的學(xué)術(shù)境遇，又吸納了學(xué)界最新的研究成果。本書(shū)的相關(guān)研究成果于2014年入選《國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)》，受到學(xué)界的較高評(píng)價(jià)。

一

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)猶太史的關(guān)注由來(lái)已久。民國(guó)時(shí)期張?zhí)旄＞幹摹断２畞?lái)法系之研究》，借鑒美國(guó)學(xué)者約翰·享利·威格摩爾的做法，將古代猶太人的法系分摩西法典時(shí)期、古典時(shí)期等五個(gè)時(shí)期，介紹了該法系的主要內(nèi)容，對(duì)其司法制度也有所研究。近年來(lái)，王立新著的《古代以色列歷史文獻(xiàn)、歷史框架、歷史觀念研究》，綜合運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)和民族學(xué)等多學(xué)科的研究方法，對(duì)古代猶太人的歷史觀念問(wèn)題進(jìn)行了有益的研究。朱維之主編的《希伯來(lái)文化》，主要介紹了希伯來(lái)的民俗、律法、神話、宗教、先知書(shū)、史學(xué)、詩(shī)歌、小說(shuō)以及藝術(shù)等。姜岳斌、劉程著的《古希伯來(lái)美學(xué)》，從分析希伯來(lái)民族的宗教意識(shí)、宗教觀念入手，觀察他們文學(xué)作品和藝術(shù)成就的審美意識(shí)，通過(guò)考察該民族的宗教意識(shí)、宗教觀念對(duì)審美活動(dòng)的影響，探索了古希伯來(lái)人的美學(xué)思想。在上述研究中，中國(guó)學(xué)者對(duì)于古希伯來(lái)的研究主要涉及文化藝術(shù)方面，而對(duì)希伯來(lái)人政治傳統(tǒng)與國(guó)家形態(tài)的研究鮮有涉獵；而在一些區(qū)域史，如中東史的研究中，雖涉及希伯來(lái)王國(guó)的歷史，但對(duì)其社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力體制和政治理念等問(wèn)題的研究尚未深入展開(kāi)；對(duì)于猶太傳統(tǒng)中的集體記憶、猶太歷史觀念的現(xiàn)代演進(jìn)等問(wèn)題，在研究中基本上沒(méi)有涉及?！丢q太史研究新維度》作為近期國(guó)內(nèi)不多的關(guān)于猶太史的專題研究成果，在很大程度上彌補(bǔ)了上述研究中的不足。

在現(xiàn)代社會(huì)中，“猶太歷史觀念強(qiáng)化了猶太人的存在感和命運(yùn)意識(shí)，與猶太人所經(jīng)歷的文化適應(yīng)、宗教改革和社會(huì)改良密切結(jié)合在一起，成為維系猶太認(rèn)同的重要方面”[1]，也就是說(shuō)，作為猶太社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要思想先導(dǎo)，猶太歷史觀念的興起與演進(jìn)在以色列這一現(xiàn)代民族國(guó)家的構(gòu)建過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。猶太人是一個(gè)高度重視集體記憶的民族，猶太人的存在與延續(xù)在于他們“忠于一部圣書(shū)，一種共同的宗教信仰，一種生活方式”[2]，更在于他們對(duì)一部神圣歷史的記憶。在猶太人維持和延續(xù)自己民族身份的過(guò)程中，集體記憶起著無(wú)法忽視的重要作用。《猶太史研究新維度》立足于學(xué)術(shù)創(chuàng)新，從國(guó)家形態(tài)、歷史觀念、集體記憶等方面考察猶太史的演進(jìn)歷程與表象特征，從歷史學(xué)的角度來(lái)審視猶太認(rèn)同與猶太觀念之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與政治內(nèi)涵，無(wú)疑有助于深化我國(guó)對(duì)猶太學(xué)的研究。本書(shū)既反映了猶太學(xué)研究的跨學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)，也拓展了當(dāng)前猶太史的研究空間。

二

宗教意識(shí)與歷史觀念之間具有交錯(cuò)相應(yīng)的獨(dú)特意蘊(yùn)。近代猶太知識(shí)精英尤其關(guān)注猶太教的歷史，對(duì)它的勾勒具有濃厚的哲學(xué)傾向。他們有著要打破猶太教神學(xué)歷史觀的束縛，用自然宗教的理性去改造猶太教的強(qiáng)烈企圖。猶太教作為一種宗教，至少不是單純的自然神論。一位正統(tǒng)的猶太人就必須歸屬到作為一種真正信仰的猶太宗教中去。近代宗教不僅與理性相聯(lián)系，而且與宗教及歷史發(fā)展進(jìn)程中的種種實(shí)證性因素相聯(lián)系。近代猶太學(xué)者的歷史主義思想、猶太教科學(xué)觀念把歷史哲學(xué)觀念和歷史實(shí)證主義有機(jī)地結(jié)合到一起并適應(yīng)了宗教改革的需要，進(jìn)而系統(tǒng)地構(gòu)建了改革派的猶太教理論?，F(xiàn)代猶太歷史觀念強(qiáng)調(diào)對(duì)猶太教和猶太人的世俗、歷史的理解，鼓勵(lì)宗教與世俗的互動(dòng)與融合，增強(qiáng)了猶太人對(duì)現(xiàn)代世界的適應(yīng)能力，也提升了猶太文化的創(chuàng)造力和活力。《猶太史研究新維度》試圖從宗教教義中探究現(xiàn)代猶太學(xué)術(shù)的思想淵源，尋找現(xiàn)代猶太民族認(rèn)同與宗教教義之間的契合點(diǎn)，分析政治傳統(tǒng)、身份認(rèn)同、歷史觀念與猶太歷史的演進(jìn)之間的緊密關(guān)聯(lián)，進(jìn)而折射出傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)與社會(huì)發(fā)展之間紛繁復(fù)雜的歷史面相。

希伯來(lái)人的政治理念和政治傳統(tǒng)是近代歐美西方價(jià)值觀念、政治思想的源頭之一?！断２畞?lái)圣經(jīng)》作為猶太教的啟示性經(jīng)典文獻(xiàn)，蘊(yùn)含著一些法治精神。傳統(tǒng)的猶太社會(huì)是一個(gè)以《圣經(jīng)·舊約》為核心的社會(huì)，在這一法度面前人人平等。西方民主意識(shí)萌發(fā)與伸張的前提之一，是希伯來(lái)人對(duì)《圣經(jīng)·舊約》法度的絕對(duì)尊崇?！蔼q太教在其最深層確實(shí)孕育著民主理想，雖然這種理想受到各歷史事件的制約，但它按照本身的意愿永久珍藏著真諦”[3]。在大流散時(shí)期，猶太人竭力保存意志的火種，通過(guò)社會(huì)精英的奮斗而傳承民族的智慧，而對(duì)自由精神的向往與追求仍然是猶太文化傳統(tǒng)的核心內(nèi)容[4]。自古以來(lái)，猶太人就極力否定特權(quán)，突出人與人之間的平等，蔑視權(quán)威、追求平等是猶太人民族精神的集中體現(xiàn)。《猶太史研究新維度》著眼于《圣經(jīng)》的語(yǔ)境和神權(quán)歷史觀，較為全面地梳理了古希伯來(lái)人的政治理念，詮釋了古希伯來(lái)人的政治傳統(tǒng)在近代西方政治思想的建構(gòu)中被吸納、借鑒與改造為西方文明因子的具體路徑，為人們了解西方文明的早期成因、西方價(jià)值理念的源頭提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。

三

本書(shū)研究了希伯來(lái)人的早期國(guó)家形態(tài)與國(guó)家觀念，強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要促使希伯來(lái)社會(huì)轉(zhuǎn)向君主制，但由于神權(quán)歷史觀的影響，希伯來(lái)人與外邦在君主制形態(tài)上存在顯著的不同；考察了希伯來(lái)王國(guó)的政治體制，指出由于希伯來(lái)王權(quán)受到宗教等領(lǐng)域的制約，希伯來(lái)王國(guó)神權(quán)支配下形成了一種獨(dú)特的“有限君主制”，王權(quán)受到神權(quán)和律法的雙重限制；分析了散居時(shí)代猶太人的政治權(quán)威觀，探討了流散猶太人與所在國(guó)政治權(quán)威之間的關(guān)系，指出猶太政治主權(quán)意識(shí)在流散的過(guò)程中非但沒(méi)有消失，反而以一種更加隱蔽的形式體現(xiàn)出來(lái)；梳理了近代早期政治希伯來(lái)主義的理論內(nèi)涵及其興衰，指出當(dāng)時(shí)基督教思想家為了創(chuàng)造反王權(quán)理論而構(gòu)想出完美的希伯來(lái)政體，進(jìn)而揭示出希伯來(lái)傳統(tǒng)對(duì)西方現(xiàn)代文明的歷史貢獻(xiàn)及其在近代西方政治思想中的獨(dú)特作用。本書(shū)通過(guò)探討西方政治思想的希伯來(lái)源頭，得出一個(gè)結(jié)論：西方近代主張共和制的思想家把希伯來(lái)的政治因素作為賦予正在形成中的共和觀念合法性與增強(qiáng)其權(quán)威性的重要手段，希伯來(lái)的政治思想成為塑造現(xiàn)代西方政治文明的關(guān)鍵因素。這一結(jié)論既回答了猶太人在政治制度與精神理念層面對(duì)西方文明的貢獻(xiàn)，也衡量了西方政治文明在形成過(guò)程中所吸收和借鑒希伯來(lái)政治傳統(tǒng)的程度，具有一定的創(chuàng)新性。

本書(shū)觀照了猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代猶太歷史意識(shí)出現(xiàn)的過(guò)程，指出致力于改變宗教性傳統(tǒng)生活的猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)在一定程度上改變了猶太知識(shí)階層的歷史觀；探討了浪漫主義與民族主義在猶太人重新發(fā)現(xiàn)自身民族傳統(tǒng)中的影響，指出近代猶太人在世俗歷史教育的影響下逐漸重視人性教育和歷史研究，從而為猶太教的科學(xué)研究準(zhǔn)備了條件；分析了德國(guó)歷史主義對(duì)猶太人的影響以及由此出現(xiàn)的猶太歷史主義，指出猶太知識(shí)精英在德國(guó)思想家及科學(xué)思想的影響下開(kāi)始重構(gòu)猶太歷史體系；論述了近代猶太教改革運(yùn)動(dòng)與猶太歷史觀念的關(guān)聯(lián)，指出后解放時(shí)代的猶太知識(shí)精英塑造的現(xiàn)代猶太歷史意識(shí)為猶太教改革運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展奠定了思想基礎(chǔ)。本書(shū)通過(guò)研究近代以來(lái)猶太史學(xué)觀念的興起與發(fā)展，得出一個(gè)結(jié)論：受主流觀念和社會(huì)環(huán)境的影響，近現(xiàn)代猶太歷史觀念逐漸形成并發(fā)展，猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展是猶太人不斷反思自身歷史命運(yùn)并努力為之奮斗的結(jié)果。這一結(jié)論解釋了啟蒙時(shí)期猶太人突然興起猶太史學(xué)的原因、猶太史學(xué)觀念在猶太思想與主流文化的碰撞中產(chǎn)生的途徑與方式、猶太史學(xué)在猶太社會(huì)轉(zhuǎn)型中的作用等一系列困擾猶太史研究者的學(xué)術(shù)疑難。

本書(shū)探究了當(dāng)代以色列運(yùn)用民族集體記憶構(gòu)建國(guó)家的進(jìn)程；分析了集體記憶對(duì)于猶太民族維持與延續(xù)身份認(rèn)同的重要作用；研究了猶太復(fù)國(guó)主義對(duì)于歷史資源的政治運(yùn)用，特別是民族歷史資源被用來(lái)再造民族身份和創(chuàng)建現(xiàn)代國(guó)家的方式；分析了在以色列建國(guó)之后猶太復(fù)國(guó)主義主流意識(shí)形態(tài)所遭受的包括多元文化主義在內(nèi)的一系列挑戰(zhàn)。本書(shū)通過(guò)探究當(dāng)代以色列在國(guó)家構(gòu)建的進(jìn)程中對(duì)于民族集體記憶的運(yùn)用，得出一個(gè)結(jié)論：多元文化主義促使猶太民族的集體記憶碎片化，瓦解著以色列的集體主義精神；客觀上也推進(jìn)了以色列社會(huì)的政治民主化進(jìn)程，加大了以色列社會(huì)的開(kāi)放程度。這一結(jié)論解釋了19世紀(jì)末以來(lái)的猶太人運(yùn)用集體記憶、發(fā)掘歷史資源來(lái)建構(gòu)現(xiàn)代猶太民族國(guó)家的途徑與方式，闡明了在以色列國(guó)內(nèi)集體記憶與民族認(rèn)同的形塑之間存在的“迷思”與張力，也為中國(guó)人在文化全球化背景下如何弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神提供了一些啟示。

四

本書(shū)在歷史敘事的基礎(chǔ)上較為全面地展示了古代猶太政治傳統(tǒng)的歷史形成過(guò)程及其對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響，強(qiáng)調(diào)該傳統(tǒng)濃縮了不少現(xiàn)代人所追求的思想觀念且對(duì)現(xiàn)代西方政治文明的形成做出了不容低估的貢獻(xiàn)；研究了猶太人在面對(duì)復(fù)雜的歷史際遇時(shí)以獨(dú)特的歷史意識(shí)來(lái)看待民族歷史、抉擇現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的族群認(rèn)同；探討了猶太人怎樣從古老的民族傳統(tǒng)中挖掘出某些歷史元素，在賦予其當(dāng)下意義的基礎(chǔ)上將其詮釋成一種本民族所特有的集體記憶，進(jìn)而使之成為建構(gòu)民族國(guó)家的精神動(dòng)力。本書(shū)的相關(guān)成果體現(xiàn)了猶太歷史研究的新維度，有助于進(jìn)一步深化我國(guó)世界史學(xué)科中的猶太史研究，特別是猶太史前沿領(lǐng)域的研究。

歷史觀念的提出與發(fā)展在西方經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，從古希臘哲學(xué)家到基督教神學(xué)都專注于對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)與理解，在這一過(guò)程中，歷史研究在不斷澄清問(wèn)題的基礎(chǔ)上又不斷地提出新問(wèn)題，呈現(xiàn)出階梯狀的演進(jìn)歷程。在很大程度上說(shuō)，自馬克思主義誕生以來(lái)，人們圍繞馬克思哲學(xué)所開(kāi)展的爭(zhēng)論，都不是對(duì)于原理的爭(zhēng)論，而是關(guān)于歷史觀念的爭(zhēng)論，因此，歷史觀念是我們應(yīng)該而且必須去研究的課題?！皻v史之根是現(xiàn)代民族認(rèn)同建構(gòu)的重要資源，人們通過(guò)對(duì)‘過(guò)去進(jìn)行選擇、重組、詮釋，可以為當(dāng)前群體創(chuàng)造共同身份與認(rèn)同的努力提供一種悠久的傳統(tǒng)?！盵1]本書(shū)的相關(guān)研究?jī)A向于運(yùn)用馬克思主義歷史哲學(xué)的研究范式，通過(guò)“歷史”的唯物主義觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明近代以來(lái)猶太民族歷史觀念的一些原則，適應(yīng)了堅(jiān)持和發(fā)展唯物史觀的需要。

本書(shū)認(rèn)為，現(xiàn)代猶太歷史意識(shí)的形成為現(xiàn)代猶太民族認(rèn)同的塑造提供了必不可少的條件，換言之，猶太人所共有的歷史意識(shí)被充分地挖掘、放大與利用，借助于集體記憶的形式成為建構(gòu)與塑造現(xiàn)代民族國(guó)家這個(gè)新型政治認(rèn)同的重要資源。本書(shū)的相關(guān)成果既反映出猶太民族歷史學(xué)者的社會(huì)情懷與憂患意識(shí)，又讓我們從中感悟到了史學(xué)研究那種關(guān)注民族命運(yùn)和國(guó)家前途的學(xué)科使命。一個(gè)不容忽視的事實(shí)是，以色列在建國(guó)后的史學(xué)研究仍然是牽動(dòng)這個(gè)國(guó)家命運(yùn)的重要敏感點(diǎn)，“一些重大歷史事件，一些重要?dú)v史人物，不斷被重新詮釋與進(jìn)行當(dāng)下的翻譯”[5]，一批批以色列歷史學(xué)家被推到了國(guó)家政治的浪尖風(fēng)口，他們被反對(duì)者斥為“新殖民主義的喉舌”，被支持者譽(yù)為“民族精神的衛(wèi)士”。一個(gè)不敬重歷史的民族，是沒(méi)有出息的；一個(gè)不公正客觀對(duì)待自己歷史的民族，是沒(méi)有未來(lái)的。尊重歷史，客觀評(píng)價(jià)歷史，固然重要；學(xué)習(xí)歷史，以史為鑒，同樣重要。有鑒于此，習(xí)近平總書(shū)記在論及黨史研究時(shí)，深刻地指出“深入研究黨的歷史，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的歷史，全面宣傳黨的歷史，充分發(fā)揮黨的歷史以史鑒今、資政育人的作用，是黨和國(guó)家工作大局中一項(xiàng)十分重要的工作”[6]。

本書(shū)著眼于史學(xué)研究的新維度，立意于精神要素與思想觀念源于歷史、塑造歷史又超越歷史的客觀規(guī)律的彰顯，拓展了當(dāng)前猶太史的研究空間，謳歌了歷史學(xué)者的社會(huì)情懷與憂患意識(shí)，弘揚(yáng)了史學(xué)研究關(guān)注民族命運(yùn)和國(guó)家前途的學(xué)科使命，是中國(guó)學(xué)者近期對(duì)猶太史研究的一項(xiàng)跨學(xué)科成果。

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