象征手法應(yīng)用的心理分析

孫承先

【摘要】象征手法主要是借象征體來表現(xiàn)本體。 象征中的本體多是某種情感，某種意緒，它屬于心理現(xiàn)象，它在特殊的力的作用模式支配下，蟄伏在意識領(lǐng)域，等待時機隨時去超脫意識。而喻體多是外界客觀自然物，它也凝聚著一種力的作用模式。當某種情感、意緒一旦在外界自然物中找到了對應(yīng)物，敏銳的作家就能迅速地把握這一完形心理契機，借象征體來表現(xiàn)本體。因此，象征的基礎(chǔ)是“異質(zhì)同構(gòu)”，象征體與本體發(fā)生聯(lián)系的媒介是相同的力的作用模式。所謂象征，也就是某一內(nèi)在心理情感結(jié)構(gòu)通過具體生動且又同構(gòu)的自然物得以合理外化的表現(xiàn)手法。象征性文學(xué)作品的最大特點是：作者不是直接去抒發(fā)內(nèi)在情愫，而是通過對象征體的形態(tài)的描寫來揭示出與人內(nèi)在感情同構(gòu)的力的作用模式，從而迂回曲折地去加以表達。

【關(guān)鍵詞】中學(xué)教學(xué)；象征手法；心理分析

【中圖分類號】G633 【文獻標識碼】A

在以含蓄蘊藉為美這一中華民族傳統(tǒng)的審美心理的驅(qū)使下，中國的文人墨客對象征手法總是頗為偏愛的。因而，在輝煌燦爛的中國文學(xué)百花園中，有無數(shù)瑰麗的文學(xué)奇葩在古代表現(xiàn)得已夠爭奇斗艷，到了當代，它又發(fā)展得更加蔚為壯觀。因此，對于象征這種文學(xué)表現(xiàn)形式，我們不能熟視無睹，更不能把它簡單化、表面化，有必要對它做進一步深入的探討。

縱觀古今文學(xué)作品，我們不難發(fā)現(xiàn)，象征手法主要是在托物言志、借景抒情或是詩歌之中被廣泛采用的。這就表明，象征這一文學(xué)形式與人的內(nèi)在思想情感有著某種必然聯(lián)系。我們都知道，象征中的象征體多是具體有形的外界客觀自然物，而本體卻是一種內(nèi)在心理情感現(xiàn)象，二者之間是以何為媒介而發(fā)生聯(lián)系的呢？要想解決這個問題，我們必須首先對人的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)要有一個清楚的認識。

人的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)主要包括無意識和意識這兩個部分，而最深層的心理結(jié)構(gòu)卻存在于無意識領(lǐng)域。無意識是由集體無意識和個體無意識構(gòu)成的。所謂集體無意識，用容恩的話來說，“是因為這部分‘無意識并不是屬于個體的，而是普遍的，它不管在什么地方，無論在什么人身上，都有著相同的內(nèi)容和活動方式，這一點與‘個體無意識是不同的……它構(gòu)成了心理的基礎(chǔ)，本質(zhì)上是超個人的，它出現(xiàn)于我們每個人內(nèi)心之中”。從這里我們可以看出集體無意識是人類在創(chuàng)造外界文明的同時，沉淀在每個人的意識閾限下的內(nèi)在文明，它溶解著一個國家、一個民族歷史的滄桑、文化的燦爛、思維的模式。當然，這個富有深刻內(nèi)涵的“集體無意識”除先天性因素外，主要靠后天個人學(xué)習(xí)和社會實踐而來。個人無意識是個人在從事社會各項活動的過程中逐漸形成的富有個性特色的人生觀、思維性格、趣味、能力等在意識閾限下的沉淀，正是有了它的注入，才使得人的內(nèi)在深沉心理結(jié)構(gòu)變得豐富多彩、復(fù)雜多樣。

那么，到底人的內(nèi)在深沉心理結(jié)構(gòu)有何特點呢？比利時的學(xué)者普利高津的研究為我們解釋這個問題提供了依據(jù)。他的“耗散結(jié)構(gòu)”告訴我們，追求安靜和平衡并不符合人的本性，因為他的機體是一種復(fù)雜的“耗散結(jié)構(gòu)”，而這種結(jié)構(gòu)是由無機物向有機物、由動物向人發(fā)展的漫長的歷史過程中生存的一種具有特異性質(zhì)的結(jié)構(gòu)，它通過反熵，不斷從周圍環(huán)境中吸收和補充能量，從而使機體時刻保持一種遠離絕對平衡狀態(tài)。結(jié)構(gòu)更加微妙復(fù)雜，其反熵的傾向就越加穩(wěn)固有序。正是在這種不斷地相互促進中，宇宙才逐漸從簡單趨向復(fù)雜，從低級走向高級。而我們所說的內(nèi)在深沉心理結(jié)構(gòu)正是這種“耗散結(jié)構(gòu)”之一例。它的個體無意識與集體無意識之間，以及無意識諸要素之間不斷進行相互作用，或相互吸引，或相互排斥，最后組成一個有序的結(jié)構(gòu)，此時該結(jié)構(gòu)暫時趨于平衡。但隨著新的集體無意識、新的個體無意識不知不覺的沉入，原先的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)又被破壞，各要素之間進行新的作用，最后按一定的秩序又結(jié)成一個暫時穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。這樣“不平衡——暫時平衡——注入——作用——不平衡”這個過程不斷出現(xiàn)，循環(huán)往復(fù)，以至無窮。因此，我們說人的內(nèi)在深層心理結(jié)構(gòu)是一個動態(tài)平衡結(jié)構(gòu)。但是必須指出，當這個結(jié)構(gòu)處于不平衡狀態(tài)時，心理結(jié)構(gòu)諸要素之間就會相互傾軋，此消彼長，整個結(jié)構(gòu)處于一種極度混亂、無序狀態(tài)，形勢朦朧模糊，前景暗淡不明，意緒躁動不安，但是隨著時間的推移，斗爭的不斷加劇，終會有個異軍突起的要素，憑借它的實力，吞并八方，懾服四海，從而形成一個以它為首的勢力中心。此時，在它周圍形成一個力場，心理的其他各要素都被一種特殊的力的作用模式固定在這一勢力中心周圍，使得整個心理結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一種規(guī)則有序，眾星拱月且又暫時穩(wěn)定的局面。而在這個規(guī)則有序的心理結(jié)構(gòu)中，某一心理要素一旦得到加強和突出，它就瓜熟蒂落地脫離無意識的母體，靈魂出竅似的悠然升到意識的天空。此時，這個帶著先天遺傳素質(zhì)（主要指它的力的作用模式不變）的“新生兒”，以它那種蓬勃的朝氣，在意識的天空中自由地瀟灑，盡情展示它獲得新生的喜悅與興奮，并且時時都在向客觀物質(zhì)世界尋覓表現(xiàn)它的契機，以期靈魂附體，求得生命的歸宿。但是有的很難在短時間內(nèi)找到歸宿，長時間不停地活動之后，疲憊之至，也就只好暫時地蟄伏在這里，待到恢復(fù)了精力，伺機再找，直到找到為止。

那么，這個由無意識母體脫胎而出的新生命是怎樣在客觀物理世界中尋覓它的表現(xiàn)契機的呢？為了解答這個問題，我們有必要對客觀物理世界做一番簡要的分析。

多姿多彩的自然世界，無論它怎樣復(fù)雜多變，我們從人與自然的關(guān)系這個角度去考察，都可以將它分為原始的第一自然和人化的第二自然這兩類。如果從自然物這一本身來看，它都是形與質(zhì)的結(jié)合體，事物的質(zhì)是指它的內(nèi)部構(gòu)造，主要是由分子、原子、質(zhì)子、中子等不同層次的單位元素構(gòu)成，而這些不同層次的單位元素之間，都以物理的力的形式相互作用，相互制約，最后在規(guī)則有序的狀態(tài)下被力的模式暫時固定下來，從而形成了某個具有特定質(zhì)的規(guī)定性的自然物。然而，必須強調(diào)指出的是，這種具有特殊質(zhì)的規(guī)定性的事物，尤其是動植物，它們在自然選擇、生物進化的過程中都要不斷地遭到來自自身以外的力的沖擊。因而，它們的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中的力的作用模式是在不斷得到外力修正之后，以協(xié)調(diào)內(nèi)外力作用的特殊方式而存在。

自然物的“形”主要是指它的形狀、色彩、光澤和氣味等。它們是內(nèi)力、外力的諸要素之間以及內(nèi)力與外力之間共同作用的結(jié)果。不同的自然物之間之所以有不同的形狀，追究起來，還要歸結(jié)于支配它們的或創(chuàng)造它們的力的作用的不同。正如阿恩海姆所說：“這些自然物的形狀往往是物理力的作用之后留下的痕跡；正是物理力的運動、擴張、收縮或成長等活動，才把自然物的形狀創(chuàng)造出來，大海的波浪所具有的那種富有運動感的曲線，是由于海水的上漲力受到海水本身重力的作用之后才彎曲過來的……凸狀的云朵和起伏的山巒……樹干、樹枝、樹葉和花朵的那些彎曲的盤旋的或隆起的形狀，同樣也保持和復(fù)現(xiàn)了一種生長力的運動?！笨傊?，無論是原始的第一自然，還是人化的第二自然，它們的“形”都是在力的作用下遺留下來的痕跡，通過它們的“形”折射著事物的內(nèi)在的力的作用模式。

綜上所述，我們可以看出：一種思想，一種情感都是在動蕩不安的無意識母體中經(jīng)過孕育、梳理之后，在一種特殊的力的模式作用下固定成形，最后誕生在意識的天空中。但它并不本分，卻將自己的觸角伸向遼闊的宇宙空間，隨時捕獲來自外界的各種信息，伺機尋覓生活的伴侶、靈魂的歸附體。而當自然界某個有著相同的力的作用模式的自然物一旦闖入它的搜索視野，憑著一種特殊的直覺和敏感，在磁石般的引力作用下，它便以一種“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的欣喜和激動，全身心地投入這一自然物的懷抱中。這在作家身上，表現(xiàn)為一種弧光電火，鬼使神差似的創(chuàng)作靈感剎那間的閃現(xiàn)，它頓時照亮作家意識的黑暗天空，使他處于一種心花怒放、興奮不已的陶醉狀態(tài)，此時的自然物，由于充滿生機活力的情感意識的注入，從而也就獲得了靈性，在作家眼里，它再也不是一種單調(diào)乏味的僵死的存在，它是一種意緒，一種情感的活生生的流動形式。此時，“以我觀物，物物皆著我之色”，“觀山則情漫于山，看海則情溢于?！?，作家完全融入這種情緒流中，達到物我兩忘、天道合一的境界。

談到這里，我們說象征手法到底是怎么回事呢？其實，問題已昭然，文章開頭我們就談到了象征中的本體多是某種情感，某種意緒，它屬于心理現(xiàn)象，從前文人的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)分析中可知，它們都在特殊的力的作用模式支配下，蟄伏在意識領(lǐng)域，積蓄著力量，等待時機隨時去超脫意識，實現(xiàn)它人生的最高境界，走完它坎坷曲折卻又燦爛輝煌的人生歷程。而本體多是外界客觀自然物，它也凝聚著一種力的作用模式。當某種情感、意緒一旦在外界自然物中找到了對應(yīng)物，敏銳的作家就能迅速地把握這一完形心理契機，借本體來表達內(nèi)在情愫的象征手法被作家采用也就成為自然。因此我們說，象征的基礎(chǔ)是“異質(zhì)同構(gòu)”，象征體與本體發(fā)生聯(lián)系的媒介是相同的力的作用模式。所謂象征，也就是某一內(nèi)在心理情感結(jié)構(gòu)通過具體生動且又同構(gòu)的自然物得以合理外化的表現(xiàn)手法。由此，我們也可以進一步看到，象征性文學(xué)的最大特點是：作者不是直接去抒發(fā)內(nèi)在情愫，而是通過對象征體的形態(tài)的描寫來揭示出與人內(nèi)在感情同構(gòu)的力的作用模式，從而迂回曲折地去加以表達。因而，象征性文學(xué)作品成功的關(guān)鍵在于作家要能夠熟練地應(yīng)用語言文字形象生動地去描述最能揭示與內(nèi)在情感同構(gòu)的自然物的“形”。為此，作家還可以使用其他各種文學(xué)形式技巧，來窮其“形”、盡其“相”，從而更好地達到托物言志，借物抒情的目的。

（編輯：郭恒）